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本文作者：談際尊作者單位：南京政治學(xué)院

教化與自由意識(shí)的確定

黑格爾認(rèn)為，教化是個(gè)體“賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性的手段”，“乃是實(shí)體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說(shuō)，教化乃是實(shí)體在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過(guò)渡，或者說(shuō)，是實(shí)體的簡(jiǎn)單的靈魂，而借助于這個(gè)簡(jiǎn)單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西、成為特定存在。因此個(gè)體性的自身教化運(yùn)動(dòng)直接就是它向普遍的對(duì)象性本質(zhì)的發(fā)展，也就是說(shuō)，就是它向現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)化?！袒囊馑硷@然就是自我意識(shí)在它本身的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變得符合現(xiàn)實(shí)?！保?］(P42－44)在黑格爾的理解當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)教化的本質(zhì)性規(guī)定及其在整個(gè)精神世界中的意義。首先，“教化世界”是自身異化了的“倫理世界”，教化是倫理實(shí)體獲得現(xiàn)實(shí)性的手段，教化就是倫理性的教育。黑格爾認(rèn)為，在客觀世界的發(fā)展過(guò)程中，最初的人類生活呈現(xiàn)出一種整體上的和諧有序，人們以共同體為最終的價(jià)值歸依，個(gè)體為之戰(zhàn)斗，為之獻(xiàn)身，向這個(gè)無(wú)限的倫理實(shí)體靠近，將自己融入到一種神圣的精神世界之中。一個(gè)倫理性的王國(guó)就是一個(gè)無(wú)瑕疵、無(wú)分裂而完美純一的世界。［2］(P19)希臘就是這樣的一個(gè)倫理社會(huì)。但是，任何事物都不是突如其來(lái)的，就像希臘這樣美好的倫理社會(huì)亦處在矛盾和沖突的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程之中。倫理世界以民族和家庭為其普遍現(xiàn)實(shí)，以男人和女人為其天然的個(gè)體性，又家庭掌控在人的規(guī)律即黑夜的法律之下，民族構(gòu)成服膺于神的規(guī)律即白日的法律，這些要素之間互相沖突轉(zhuǎn)換，共同維護(hù)一個(gè)充滿活力的倫理王國(guó)。倫理王國(guó)本身分裂成為對(duì)立的兩種本質(zhì)，這種相互對(duì)立既有沖突，又相互印證和直接滲透，它們作為現(xiàn)實(shí)的東西彼此直接接觸到對(duì)方。男人的個(gè)體性將對(duì)本身有所意識(shí)的普遍精神與無(wú)意識(shí)的精神結(jié)合起來(lái)，與此相反，女性則將神的規(guī)律達(dá)到它的個(gè)體化，使個(gè)別的無(wú)意識(shí)的精神獲得它的特定存在。通過(guò)女性的中介，無(wú)意識(shí)的精神從非現(xiàn)實(shí)升入現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入有意識(shí)的王國(guó)。男性與女性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)反對(duì)方向運(yùn)動(dòng)聯(lián)合為同一個(gè)運(yùn)動(dòng):一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)降為非現(xiàn)實(shí)，將本身分化為獨(dú)立環(huán)節(jié)，去經(jīng)受死亡危險(xiǎn)和死亡考驗(yàn)，這是屬于男性的下降運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)是從昏暗升入日光，從非現(xiàn)實(shí)升入現(xiàn)實(shí)，升入有意識(shí)的客觀存在，這是屬于女性的上升運(yùn)動(dòng)。［2］(P19－20)然而，對(duì)立畢竟沒(méi)有消失，倫理世界的沖突還是將自己葬送掉了:由于倫理實(shí)體的非現(xiàn)實(shí)性，個(gè)體自我缺乏應(yīng)有的地位，自我處于命運(yùn)的悲劇性壓迫之中，毀滅成為希臘倫理世界個(gè)體的普遍命運(yùn)，天然和諧的倫理實(shí)體蛻變?yōu)榻┯哺嗟钠毡樾?。于是希臘倫理社會(huì)解體，進(jìn)入到一種法權(quán)社會(huì)狀態(tài)。在以羅馬為代表的法權(quán)社會(huì)中，個(gè)體自我獲得一定形式的獨(dú)立，人人在法律上平等，成為具有獨(dú)立人格的抽象的法人。然而，一切又因之支離破碎了，雖然個(gè)體不再需要依賴于任何普遍的東西，但卻因此肢解了生命統(tǒng)一體:法人是一個(gè)喪失了普遍本質(zhì)的空虛的自我，個(gè)體的自由成為一種幻象，整個(gè)世界于是發(fā)生了顛倒和異化。因此，只有通過(guò)新的斗爭(zhēng)，即教化形式，才能獲得真正的自由意識(shí)，返歸到精神的本質(zhì)中去。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，教化世界是自身異化了的倫理世界，教化是倫理實(shí)體獲得現(xiàn)實(shí)性的手段，甚至可以說(shuō)，教化就是倫理性的教育，是對(duì)于倫理生活的反省和回返。其次，教化是倫理實(shí)體的簡(jiǎn)單的靈魂，是倫理實(shí)體在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過(guò)渡，借助于這個(gè)簡(jiǎn)單的靈魂，自我轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的特定存在，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中追求其自由本質(zhì)。由于倫理世界本身的矛盾和法權(quán)社會(huì)的先天不足，必須通過(guò)教化這樣的新的活動(dòng)形式克服其內(nèi)在的對(duì)立和沖突，而達(dá)到對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的直接的肯定，獲得普遍性。在此意義上，教化就是教育，依然立足于對(duì)于靈魂的改造和充盈，消解倫理實(shí)體的抽象性和空乏性，發(fā)掘自我的內(nèi)在生命力。顯然，教化是自我本身所內(nèi)蘊(yùn)的超越性本質(zhì)使然，是追求自由的體現(xiàn)，是自然人向人的生成。教化造就人類社會(huì)，亦使個(gè)體站立起來(lái)，成為自我的主人。最初，教化將自己的職責(zé)定位于揚(yáng)善祛惡。在誠(chéng)實(shí)的簡(jiǎn)單靈魂之中，自我意識(shí)將對(duì)象性的世界一分為二:善與惡，將自在存在的獨(dú)立的精神力量視為善，而被動(dòng)的精神本質(zhì)就是惡。［2］(P45－46)以此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由國(guó)家權(quán)力和社會(huì)財(cái)富構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)顛倒混亂的世界:被看成是善的權(quán)力會(huì)成為壓制個(gè)體的摧殘性力量，而曾經(jīng)被視為惡的財(cái)富卻成就了個(gè)體的獨(dú)立性;本于誠(chéng)實(shí)意識(shí)的高貴意識(shí)和卑賤意識(shí)亦陷入自欺欺人的窘迫境地。黑格爾這樣描述:“一切具有連續(xù)性和普遍性的東西，一切稱為規(guī)律、善良和公正的東西同時(shí)就都?xì)w于瓦解崩潰;一切一致的同一的東西都已解體，因?yàn)椋?dāng)前現(xiàn)在的是最純粹的不一致，絕對(duì)的本質(zhì)是絕對(duì)的非本質(zhì)，自為存在是自外存在;純粹的我本身已絕對(duì)分裂。”［2］(P62)這樣，教化在其使命的催促之下，走進(jìn)了信仰世界，以圖在此重新達(dá)到實(shí)體性和純粹的思維性。然而，由于信仰世界本身的局限性，個(gè)體自我和普遍性依然無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，必須通過(guò)傳播識(shí)見(jiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和占有現(xiàn)實(shí)的法國(guó)大革命然來(lái)進(jìn)一步克服這個(gè)異化的狀態(tài)，以完成教化的最終任務(wù)。然而，就如同法權(quán)社會(huì)無(wú)法達(dá)成對(duì)倫理世界的一勞永逸的超越一樣，教化雖然在某種意義上將自我對(duì)象化了，領(lǐng)略到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的變遷和周遭，但并沒(méi)有真正返歸到精神世界的本源。在教化世界，有限和無(wú)限、人和社會(huì)、個(gè)體和共體、肉體和靈魂、心靈和現(xiàn)實(shí)依然處在激烈的對(duì)立和沖突之中，自我意識(shí)在自己一手創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)世界面前一籌莫展，自我在尋求其本質(zhì)的肯定性活動(dòng)當(dāng)中不但沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)先的目的，反而喪失了自己的本質(zhì)，自我所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的普遍性社會(huì)成為一種壓迫和摧殘自我的異己的否定力量:作為教化最后一個(gè)環(huán)節(jié)的法國(guó)大革命雖然達(dá)到了自己對(duì)立面的頂峰，獲得了絕對(duì)的自由，但亦同時(shí)制造了人類歷史上空前絕后的恐怖?？梢?jiàn)，教化即異化，現(xiàn)實(shí)世界成為了自我毀滅的最佳場(chǎng)所。然而，教化的最初目的在于克服倫理世界的對(duì)立和沖突，使自我獲得肯定的現(xiàn)實(shí)性和普遍性。如果說(shuō)教化成為了異化是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的本然樣態(tài)的話，那么客觀精神卻必定要求進(jìn)一步向前運(yùn)動(dòng)，達(dá)到自身的最終目的。也就是說(shuō)，自我并不甘心于在肯定性的活動(dòng)中走進(jìn)否定性的結(jié)局，自我尋求本質(zhì)性和普遍性的努力必然推動(dòng)其重新占有對(duì)象世界，直至實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。這樣，自我已經(jīng)不能在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中解決自身的問(wèn)題，只有過(guò)渡到自我意識(shí)的精神王國(guó)，通過(guò)道德精神，才能真正實(shí)現(xiàn)自我教化的目的。從倫理世界—法權(quán)社會(huì)—教化世界—現(xiàn)實(shí)世界—信仰世界一路走來(lái)，教化的本質(zhì)亦由此綻開(kāi)為一個(gè)不斷尋求自由意識(shí)的心路歷程。黑格爾以其難以超越的歷史主義視域，通過(guò)其精神哲學(xué)對(duì)于歷史事件的抽象和辯證，雄辯地論證了人的教化意義:人作為精神存在就必須同偶在性拼搏，使自己趨于無(wú)限，以接近普遍性;不論處于一個(gè)何其無(wú)奈、繁雜和難解的處境之中，人必須不斷奮爭(zhēng)，反復(fù)辯難，爭(zhēng)取成為自我的主人，消除特異性，實(shí)現(xiàn)自由的本質(zhì)。

教育和倫理

對(duì)于個(gè)體而言，教化的功能在于使之脫離其自然存在的狀態(tài)，獲得一種精神生命和意志自由，實(shí)現(xiàn)具有普遍性意義的存在。對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育和教化，個(gè)體因之而獲得教養(yǎng)，也由此在某種意義上擺脫其特殊性而獲得了普遍性的生命形式。對(duì)此，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中談到“個(gè)體的教養(yǎng)”這一話題時(shí)，道出了教育的深層意涵。他認(rèn)為，特殊的個(gè)體是不完全的精神，是一種具體的形態(tài)，每個(gè)個(gè)體都必須走過(guò)獲得教養(yǎng)的歷史道路，使之從它的蒙昧狀態(tài)變?yōu)橛凶晕乙庾R(shí)的精神。這是教育的最深層的本質(zhì)。在教育的過(guò)程中，我們獲得普遍性的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到世界文化史的發(fā)展輪廓，同時(shí)實(shí)體賦予自己以自我意識(shí)并獲得普遍精神，從而得到教化和教養(yǎng)。［4］(P17－18)顯然，個(gè)體教養(yǎng)的獲得和世界的教化進(jìn)程是同步的，只有當(dāng)主觀自由達(dá)到客觀真理，個(gè)體才獲得效準(zhǔn)。對(duì)此，黑格爾《法哲學(xué)原理》在展開(kāi)法—權(quán)利—道德—倫理的遞進(jìn)分析中，著重闡述了教育的倫理品性。何謂倫理?何謂教育?倫理和教育處于何種關(guān)聯(lián)之中?倫理就是自由，是客觀，也是必然，整個(gè)人的生活都在倫理力量安排下得以展開(kāi);倫理是自在自為地存在著的神，對(duì)于這種永恒的正義力量，個(gè)人唯有安首俯命。［3］(P165)教育就是要把特殊性加以琢磨，使其行徑合乎事物的本性;［3］(P203)教育在于培養(yǎng)人的第二天性，使之符合普遍性，達(dá)致倫理的內(nèi)在要求。黑格爾說(shuō):“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)。它把人看作是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原來(lái)天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣?！保?］(P170－171)在此，教育作為達(dá)到倫理的一個(gè)環(huán)節(jié)，被賦予了滋養(yǎng)精神成長(zhǎng)的神圣職責(zé)。所謂教育，就是對(duì)靈魂的改造，就是對(duì)倫理事物的習(xí)慣。那么，社會(huì)個(gè)體如何獲得倫理上的教育?成為國(guó)家的公民，首先是成為家庭和社會(huì)中的一員，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)獲得確定性時(shí)，倫理性的教育便開(kāi)始了。家庭是直接的或自然的倫理精神，通過(guò)愛(ài)，家庭獲得內(nèi)在的同一性和確定性。對(duì)于子女，父母的愛(ài)體現(xiàn)為照顧，同時(shí)施之最初的教育，約之紀(jì)律，以矯正任性，對(duì)受到本性迷亂的自由予以警戒，從而將普遍性鑄造進(jìn)其意識(shí)中去。成為家庭中的一分子，是自然血緣使然，但要成為社會(huì)成員和國(guó)家公民，依靠先天本能斷然不可。對(duì)于子女而言，父母構(gòu)成普遍物，子女必須服從父母，否則便將變得缺乏教養(yǎng)。因此，在家庭生活中，教育的目的就在于向被教育者灌輸倫理原則，確立倫理生活的基礎(chǔ)，同時(shí)使被教育者擺脫自然直接性，獲得獨(dú)立和自由的人格。［3］(P188)當(dāng)然，家庭教育不完全是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，兒童出于對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿和渴望長(zhǎng)大成人和進(jìn)入成年世界的沖動(dòng)，都使得其自發(fā)地感到有必要受到良好的教育。當(dāng)子女萌發(fā)出這種自由意識(shí)時(shí)，父母以往所要求的紀(jì)律和服從就代之以愛(ài)和信任，著力于養(yǎng)育子女的理性精神和倫理精神，直到孩子們發(fā)展出達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一性的能力為止。個(gè)體不能永遠(yuǎn)生活在家庭中，走出家庭邁入社會(huì)是個(gè)體成長(zhǎng)的必然選擇。市民社會(huì)是一個(gè)個(gè)人利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，每個(gè)人都為了自身的目的將他人視為手段，偶然性和特異性自由地活躍在每一個(gè)角落。在這種荒淫和貧困的景象中，倫理性的東西徹底喪失了。然而，黑格爾認(rèn)為，貫穿于市民社會(huì)中的特殊性原則不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，向整體性的靠近必然將之推移到普遍性，不如此就不能獲得其真理和現(xiàn)實(shí)權(quán)利。因此，社會(huì)成員就必須按照普遍性的方式來(lái)規(guī)定其知識(shí)、意志和活動(dòng)，并是自己成為社會(huì)聯(lián)系鎖鏈中的一環(huán)。［3］(P201)這樣，教育就是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的需要，是一項(xiàng)“解放以及達(dá)到更高解放的工作”，并構(gòu)成“推移到倫理的無(wú)限主觀的實(shí)體性的絕對(duì)交叉點(diǎn)”。［3］(P202)應(yīng)該看到，這種解放是一項(xiàng)艱苦卓絕的工作，其既反對(duì)純主觀性和情欲的直接性，又拋棄感覺(jué)的主觀虛無(wú)性和偏好的任性。但正是只有通過(guò)這種教育，主觀意志才能獲得客觀性，并最終獲得價(jià)值，達(dá)到現(xiàn)實(shí)性。不僅如此，通過(guò)理智的培育，特殊性才能成為真實(shí)的自為存在，才能確證自身的單一性，才能在倫理中成為無(wú)限獨(dú)立和自由的主觀性。所以，有教養(yǎng)的人只會(huì)照顧到普遍性，不會(huì)表現(xiàn)出自己的特異性來(lái)。同時(shí)，受過(guò)教育的人是真正能夠獲得自由的人，這種人能夠自己為自己做主，能夠做想做的事情和得到想得到的東西;還因?yàn)槠淇紤]到別人的感受，故其不容易得罪人，博得好的環(huán)境。在市民社會(huì)中個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的單一性和自由主觀性，但只有將個(gè)體培育成為國(guó)家公民，才能最終使自由達(dá)到其最高的權(quán)利。因此，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于實(shí)現(xiàn)其個(gè)人自由和權(quán)利，而是致力于成為國(guó)家的公民。成為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)，個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。［3］(P254)國(guó)家是倫理實(shí)體的最高階段，在國(guó)家生活中權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，維護(hù)每一個(gè)成員的特殊目的和福利。也就是說(shuō)，國(guó)家對(duì)于我來(lái)說(shuō)似乎是外在的他物，但是我的實(shí)體性和特殊利益又同其密不可分:我與國(guó)家不但不互為疏離，而是互為一體的。因此，既然國(guó)家具有先在的合理性，個(gè)體就應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)心，不要好爭(zhēng)辯找岔子，這是一個(gè)有教養(yǎng)的人的起碼要求。在此，教育就是使受教育者看到國(guó)家生活中每一事物里的肯定的東西，以維護(hù)基本的生活秩序。［3］(P268)國(guó)家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一性的維護(hù)不僅是一般公民的義務(wù)，更是行駛權(quán)力者的職責(zé)，對(duì)于官吏的政治教育直接關(guān)系到國(guó)家和政府的信譽(yù)和效準(zhǔn)。黑格爾說(shuō):“為了使大公無(wú)私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣，就需要進(jìn)行直接的倫理教育和思想教育，以便從精神上抵銷因研究本部門行政業(yè)務(wù)的所謂科學(xué)、掌握必要的業(yè)務(wù)技能和進(jìn)行實(shí)際工作等等而造成的機(jī)械性部分。”［3］(P314)這樣經(jīng)過(guò)對(duì)大眾和官吏的教育，主觀方面就隱遁起來(lái)，與之同時(shí)，服從普遍利益的習(xí)慣就逐漸養(yǎng)成了。教育于是不斷地接近精神的本性，肩負(fù)其完善人類本性的重任，直至達(dá)成普遍精神。