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在人才培養(yǎng)上，大學(xué)無不以通識博學(xué)，具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才，較為完美的人追求，以別于專門教育造就的狹窄單薄的技術(shù)專才。曾任清華大學(xué)校長達(dá)17年之久的梅貽琦，屬守儒家經(jīng)典“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古訓(xùn)，而予以新的解釋。他認(rèn)為大學(xué)教育觀的核心是通才教育，給學(xué)生以“通識”和“知類通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”的使命，而“不貴乎有專技術(shù)之長”，主張學(xué)生應(yīng)具有自然、社會與人文三方面的知識，著眼于為學(xué)生通向高深而作的基本訓(xùn)練。他們無不重視大學(xué)在人格養(yǎng)成、道德塑方面的特殊重要性，曾長期擔(dān)任浙江大學(xué)校長的竺可禎稱“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”，“大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時（抗戰(zhàn)時期）降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵3]梅貽琦的名言“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，[4]以優(yōu)秀人物為大學(xué)人格化的象征，也可視為對大學(xué)的人文精神和人文屬性的一種說明。

大學(xué)的功能并非一成不變，而隨時展不斷拓展和深化，已由繼存、傳遞和發(fā)展文化傳統(tǒng)和高深學(xué)問、培養(yǎng)英才的傳統(tǒng)職能，發(fā)展到運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，即我們通常所說的教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大職能。大學(xué)已從遠(yuǎn)社會的象牙塔而進(jìn)入社會生活的中心和前沿，被視為以知識社會、教育社會為特征的現(xiàn)代社會的“軸心機(jī)構(gòu)”.大學(xué)在西方被稱為世俗的“教會”，正是指大學(xué)取代教會而成為社會和社區(qū)的精神文化中心，承當(dāng)為社會問題尋求對策，為社會發(fā)展提供價值導(dǎo)向和道德理想，充當(dāng)社會認(rèn)知的裁判等特殊的功能。

◎走出象牙塔之后

大學(xué)精神的式微，是一個世界性的活題。在西方發(fā)達(dá)國家，它是伴隨戰(zhàn)后高等教育的大眾化而彰顯的。以培養(yǎng)少數(shù)英才為使命的尖子型的大學(xué)教育不得不適應(yīng)和滿足大多數(shù)青年的實際需要，他們不再把心智的發(fā)展和高深學(xué)問視為首要目標(biāo)，而更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實用的知識和課程。企圖給學(xué)生一種共同的價值準(zhǔn)則和文化認(rèn)識、作為大學(xué)教育核心的文科教育，被認(rèn)為逐漸變成膚淺零亂、拚盤式的大眾快餐。與此同時，學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，那種源自蘇格拉底和孔子時代的問答式、討論式的教學(xué)，師生朝夕相處中的熏陶濡染的“人師”作用被大班集體授課和禮節(jié)性的師生關(guān)系所取代，從另一個方面削弱了大學(xué)人文教化的作用。

在中國，在學(xué)精神的式微具有完全不同的背景和路徑。在新意識形態(tài)和政治體制中，大學(xué)的身份和地位發(fā)生了深刻危機(jī)，它初視為首先是一個“陣地”，而在實際的管理中，則成為行政機(jī)關(guān)的下屬。五十年代初移植蘇聯(lián)模式的院系調(diào)整明確以削減綜合性大學(xué)、發(fā)展專門學(xué)校為方針，嚴(yán)重地削弱了文科教育，使中國高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡，成為世界上綜合性大學(xué)、文科在校學(xué)生和文科教育比重最少的國家。對大學(xué)的另一重改造是源自蘇聯(lián)模式與計劃體制相適應(yīng)的對專門化的推崇，大學(xué)教育的目標(biāo)被確定為培養(yǎng)現(xiàn)成的工程師和專家，納入分門別類培養(yǎng)專才的軌道，過度專門化的后果，導(dǎo)致專業(yè)數(shù)量劇增，專業(yè)口徑狹窄。1980年，全國高校共設(shè)置1039種專業(yè)，是1953年的4.8倍。其后果造成專門人才知識單薄、技能單一，缺乏創(chuàng)造性和適應(yīng)性，目前我國的博士學(xué)位點(diǎn)仍大多是按二級甚至三級學(xué)科設(shè)置的，以至“博士不博，碩士不碩”成為較為普遍的現(xiàn)象。與此同時，還造成嚴(yán)重的“專業(yè)不對口”和人才浪費(fèi)。

當(dāng)多學(xué)院、多學(xué)科的大學(xué)之“大”不復(fù)存在，“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代，必然意味著大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。雖然直到今日中國高等教育事實上仍是真正英才教育-只有極少數(shù)青年才能入學(xué)，實行激烈的競爭和嚴(yán)格的能力主義的標(biāo)準(zhǔn)，但在內(nèi)涵上卻早已世俗化了。那種高貴的人文理想逐漸為實用主義、技術(shù)主義所取代，按統(tǒng)一規(guī)格成批量地培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)件的大學(xué)于是越來越象是為人垢病的“教育工廠”.由國家實行的高度集中統(tǒng)一的計劃管理，統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)、教育模式直至統(tǒng)一的教材，抹煞了不同類的高等院校的區(qū)別-大學(xué)與學(xué)的區(qū)別不再那么顯著和重要，和學(xué)院相比，大學(xué)只不過意味著有一段模糊的歷史和一個更為漂亮的校園。在這種行政管理中，學(xué)校之間的不同個性，特色和差異最終也消失殆盡。

八十年代以來教育改革，盡管認(rèn)識到了上述的各種雜的開發(fā)中心，而首先是指大學(xué)作為社會的人才庫和思想庫所應(yīng)承當(dāng)和發(fā)揮的功能。大學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于成為向公眾開放的，資源共享、富有效率的學(xué)習(xí)中心、科研中心和創(chuàng)造性源泉，以及成為社會和社區(qū)的精神文化中心。這就是說，拆除了與社會隔離的藩蘺、滌除了經(jīng)院氣的大學(xué)，仍應(yīng)保持它作為文化先驅(qū)具有超越性的精神之塔，仍應(yīng)是一個具有高尚品質(zhì)，生氣盎然的“書香社會”.

◎理想的重建

在世紀(jì)之交的中國，重新煥發(fā)大學(xué)的精神活力，以承當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新、為未來中國培養(yǎng)英才的使命，除了逐漸理順學(xué)校與政府的關(guān)系，恢復(fù)大學(xué)的自主性，使大學(xué)真正成為“面向社會辦學(xué)的法人實體”，還有兩個重要的方面。

更新教育模式，實行通才教育。大學(xué)實行通才教育，是世界大學(xué)的通例，也是本世紀(jì)上半葉中國大學(xué)的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代大學(xué)的通才教育，并非重申貴族教育、紳士教育的理想，而以培養(yǎng)現(xiàn)代社會的知識分子已任，以別于專門學(xué)院或社區(qū)學(xué)院以傳授專門技能、事職業(yè)訓(xùn)練的目標(biāo)。西方古典的博雅教育、自由教育在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)義、現(xiàn)代通才教育的精神，被認(rèn)為是自由地去學(xué)、使人學(xué)而自由的教育。即使人博學(xué)多才，保持自主的心態(tài)，自由地思考和探索，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中安身立命，長期有效地工作。針對科學(xué)和人文兩種文化分裂，以及日益專門化的學(xué)科壁壘，通才教育并不否定科學(xué)教育和專門教育，但它旨在學(xué)生提供“統(tǒng)一的知識”，和專業(yè)教育相比，它是指更為基礎(chǔ)的和普遍的知識，從而是一種更為重要的知識。它不僅關(guān)心如何做事（todo），同時關(guān)心如何做人、如何生活（tobe），以克服專門教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，而培養(yǎng)“統(tǒng)一的人格”.在實際的操作中，作為教育理想的通識教育（liberaleducation）主要是一種“通識教育”{generaleducation}，通過一套精心組織的，以文理科基礎(chǔ)知識為主的通藝課程或通識課程來實現(xiàn)；專業(yè)訓(xùn)練?娜撾裨蟣環(huán)胖玫醬笱Вㄑ芯可錐位蚓鴕抵螅?/P>

如前所述，八十年代以來我國大學(xué)教育的改革，在拓寬專業(yè)口徑、加強(qiáng)基礎(chǔ)，重視綜合性、靈活學(xué)制等方面，均有嘗試，但并沒有確定一個最終的目標(biāo)模式。

這個目標(biāo)模式就是通才教育。今天我們應(yīng)當(dāng)不再猶豫。在前些年的討論中，反對通才教育的最重要的理由，因它是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場造成人的流動性增輥、職業(yè)變換加速，因而需要多種技能；而計劃體制下的專門人才并無這種需要。那么今天這種需要已出現(xiàn)，畢業(yè)生缺乏競爭性，適應(yīng)性和創(chuàng)造性的情況已引起全社會的重視。另一個反對理由是因為目前中國的大多數(shù)企業(yè)和單位不具備職業(yè)訓(xùn)練的能力，因此培養(yǎng)專才的任務(wù)不能放到大學(xué)生，只能在本科四年完成。我的回答是：如果不把這一任務(wù)轉(zhuǎn)換出去，企業(yè)永遠(yuǎn)不會自動地獲得職業(yè)培訓(xùn)的能力。真正的困難實際在于，作為一種整體性的變革，它將要改變我們已經(jīng)習(xí)慣并實行四十多年的一整套教學(xué)制度、教學(xué)組織和教學(xué)管理，即專才教育的模式。

在另一個層面，恢復(fù)大學(xué)精神的改革，參照經(jīng)濟(jì)界的說法，是建立現(xiàn)代大學(xué)制度。

大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)械和教育機(jī)構(gòu)，其管理行為與企業(yè)和行政機(jī)關(guān)的根本不同之外，是后者以僅力為中心，以效率為首要目標(biāo)；而大學(xué)則是學(xué)者自我管理，以自由為基本價值的一種組織，因為自由是追求真理的前提條件。自19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)；奠定“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”的原則，它便成為世紀(jì)大學(xué)的基本價值和基本準(zhǔn)則。美國高等教育的“三A原則”是學(xué)術(shù)自由（AcademicFreedom）、學(xué)術(shù)自治（AcademicAutonomy）、學(xué)術(shù)中立（AcademilNeutrality）。學(xué)術(shù)自由是一個流動和發(fā)展的概念，在不同的歷史階段和具體的社會環(huán)境中，自有不同的規(guī)范和限度，但其維護(hù)學(xué)者自由地從事學(xué)術(shù)研究，免受非學(xué)術(shù)力量的干預(yù)，從而保持學(xué)術(shù)的豐富性（高水平和多樣性）的基本精神，是清晰的和一貫的。它在實踐中具有兩個基本方面，即界定學(xué)校與政府的關(guān)系和建立由大學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)行組成的組織實行學(xué)術(shù)自治。后者是從中世紀(jì)大學(xué)形成的傳統(tǒng)。

正象一個不以贏利為目標(biāo)、經(jīng)理（廠長）沒有經(jīng)營權(quán)的企業(yè)不是真正的企業(yè)一樣，一個沒有奠定學(xué)術(shù)自由的價值，教授不擁有學(xué)術(shù)權(quán)力的大學(xué)，不可能是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，更遑論成為世界一流大學(xué)。這正是當(dāng)前一批重點(diǎn)建設(shè)的大學(xué)與國外著名學(xué)府的最大差別所在，而并非在教育經(jīng)費(fèi)、儀器設(shè)備等“硬件”方面看似天壤之別的差距。有必要重視大學(xué)“軟件”和教學(xué)“軟件”的更新，它更多地制約和說明著學(xué)校的現(xiàn)代性-在教育現(xiàn)代化的尺度上，二三十年代的北京大學(xué)也許更為接近現(xiàn)代大學(xué)的概念。

大學(xué)的制度創(chuàng)新，簡而言之，就是將學(xué)校由行政型管理改為學(xué)術(shù)型管理，建立“教授治?！薄ⅰ敖淌谥螌W(xué)”的管理模式，建立以學(xué)術(shù)帶頭人為中心的教學(xué)和科研組織。與此同時，建立有社會力量參與的監(jiān)督和評議機(jī)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說，大學(xué)的這種組織形式和管理模式已經(jīng)是相當(dāng)成熟和定型的，雖然各國有各自的特點(diǎn)。我們所需要的，只是以更開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)、借鑒吸收，加快與“國際慣例”的“接軌”.

[1]“北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞”，《蔡元培選集》第67頁。

[2]《蔡元培全集》第三卷，第150頁。

[3]《竺可禎日記》第二卷，第840頁，1945年5月7日。

[4]《國立清華大學(xué)?？返?41期，1931年12月4日。