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一、“口頭詩學(xué)”式的美學(xué)滲透史詩

以聲音為媒，創(chuàng)作、傳遞與接受在同一場(chǎng)域。一場(chǎng)史詩的演述中，歌手在全身心投入的演唱（或講述）中，有著特定的儀式背景。歌手往往處在與神靈相通，與他界無相隔的狀態(tài)，因而，歌手的演述引導(dǎo)聽眾超越現(xiàn)實(shí)種種局限。民間文學(xué)講授者——教師的講述，若能對(duì)史詩歌手演述的精髓進(jìn)行新的演繹，怎不會(huì)把同學(xué)們帶進(jìn)美妙的民間文學(xué)殿堂呢？以史詩的演述為例，民間文學(xué)課堂的口頭演述的再演繹就有了明確的活藍(lán)本。史詩通常在人生重大儀式中演述。北方的英雄史詩常在生老病死等人生重要儀式上演唱，《格薩爾》在藏族的人生禮儀習(xí)俗中演唱——新生兒降生的時(shí)候，吟唱史詩中格薩爾王從天國降生人間的段落；喪禮上則吟唱格薩爾王功德圓滿、重升天界的段落。蒙古衛(wèi)拉特人舉行婚禮時(shí)，請(qǐng)江格爾奇演唱《洪古爾的婚禮之部》，求家庭幸福和睦。南方的史詩演唱同樣與人生儀式緊密相連。海南樂東等地的黎族當(dāng)孩子還在襁褓里的時(shí)候，就以“搖籃曲”的形式給孩子哼唱民族史詩《褪禱跑》。廣西巴馬等地壯族男方到女方家接親的那個(gè)晚上，男方接親的人要在女方家唱《布洛陀》中的“造婚姻”、“造風(fēng)俗”、“造禮儀”等內(nèi)容，從而顯示男方這一家的人懂歷史，懂古訓(xùn)，有知識(shí)，有教養(yǎng)，讓女方家放心。廣西巴馬壯族在六旬以上、德高望重的老人死后，要舉行較大的喪葬儀式，在儀式上要吟唱全篇史詩《布洛陀》送魂。

由上可見，在人生禮儀中吟唱民族史詩，除了有某種呼喚祖靈的功能以外，更多的是在一個(gè)人人生每一個(gè)階段的起點(diǎn)和終點(diǎn)傳授民族歷史和民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族的認(rèn)同意識(shí)。這些活動(dòng)場(chǎng)合大部分莊重肅穆，一部分也滲入比較輕松活潑的氣氛，顯示了一種從實(shí)用到漸帶娛樂性質(zhì)的傾向。民間文學(xué)教學(xué)與史詩講述有許多相似之處，因而，民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透有了一個(gè)全新演繹的契機(jī)。筆者以彝族的史詩演述為藍(lán)本，對(duì)照講述《民間文學(xué)概論》的“民間文學(xué)的基本特征”的“民間文學(xué)概念”，“民間文學(xué)的價(jià)值”、“民間文學(xué)的基本特征”等內(nèi)容，筆者就以莊諧并用的演述方式，精煉與個(gè)性化的語言，民間文學(xué)音像的運(yùn)用，把靈魂深處的深層熱愛忘情地融進(jìn)民間文學(xué)的講述，從而把同學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)如同史詩演述的境地。在課堂里，不是單一的知識(shí)講授，而是對(duì)民間文學(xué)的欣賞、投入，把激情投進(jìn)其中以后，再以理性的眼光講述其中的知識(shí)點(diǎn)，讓同學(xué)們能夠在一種忘情的情境中，認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的“瑰寶”特質(zhì)。為何課堂的知識(shí)講授與史詩的講述存在著類似的美學(xué)特質(zhì)呢？我們以史詩的演述的主要因素與民間文學(xué)課堂的若干要素作一個(gè)對(duì)比，可看出民間文學(xué)演繹史詩演述之美的可能性：史詩演述與課堂講述的比照，可知，課堂講述與史詩演述有一些不同點(diǎn)，史詩演述背景是重大民俗事件，講堂的講授背景是高校的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。史詩的演述以唱為主，而課堂以口述為主。但兩者也存在著諸多相同點(diǎn)，最大的一致性是以聲音傳遞為基本要素。課堂以口頭講述為主不用贅言，史詩的演述同樣以口98頭傳遞為主。正如美國人類學(xué)家丹尼斯•泰德洛克（DennisTedlock）所說：“口頭詩歌始于聲音，口頭詩學(xué)則回到聲音?！币蚨瑥?qiáng)調(diào)語言的生動(dòng)性與現(xiàn)場(chǎng)效果；此外，兩者同樣以傳承民族文化，加強(qiáng)民族文化自覺意識(shí)為理想；同樣需要講述者全方位的素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)講述者與接受者因時(shí)因地而產(chǎn)生的“神來之筆”的瞬間心靈共鳴。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)的教學(xué)對(duì)講授者提出了更高的要求：講堂講授不再是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑，而是在一種心靈感應(yīng)、發(fā)自靈魂深處之熱愛的狀態(tài)下，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)民族文化自覺意識(shí)，培養(yǎng)文化多樣性觀念，增加人文素養(yǎng)，提高文化創(chuàng)造力。具體到教學(xué)過程而言，這不僅要求講授者有民間文學(xué)的知識(shí)，還要有熱情與靈魂的投入；講授者不僅要準(zhǔn)備教案，還要化知識(shí)為通俗易懂、深入淺出的口頭語言；不僅要把知識(shí)點(diǎn)講授清楚，還要把民間文學(xué)的多元文化精神傳遞給學(xué)生。筆者以史詩演述的觀念滲透到課堂教學(xué)中去，取得了較好的美學(xué)滲透效果。在神話的講授過程中，把流行歌曲的激情與神話的激情作對(duì)比，讓學(xué)生耳目一新；對(duì)民間謎語的講授過程中，以充分發(fā)揮各自的知識(shí)儲(chǔ)備，師生互動(dòng)，本人能迅速地猜出學(xué)生出的謎語，讓師生的角色互換，達(dá)到了口頭傳遞的另一種效果；讓學(xué)生看民間小戲等視頻，起到了增加講述情景的作用，輔之以自己的深入體會(huì)與情感歸依，加強(qiáng)課堂溝通的感染力。

二、美學(xué)滲透與學(xué)術(shù)性的交融

民間文學(xué)講授不能脫離民間文學(xué)的學(xué)術(shù)性。本科生教學(xué)與研究生教學(xué)的學(xué)術(shù)性要求不一樣，后者側(cè)重培養(yǎng)思辨力與創(chuàng)造力，前者側(cè)重于民間文學(xué)情懷及文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)。民間教學(xué)要讓學(xué)生領(lǐng)略其“本真之美”，民間文學(xué)之美不因?yàn)榧磁d的感受而消失，而是從心底追求它，把它當(dāng)成自己知識(shí)與信仰的一部分。這需要講述者動(dòng)之以情，曉之以理。當(dāng)今的大學(xué)生大多沉迷于流行文化，容易被流行文化所蒙蔽，把流行與主流，把流行與唯一選擇劃上等號(hào)。講授者以學(xué)術(shù)的理性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化多樣性對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)提升和人格完善的重要性。民間文學(xué)教學(xué)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃急嫘灾v述必不可少。以?？碌脑捳Z權(quán)來分析種種流行話語、政治話語對(duì)民間文化的遮蔽，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間文學(xué)本真之特質(zhì)：不管你說不說它，它就在那里。民間文學(xué)，如廣西的史詩與民歌，因?yàn)榱餍形幕臎_擊而受到了較大程度上的冷落，但它的文化多樣性價(jià)值，以及對(duì)于人類文化多樣性的貢獻(xiàn)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。因而，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，文化旅游的興起以及民族文化自覺意識(shí)的回歸等學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，可以讓大學(xué)生感悟民間文學(xué)的永恒魅力的實(shí)質(zhì)。另外，民間文學(xué)因其作為對(duì)象，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，也可以此激發(fā)學(xué)生對(duì)它的熱愛。如對(duì)諺語、俗語的學(xué)習(xí)，從一般的認(rèn)識(shí)角度，它只是一種的民間文學(xué)體裁。但由于民間文學(xué)的多重學(xué)科價(jià)值，因而它也具有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能。民間文學(xué)既濃縮了人類情感的真善美，也是社會(huì)情感的縮影，從中可以提煉出傳統(tǒng)文化的總體特征。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)起到了社會(huì)文化研究的實(shí)驗(yàn)室的作用，對(duì)于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因而，諺語等民間文學(xué)又具有原材料的價(jià)值。如有的學(xué)者以民間文學(xué)中的諺語為例，闡述中國社會(huì)的“氣”，并將之歸結(jié)為“以忍御氣是主流，以氣立人是補(bǔ)充，任氣行俠是特例?！睂?duì)民間文學(xué)至真至善的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的情感認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)很多美學(xué)理念（特別是后現(xiàn)代的審美追求）往往因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而偏離了人之初的本性。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)可為當(dāng)代社會(huì)注入新的血液，對(duì)于人性的偏差是有力的補(bǔ)救。民間文學(xué)可以為大文學(xué)注入力量。筆者以大文學(xué)觀的文學(xué)人類學(xué)理念，指出“于人類學(xué)的本土文化自覺立場(chǎng)，提出對(duì)西學(xué)東漸以來中國的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出的‘中國文學(xué)’學(xué)科，做批判性的反思，質(zhì)疑其西化的現(xiàn)代性范式的普世合法性，揭示其遮蔽、割裂本土文學(xué)特性和豐富性的負(fù)面作用，并針對(duì)性地提出‘活態(tài)文學(xué)’等三組具有還原性的認(rèn)識(shí)策略，打破隨著西學(xué)東漸而在現(xiàn)代大學(xué)制度中建構(gòu)出的學(xué)科本位主義，倡導(dǎo)一種著眼于‘地方性知識(shí)論’的本土觀點(diǎn)，論說重建適合本國國情的文學(xué)和文學(xué)史觀的必要性與可行性。”以文學(xué)人類學(xué)的新理念闡釋民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，起到了理性帶動(dòng)情感、求真帶動(dòng)求美之效。筆者講授中既參考教材的知識(shí)點(diǎn)，也跳出教材的框框，查閱相關(guān)內(nèi)容的最新學(xué)術(shù)成果，選取可深入淺出的、適宜于本科教學(xué)的學(xué)術(shù)視角與同學(xué)共分享，以期達(dá)開拓視野，打開思路，促進(jìn)情感提升與認(rèn)識(shí)能力的提高。

三、美學(xué)滲透與本土文化自覺

民間文學(xué)的教學(xué)，除了培養(yǎng)人文素質(zhì)，還擔(dān)負(fù)著文化自覺的責(zé)任。國家與國家的競爭，最終歸結(jié)為文化的競爭。當(dāng)前中國文化的危機(jī)之一，其根源不在于因?yàn)殚_放而帶來的西式文化的影響，而在于吸納新的文化時(shí)，隨便屏棄民族文化。人文學(xué)科應(yīng)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)民族文化自覺的責(zé)任。“‘文化自覺’是當(dāng)今時(shí)代的要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，‘文化自覺’指的又是生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系?！蔽幕杂X由著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出，現(xiàn)在已被絕大多數(shù)學(xué)者所接受。作為民間文學(xué)講授者，最有可能把這一主張審美化地傳遞給學(xué)生。其原因有二：第一，文化人類學(xué)與民間文學(xué)有著天然的聯(lián)系。人類學(xué)家在考察文化模式，總結(jié)文化演變規(guī)律時(shí)，通常從較為封閉的傳統(tǒng)文化中提取材料，因而，傳統(tǒng)文化就成了文化研究的天然“實(shí)驗(yàn)室”。民間文學(xué)恰恰是傳統(tǒng)文化中最富于審美化與知識(shí)化的內(nèi)容，因而，民間文學(xué)本身是民族文化自覺的最好對(duì)象，亦即是對(duì)自身文化“自知之明”的最好對(duì)象。第二，在提倡文化自覺時(shí)，文化人類學(xué)也強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、調(diào)查為手段，論證“自知之明”的重要性。由于口頭傳統(tǒng)文學(xué)的審美性特質(zhì)，它以真摯的情感內(nèi)容與精煉的審美形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)地方知識(shí)、民族文化，從而積累成民族文化自覺。筆者的講述對(duì)象主要來自廣西，因而，要激勵(lì)他們的文化自覺，首先要讓他們體驗(yàn)家鄉(xiāng)的民間文學(xué)，進(jìn)而關(guān)注廣西的、全國的民間文學(xué)。筆者在講授中，注入了自己個(gè)人的情感，以家鄉(xiāng)對(duì)自己的熏陶為例，從而從熱愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛廣西，更進(jìn)一步熱愛全國的民間文化與民族文化，達(dá)到了文化自覺的意識(shí)。筆者在講授中，也引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)的民間文學(xué)出發(fā)，進(jìn)而加強(qiáng)本土文化自覺意識(shí)。當(dāng)然，筆者在加強(qiáng)本土文化自覺意識(shí)時(shí)，也充分讓學(xué)生明辨本土文化與廣西文化、全中國文化甚至與外來文化之間的關(guān)系，做到“自知之明”與“他知之明”相結(jié)合。以廣西本土神話為例，闡明各地的盤古神話與廣西總體盤古神話的關(guān)系，再明晰它與中國盤古神話的關(guān)系，進(jìn)而了解它與世界上其它創(chuàng)世神話的關(guān)系，就可能讓學(xué)生做到文化的自明，從而避免對(duì)西方《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的片面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己文化因子的漠視與缺失。民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透，要解決的問題還有很多。本文就史詩與民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透的關(guān)聯(lián)性，作了初步的探索。講述民間文學(xué)應(yīng)關(guān)注、挖掘其能為大學(xué)生接受的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，在美學(xué)滲透中，引發(fā)思考，提高思辨能力；在傳授口頭文學(xué)傳統(tǒng)中培養(yǎng)文化自覺意識(shí)。若更多同行投入到對(duì)民間文學(xué)教學(xué)的探索，定能促進(jìn)學(xué)科教學(xué)水平的提高。

作者：林安寧 單位：廣西師范學(xué)院