前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民間藝術(shù)的保護措施范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民間藝術(shù)的保護措施范文第1篇

(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮

在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。

(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。

(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源

長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。

(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理

就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策

(一)制訂民間藝術(shù)保護計劃

從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。

(二)加強民間藝術(shù)的傳承

管理部門應(yīng)該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境

對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。

(四)樹立全民保護民間藝術(shù)的意識

眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。

三、總結(jié)

民間藝術(shù)的保護措施范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕湘西民間藝術(shù)保護與傳承發(fā)展與創(chuàng)新

湘西民間藝術(shù)，是生活在湘西這塊神秘地域的湘西各族人民長期的生產(chǎn)生活中，為滿足自己的生活和審美需求集體創(chuàng)造的藝術(shù)，以其獨特的藝術(shù)形式和風格展示湘西歷史文化的內(nèi)涵和淵源，湘西民間藝術(shù)蘊含著湘西各民族特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著湘西各民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證，具有時代性、不可再生性和不可替代性，具有符號和象征的作用；同時與各民族的文化感情、群體認同具有密切的聯(lián)系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標志，具有重要的歷史傳承價值。

獨特的社會環(huán)境，獨特的民族生活方式，獨特古樸的民風民俗，孕育了獨特的湘西民間藝術(shù)。湘西民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，蘊藏深厚覆蓋面廣，具有濃郁的民族地方特色，富于幻想和熱情，保留著厚重的巫風文化印記。它為中國民族藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新的藝術(shù)元素，反映了湘西人民的文化傳統(tǒng)、審美觀念和民族心理素質(zhì)，表現(xiàn)了勤勞勇敢的湘西各族人民對美好生活的追求、向往和憧憬。在歷史的長河中，湘西土家苗漢各個民族的藝術(shù)元素互動互滲，交融整合，形成了多元一體的湘西民間藝術(shù)，直接展示了湘西傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和特質(zhì)，是湘西人精神風貌和聰明才智的具體觀照。

一、湘西民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

時代的變化和市場經(jīng)濟的沖擊，使古老多姿的湘西民間藝術(shù)充滿了生機和活力，同時也充滿了挑戰(zhàn)和憂慮。財政貧困導致保護機制的脆弱，傳統(tǒng)手工藝生存環(huán)境形勢嚴峻；一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗等文化遺產(chǎn)在逐漸消亡。許許多多我們曾經(jīng)朝夕相處、司空見慣的東西，悄然隨風而逝。例如在五代時，土家織錦曾作為貢品進貢朝廷，以工藝織法獨特及圖案紋樣的原生性而聞名全國，但是其采用原始織機手工而成，不能與現(xiàn)代機器生產(chǎn)競爭，隨著大師們的相繼作古，已漸失原有品位和魅力。

民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護是一項復雜且又特殊的工程，需要各個地區(qū)根據(jù)各地的具體實際情況，在實際工作中大膽探索，敢于創(chuàng)新，走出一條有特色且符合本地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的新路子。通過考察湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)現(xiàn)狀，可以看出湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護所面臨的一些問題。

1、民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護意識不強。雖然近年來國家對人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進行了一定程度的宣傳，但是對全民而言，其保護理念還遠遠不夠。因此，我們除了在城市里做宣傳、電視里做講座、大街上掛橫幅、貼標語，還必須深入到廣大的農(nóng)村地區(qū)去，通過各種形式和手段近距離的為民眾做宣傳，調(diào)動廣大民眾切實參與到民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護行動中來。

2、現(xiàn)代文明的沖擊。在社會現(xiàn)代化的今天，物質(zhì)文明所產(chǎn)生的力量滲透到人類生活的每一個角落，它對人類的生活觀念以及認知態(tài)度產(chǎn)生了很大影響，在偏遠落后的少數(shù)民族地區(qū)更加突出。湘西地處湘鄂渝黔邊區(qū)，生產(chǎn)落后，經(jīng)濟欠發(fā)達，隨著市場經(jīng)濟的推進，以經(jīng)濟為本位的思想很快占據(jù)主導思想，古老的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)難以在現(xiàn)代市場行為中成為強有力的競爭者。因此，這些民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)漸漸地被冷落或遺忘。同時，隨著湘西地區(qū)社會發(fā)展、民族融合以及經(jīng)濟建設(shè)和旅游開發(fā)等各種因素，使得很多民族的傳統(tǒng)文化和民俗現(xiàn)象遭到?jīng)_擊。由于失去了原有賴以生存的土壤和社會環(huán)境，很多民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)慢慢地趨于頻危、走向消亡。

3、藝術(shù)文化傳承后繼乏人。民間藝術(shù)文化是民族個性、民族精神、審美習慣等“活”的顯現(xiàn)，其最大特點就是不脫離民族的生產(chǎn)生活方式，它總是依托于人本身，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身、口、耳相傳作為文化鏈得以延續(xù)，因此，對“人”的保護尤為重要。湘西民間藝人或傳承人大多年事已高，而現(xiàn)今年輕人為個人前途或生計在外奔波，很少有人安心留在家里學技藝。因此，如何吸引和留住年輕人來學習古老的民間藝術(shù)是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

4、大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失到域外甚至境外。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護不力或保護方法不當造成破壞、瀕危甚至滅絕。一些獨特的民間習俗和民俗事象，因受到當?shù)仫L俗的同化和影響，也在慢慢淡化中走向逐步湮滅。

二、湘西民間藝術(shù)的發(fā)展對策

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施：要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興。這些措施實質(zhì)上就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。一種文化樣式的保護并不僅僅是對這種文化的被動維護，它需要保護者在觀念與行動上真正做到對這種文化的認同與接受。如何保護和傳承湘西土家族民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，發(fā)展與創(chuàng)新這些古老的傳統(tǒng)文化，無疑是當代人必須擔負起的重任。

1、提高遺產(chǎn)保護與傳承意識。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當代人的責任和義務(wù)，保護和傳承湘西民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)就是保持整個中華文明的完整性、保持人類文化的多樣性。有了這樣的意識和價值觀念，我們還當以理性的態(tài)度，以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”作為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的指導方針。湘西各級政府作為實施保護工作的主體，除了要加大對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護工作的財政投入、建立相關(guān)的保護工作領(lǐng)導機制和相關(guān)的法律法規(guī)體系建設(shè)等工作外，還必須積極開展對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳播、教學和宣傳展示等，以提高社會公眾對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護的意識和參與度。

2、將民間藝術(shù)文化納入教育體系。教育是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的手段。教育本身是一個傳承的過程，在此過程中，國民可以感受到民間藝術(shù)文化的博大精深與偉大，并以此為榮，從而在內(nèi)心樹立起對民間藝術(shù)文化保護與傳承的理念。首先在湘西的職業(yè)高中、職業(yè)中專開設(shè)相關(guān)的民間藝術(shù)專業(yè)，建立民族民間藝術(shù)工作室，定期組織學生進行相關(guān)的民藝宣傳、表演活動，加強全民的參與、保護意識。另外在湘西的高等院校開設(shè)民間藝術(shù)研究專業(yè)，從學術(shù)理論的高度去對湘西的民間藝術(shù)進行保護與傳承，大量出版發(fā)行介紹民間藝術(shù)的書籍，用圖文并茂的方式使民眾從橫向和縱向全面地了解湘西的民間藝術(shù)資源。通過學校教育使國民從小接受民間藝術(shù)文化的熏陶，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，使民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為“活“的文化形態(tài)，在青少年當中得到繼承和發(fā)揚。

3、加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導年輕人學習民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學校、進課堂，在中小學倡導成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究

4、利用現(xiàn)代化多媒體形式搶救瀕危項目。對于不同地區(qū)、不同民族的民間藝術(shù)，我們不僅僅要盡可能完整地收集其相關(guān)的文獻資料記載，而且必須實地挖掘調(diào)查，將大量的文本資料和圖像資料予以系統(tǒng)的整理、歸檔。特別對于那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝，收藏其實物是往往不夠的，必須運用現(xiàn)代化多媒體的手段，采訪民間老藝人，用聲像的形式予以真實、系統(tǒng)、全面地記錄保存下來，并建立檔案庫。

5、正確處理好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游、開發(fā)之間的關(guān)系。不同地域的民間藝術(shù)依賴于不同的生存環(huán)境，離開了這個生存環(huán)境它就要變種，因此我們在保護民間藝術(shù)時，必須開展民間藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)建設(shè)；正確處理好保護與開發(fā)、保護與建設(shè)的關(guān)系，挖掘一批文化藝術(shù)資源，參與到旅游和經(jīng)濟活動中去，走邊保護邊開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展的道路。積極創(chuàng)新農(nóng)村文化活動載體，經(jīng)常開展群眾性文化活動以及參與面廣、影響深刻的節(jié)慶活動。

6、推動民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。民間藝術(shù)在當代要生存，不能僅靠保護，必須推動其創(chuàng)新發(fā)展。一方面我們繼承民間藝術(shù)的形式和技藝，將其作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典加以保護；另一方面可以對民間藝術(shù)的材料、形式、制作工藝進行探索，使其適應(yīng)時展的需要不斷開發(fā)出新的形式，從而將保護與傳承發(fā)展相結(jié)合。

保護與傳承民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)是湘西各族人民賴以確立獨特身份的綜合工程，只有真正繼承并發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持住中國自己的特色，才能夠立足于現(xiàn)代世界各民族文化之林。本著保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，湘西民間藝術(shù)必定會在新時代綻放異彩，其前景也必定燦爛輝煌。隨著時代快速向前發(fā)展，它的深遠意義和重要價值將會越顯突出，我們應(yīng)與時俱進，舉全湘西之力把這項宏偉的、具有使命意義的工作推向深入。（責任編輯文鍵）

參考文獻：

[1]舒鑫.湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護研究.美術(shù)教育研究，1994-2012

[2]王文廣.論湘西民間美術(shù)個性的保持.裝飾，2006（8）

[3]譚建斌.論湘西地區(qū)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護與傳承.藝海，2010（10）

民間藝術(shù)的保護措施范文第3篇

隨著當前全國乃至世界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，河北在保護與傳承民間藝術(shù)方面也作了許多工作，目前對民間藝術(shù)的保護主要表現(xiàn)在三個方面：其一是從理論上進行總結(jié)和歸納。一方面對河北民間藝術(shù)著書論述，另一方面也是對其保護和發(fā)展的探析與思考。事實上，民間藝術(shù)多為活動的、視覺的藝術(shù)，應(yīng)根據(jù)其自身特性，積極探尋更為直觀、生動的保護措施；其二興建了不同類型的民間藝術(shù)博物館和產(chǎn)業(yè)園。如衡水內(nèi)畫博物館、蔚縣剪紙博物館、省會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、北戴河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等等，這在一定程度上促進了民間藝術(shù)的發(fā)展。然而我們對民間藝術(shù)的保護與傳承除了采用這種靜態(tài)的展示外，還應(yīng)努力尋求一種更為生動、有效的傳播方式；其三是民間藝術(shù)網(wǎng)的建立。目前此項工作已經(jīng)初步展開，如河北工藝美術(shù)網(wǎng)、中國武強年畫網(wǎng)等。據(jù)筆者的調(diào)查，目前這些網(wǎng)站主要采用信息與靜態(tài)的網(wǎng)頁制作，訪問流量還比較低，沒有達到網(wǎng)絡(luò)所應(yīng)具備的傳播速度。

相較而言，用影視動畫的方式進行民間藝術(shù)的保護與傳承，可在某種程度上彌補上述缺憾。影視動畫能夠以更為生動、直觀的形態(tài)推動民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展?；谏鲜鲈颍疚闹攸c探討利用影視動畫技術(shù)對民間藝術(shù)進行保護的有效途徑。

一、動畫片與河北民間藝術(shù)的保護

1．制作民間藝術(shù)風格動畫片的意義

動畫片是一種電影語言、視聽語言。動畫片中的動畫語言與其他的文學作品不同，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，能較為輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，易讀易懂，可以在不同層次的人群中進行傳播和交流。所以，動畫片是普及大眾文化教育的最佳傳播方式，也是繼承和弘揚中國民族文化的有效途徑。

動畫片以“寓教于樂”為追求，其教育意義遠大于單純的說教。動畫片作為一種獨特的文化產(chǎn)品，其播放的內(nèi)容自然且充滿樂趣，以動畫片形式傳播民間藝術(shù)，能做到深入淺出，讓觀眾在娛樂的同時，得到民間藝術(shù)內(nèi)外兼修的回味和潛移默化的熏陶，這對于民間藝術(shù)的保護與傳承、弘揚與傳播都具有不可低估的作用。

制作具有民間藝術(shù)風格的動畫片，不僅是民間藝術(shù)本身普及推廣的需要，同時也是對本民族歷史文化的繼承、學習和發(fā)展的需要。中國有許多吸收民間藝術(shù)元素并給人們留下了不可磨滅印象的動畫片，如《豬八戒吃西瓜》，采用了民間剪紙藝術(shù)樣式；《大鬧天宮》中的孫悟空、四大天王等造型設(shè)計，也吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙的形式風格，這些極具民族文化特色和藝術(shù)感染力的動畫片，可以使我們更深刻地認識本民族燦爛多彩的文化藝術(shù)。影視動畫表現(xiàn)豐富的民間藝術(shù)，使其通過動畫片傳遞到世界各地，使更多的人了解和喜愛這些民間藝術(shù)具有重要的意義。

2．具有河北民間藝術(shù)風格動畫片的制作

2007年，河北科技大學動畫系獨立創(chuàng)作了一部動畫短片《武強年畫傳奇》，動畫片中的幼童人物造型就來自于武強年畫中的《六子爭頭》。在選擇年畫中的藝術(shù)造型進行設(shè)計變化，體現(xiàn)民間文化藝術(shù)方面，我們進行了一次大膽、有益的嘗試。

動畫片在形象設(shè)計上，采借武強年畫中的造型、用線以及色彩特點，設(shè)計出來的動畫形象具有鮮明的年畫特色。角色設(shè)計借鑒武強年畫人物夸張的頭部，重點表現(xiàn)眼睛的造型特點。在色彩搭配上采借武強年畫以紅、黃、藍、黑白為基調(diào)，產(chǎn)生色彩鮮艷且具有強烈對比效果的色彩。在造型用線上強調(diào)武強年畫粗獷奔放，挺拔疏落的特點。具有武強年畫風格的角色造型展現(xiàn)在動畫片當中，使觀眾在欣賞動畫片的同時，加深了對年畫的感知，在不知不覺中也加強了對傳統(tǒng)文化的認知。民族精髓蘊涵在動畫作品之中，動畫創(chuàng)作必然具有很強的生命力，同時具有民俗特色的動畫片也彰顯了民族民間文化及其藝術(shù)形式。

二、影視動畫與民間藝術(shù)數(shù)字博物館的建設(shè)

1．數(shù)字博物館對民間藝術(shù)保護的意義

傳統(tǒng)的博物館是把民間藝術(shù)作品放進博物館、展覽室中，讓觀眾透過玻璃窗去了解。這種做法雖然在民間藝術(shù)的普及方面起到了重要作用，但由于其靜態(tài)的展示方式，在一定程度上掩蓋了民間藝術(shù)的活態(tài)性。如果我們通過計算機、網(wǎng)絡(luò)來整合資源豐富的民間藝術(shù)，利用影視動畫技術(shù)全面生動地展示民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，那么觀眾會更加直觀地了解這些藝術(shù)瑰寶。

目前，在政府的高度重視和各級部門的大力支持下，我國的民間藝術(shù)數(shù)字博物館建設(shè)正在有條不紊地展開，如云南省圖書館的特色數(shù)據(jù)庫中，設(shè)有納西族東巴畫自動瀏覽數(shù)據(jù)庫；自貢市圖書館地方文化數(shù)據(jù)庫中，建立了富順豆花工藝流程，為學習和研究地方民間藝術(shù)的制作提供了大量的可視性資料。河北省圖書館也可在當?shù)貦n案館、藝術(shù)館、博物館等知識機構(gòu)及有關(guān)專家、傳承人等的協(xié)助下，建立河北民間藝術(shù)的專題數(shù)據(jù)庫，利用三維動畫展示技術(shù)實現(xiàn)對民間手工藝的生產(chǎn)、使用等存在方式進行數(shù)字化信息存儲與再現(xiàn)。

2．利用三維動畫展示技術(shù)再現(xiàn)民間藝術(shù)的存在狀態(tài)三維動畫展示技術(shù)是計算機對真實環(huán)境進行模擬仿真的一種技術(shù)。操作者進入這個環(huán)境后，能夠操縱場景中的虛擬對象實現(xiàn)人機交互。有時文字語言很難將一系列民間技藝完整地記錄下來，如果利用此種技術(shù)，通過三維動畫的形式模擬民間藝術(shù)的工藝制作流程，可以生動、完整地展示其具體內(nèi)容。三維動畫展示技術(shù)以獨特、鮮活的方式對民間藝術(shù)信息進行整理、收集和記錄，可以達到理想的展示要求與保真效果，能更安全、更長久、更逼真地保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前民間藝術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，迫切需要對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)資料進行數(shù)字化存儲與保護。數(shù)字博物館通過虛擬展示民間藝術(shù)的生存環(huán)境以及制作工藝，能夠使參觀者更加直觀地了解該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、內(nèi)涵及所蘊含的民族精神。如在虛擬武強年畫工藝制作流程游覽中，觀眾可以欣賞一整套年畫制作的程序，還可以嘗試親手操作，并在此過程中真正體會民間藝術(shù)的真諦。利用三維動畫展示技術(shù)，使觀眾融入到了民間藝術(shù)的創(chuàng)作之中，縮短了人們與民間藝術(shù)之間的距離，增進了民眾對該藝術(shù)形式的了解，在實現(xiàn)博物館教育功能的同時，在某種程度上也實現(xiàn)了對該項民間藝術(shù)的保護與傳播。

三、網(wǎng)絡(luò)動畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳播

1．網(wǎng)絡(luò)動畫傳播民間藝術(shù)的意義

進入20世紀90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展推動了人類社會向信息社會的迅速轉(zhuǎn)變，在互聯(lián)網(wǎng)時代，為了傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)勢必將建立起自己全新的生存方式及精神風貌。

網(wǎng)絡(luò)動畫是指通過互聯(lián)網(wǎng)進行與播放的動畫片。網(wǎng)絡(luò)動畫具有極強的娛樂性，易于青少年接受。網(wǎng)絡(luò)動畫片《小破孩》自面世以來曾多次獲得大獎，《小破孩》中的動漫形象設(shè)計就注意借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，《景陽岡》中的老虎造型就是從民間藝術(shù)中吸取元素進行創(chuàng)造的。目前《小破孩》在網(wǎng)絡(luò)上已成為中國人氣最高、最受網(wǎng)民喜愛的網(wǎng)絡(luò)動畫之一。事實證明，好的網(wǎng)絡(luò)動畫作品，可以幫助青少年愉快地接受民族文化，增進他們對民間藝術(shù)的喜愛，進而達到傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的效果。

2．具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)特色的網(wǎng)絡(luò)動畫片制作

網(wǎng)絡(luò)動畫強調(diào)個人的體驗性和參與性，所以創(chuàng)作者在制作網(wǎng)絡(luò)動畫時，要充分考慮到青少年具有天性好動的特點，僅僅作為觀眾觀看，并不能最大限度的引起他們對網(wǎng)絡(luò)動畫的興趣。因此，在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為元素進行網(wǎng)絡(luò)動畫創(chuàng)作中，要加入大量的互動環(huán)節(jié)，如互動游戲、智力問答等等，使觀眾在娛樂的同時，又受到中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。

對于河北民間藝術(shù)來說，充分挖掘不同民間藝術(shù)的特色，制作網(wǎng)絡(luò)動漫、新媒體傳播動畫短片等適合在網(wǎng)絡(luò)上傳播的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將是未來有待開拓的重要領(lǐng)域。目前，河北一些民間藝術(shù)已經(jīng)紛紛著手制作網(wǎng)絡(luò)動畫，如武強年畫博物館與河北瑪雅影視公司簽署了開發(fā)武強年畫網(wǎng)絡(luò)動漫項目，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動漫宣傳，武強年畫必將注入新鮮活力并以嶄新面貌呈現(xiàn)在觀眾面前。

3．利用網(wǎng)絡(luò)動畫加強民間藝術(shù)的傳播

目前，從網(wǎng)絡(luò)跟蹤調(diào)查來看，河北民間藝術(shù)網(wǎng)的傳播方式比較單一，在民間藝術(shù)信息表現(xiàn)形式上多為靜態(tài)的文字和圖片，缺乏創(chuàng)意和互動，沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢和特點，從而使得這些信息不能給觀眾留下深刻的印象，傳播效果不佳。

為了使網(wǎng)站內(nèi)容更豐富、網(wǎng)頁的表現(xiàn)手法更富創(chuàng)意、更具互動性、特色更鮮明，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)動畫（Flas）制作網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)多媒體互動雜志等文化產(chǎn)品。Flas打破了原有網(wǎng)頁“文本+圖片”的信息表達模式，使其具有動態(tài)圖、文、聲、像相結(jié)合的效果，滿足了網(wǎng)絡(luò)觀眾多元化的需求。

結(jié)論

民間藝術(shù)的保護措施范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀前景高密三絕挽救與保護

我國的民間美術(shù)歷史悠久，底蘊豐富，是我國文化與藝術(shù)的巨大寶庫。他蘊藏著廣大勞動人民的智慧與創(chuàng)造力，與人民生活息息相關(guān)。其種類繁多，涉及面廣，主要有繪畫類，如年畫、版畫、農(nóng)民畫、燈籠畫等；雕塑類，如泥塑、面塑、石雕等；玩具類，如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等；刺繡染織類，如蠟染、土布印染、刺繡等；服飾類，如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等；家具器皿類，如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等；編織類，如草編、竹編、柳條編等，還有很多其他的種類。民間美術(shù)貫穿于人民生活的各個方面，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。千百年來，我們一直把民間美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，在經(jīng)濟和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷的開放，民間美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，其地位和受重視程度在不斷降低，并且剛開始，這一現(xiàn)象沒有得到足夠的重視，使得今天民間美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂觀。Www.133229.cOM近年來，隨著人們不斷清醒地認識到民間美術(shù)的藝術(shù)價值和當前處境，保護與傳承民間美術(shù)又成為了社會的一大熱點，各種保護措施與制度都被重視起來。然而，我國的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀到底是什么樣子？我們該如何來保護和傳承呢？下面我以高密三絕為例來探討一下。

山東省的高密縣是著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。在這里，不僅民間藝術(shù)的品類繁多，而且有可以冠絕的特技，其中撲灰年畫、剪紙和聶家莊泥塑，被稱為“高密三絕”。

一、撲灰年畫

撲灰年畫同現(xiàn)代年畫的不同，在于其工藝過程和工料，制作撲灰年畫，作者用柳枝炭條作筆，先在畫紙上起輪廓，然后用這張畫紙在其它畫紙上面撲印，撲后的畫稿與原稿完全對稱相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫的這種獨特工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。高密年畫不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術(shù)特點：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。

高密撲灰年畫從明代產(chǎn)生以來，經(jīng)過許多杰出畫師的努力，形成了我國年畫中一個有獨特藝術(shù)風格的畫種。但是，由于后世人們過于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進行簡單的復制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，撲灰年畫終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史。

二、剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見慣的民間藝術(shù)種類。在中國，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時，既無文字記載，也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當?shù)厝藗髡f，它與撲灰年畫興盛的時間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風格的別樣。

三、聶家莊泥塑

被稱為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋子花”進行銷售謀生開始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開始由做“鍋子花”向做泥娃娃，鳥獸蟲魚等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進入全盛期，這一時期前不會動、不會叫、不會斗趣的“呆”玩藝，此時演化為會動、會叫、會斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個品種，行銷全國，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛。

民間藝術(shù)的保護措施范文第5篇

關(guān)鍵詞：民間文化 藝術(shù)遺產(chǎn) 管理系統(tǒng)

民間文化遺產(chǎn)主要是指在人類發(fā)展過程中形成的一些民間的知識、文化、語言、風俗、音樂、禮儀、建筑等藝術(shù)形式，屬于精神消費產(chǎn)業(yè)的范疇。到目前為止，除了在某個地區(qū)對于某個民間藝術(shù)采取被動的管理與保護之外，我國的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)還是一個放任自流的狀況。民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理是一個綜合性的系統(tǒng)，需要對其中的每個要素進行研究，采取相應(yīng)的管理策略。

1、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀

我國具有悠久的歷史和燦爛的文化，民間文化藝術(shù)更是豐富多彩。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國民間文化藝術(shù)工作者在收集、整理、研究方面做出了很大的努力，但是，從目前情況來看，我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在管理方面還存在一些問題。

首先，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承方面的管理不到位。隨著民間老藝人的年齡不斷增長，一些藝人已經(jīng)相繼離世。因為沒有健全的傳承培養(yǎng)管理體系，一些民間文化藝術(shù)在逐漸的消失。比如：民間的多版套色畫布、木版年畫等藝術(shù)，由于老一代人的離世，又沒有繼承者來發(fā)揚光大，都有可能面臨著消失的危險。其次，整體的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)收藏管理也不到位。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就陜西省來說，十一個市區(qū)當中只有寶雞市館中收藏有民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而藏品比較豐富、品種較全的是省藝術(shù)館。再次，缺少專業(yè)的民間表演藝術(shù)的研究工作者。在我國的很多藝術(shù)館中，60%以上的藝術(shù)館都沒有專業(yè)的表演藝術(shù)研究人員。由于缺少專業(yè)人員進行搶救和保護，民間藝術(shù)的發(fā)展處在順其自然的狀態(tài)。

2、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理系統(tǒng)的構(gòu)建

根據(jù)我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀可以看出，放任自流的自然狀態(tài)不能對民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進行有效的搶救、保護、利用。隨著民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱潮一波高過一波，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作會被越來越多的人重視。由于民間文化藝術(shù)管理是個綜合性系統(tǒng)，所以要對系統(tǒng)各個要素進行分析研究。構(gòu)建民間文化藝術(shù)管理系統(tǒng)的框架主要包括六個要素：管理目標、管理制度、管理方法、管理組織、管理信息系統(tǒng)、管理文化。要把這六個要素有機結(jié)合起來，從而達到整個管理系統(tǒng)的優(yōu)化。

2.1民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標

建立在綜合系統(tǒng)基礎(chǔ)上的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要目標是把我國所有的民間文化藝術(shù)管理活動都包含在文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中去。就是在有關(guān)部門的戰(zhàn)略指導下進行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護和管理工作，制定相應(yīng)的管理目標，對于不同的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，根據(jù)其具體生存特點的不同，在相關(guān)部門大的管理框架之下，建立具有自身特色的管理計劃。比如，對于不可再生的藝術(shù)遺產(chǎn)怎么保護，對于一些民間創(chuàng)造藝術(shù)應(yīng)該怎樣推動其發(fā)展等等。

從整個管理的框架來看，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標不僅僅是一個大的綜合目標，還分為很多個小的目標系統(tǒng)，從而構(gòu)成一個個的目標體系。這就需要在制定戰(zhàn)略目標的時候，對于各個遺產(chǎn)管理的不同狀況進行分析，制定出來的管理目標更加實用。

2.2民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理制度

在市場經(jīng)濟條件下，法制化管理是整個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作進行的前提。進行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要功能是使得管理活動規(guī)范、有序。但是事實上，可以作為民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理參考的法律相對缺失，在民間文化建設(shè)上沒有足夠的法律規(guī)范。法律的不完善就會導致我國民間文化遺產(chǎn)管理工作不到位。所以，要建立一套完整的法律制度體系。

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)屬于精神文化的范疇之內(nèi)，具有關(guān)聯(lián)性和多元性的特點，建立完善的管理制度就需要考慮到人們的精神世界，把精神方面的利益放在最前面，遵循寬容性原則，有利于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生經(jīng)濟功能。于此同時，還有注意不可再生民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，要根據(jù)其特性實施相應(yīng)的保護措施，在開發(fā)的時候要以不破壞其資源為前提條件。

2.3民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織

進行合理有效的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要有合適的組織來實施管理措施，有關(guān)部門要建立相應(yīng)的管理機構(gòu)。就民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理相對比較分散，很難適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。因為市場經(jīng)濟條件下的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理逐漸的趨向產(chǎn)業(yè)化和綜合化，所以，傳統(tǒng)的管理機制已經(jīng)成了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展中的障礙。在市場經(jīng)濟體制下，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理要不斷的強調(diào)監(jiān)督和檢查的功能，從而保證民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織來說，現(xiàn)行的文化機構(gòu)以及事業(yè)管理部門可以重新進行精簡，對于那些傳統(tǒng)管理機制沒有到位的地方進行改進，加強盲區(qū)管理，增加相應(yīng)的管理機構(gòu)，使民間文化藝術(shù)遺傳管理機構(gòu)更加的系統(tǒng)化。對于文化資源管理進行統(tǒng)一的配置，提高各個相關(guān)部門對于文化產(chǎn)業(yè)的管理功能。

2.4民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理方法

建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要用系統(tǒng)思維的方法去解決管理中遇到的問題。系統(tǒng)思維方法是一種相對科學的管理方法，主要表現(xiàn)在：一方面要建立總的目標框架，在這個總的目標中逐個分析民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理中存在的不合理之處，不能跟傳統(tǒng)的管理方式相比。傳統(tǒng)的管理方式只是單純的計算經(jīng)濟效益，還有的是計算生存風險等，考慮方式具有一定的局限性。另一方面，要對各個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系進行深入的分析，從而分類、評價，制定相應(yīng)的管理措施?？梢圆扇∧Ｐ图夹g(shù)，從而把人為的干擾因素排除在外，這樣才能做出更加合理的決策。

2.5民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理信息系統(tǒng)

合理有效的管理來自于系統(tǒng)的應(yīng)用，只有良好的信息系統(tǒng)的運用才能更好的實現(xiàn)管理目標。在對我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進行系統(tǒng)化管理的時候，要認識的進行信息的收集，建立一個全方位的信息網(wǎng)絡(luò)。除了整理我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀信息，還要在認真整理與分析的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺傳管理的理論，為管理決策的制定提供一定的幫助。

2.6民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理文化

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是在民間流傳的，屬于大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作，它的發(fā)展需要發(fā)動公眾的力量。因此在進行面見文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的時候，要不斷加強民俗文化的建設(shè)，從而提高社會公眾對于民間藝術(shù)的認可度，營造生發(fā)民族文化認識的人文化境。管理文化的形成，要把重點放在建設(shè)和引導的力度上，制定出民間藝術(shù)管理規(guī)劃，營造其發(fā)展所需要的環(huán)境，把民俗融入百姓的生活。同時利用現(xiàn)代化媒體對民間文化藝術(shù)進行宣傳，增大其在公眾審美模式中的影響力。除此之外，要積極的培養(yǎng)傳承民間文化的人才，可以舉辦培訓班，也可以鼓勵民間老藝人招收徒弟，相關(guān)部門要對民間藝術(shù)的保護和管理制定相應(yīng)的措施，建立專家隊伍監(jiān)督實施。

綜上所述，本文在分析了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實中存在的一些問題，提出了建設(shè)民間文化藝術(shù)遺傳管理系統(tǒng)，對于系統(tǒng)中的要素進行逐個的分析、研究，為相關(guān)部門組織實施民間文化藝術(shù)遺傳管理活動提供一定的理論支持。

參考文獻：

[1]翟紅霞, 李敏. 陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].西北大學學報: 哲學社會科學版.2008 ( 2) : 60- 65.

[2]胡攀. 大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿足文化消費需求[J].重慶郵電學院學報: 社會科學版, 20010( 3) : 97- 100.