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摘要：改革開放以來，蒙古族聲樂教育教學迅速發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段，逐步走向規(guī)范化。蒙古族聲樂教育教學蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)了“在草原文化的根基上，融入人文因素，形成獨具民族特色的蒙古族音樂文化”的突出特點。本文結合蒙古族聲樂教育的發(fā)展歷程，以音樂的人類學視角、社會學視角、音樂傳播學視角，對蒙古族聲樂教育的聲樂屬性、本體規(guī)律進行了研究探討，查擺了存在的問題、提出了解決策略。

關鍵詞：改革開放；蒙古族；聲樂教育

總書記指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂”。我國是一個多民族國家，多民族文化的融合形成了獨特的中華文明，民族文化的傳承與發(fā)展更加有利于促進文化的多樣性和凝聚力。蒙古族是少數(shù)民族中具有較大影響力的北方民族，在蒙古族文化中，蒙古族歌曲的傳承占有重要的地位，是新中國聲樂教育的重要組成部分。

一、改革開放以來蒙古族聲樂教育的變遷

（一）改革開放初期，蒙古族聲樂教育發(fā)展概況（1978—1992）

20世紀八十年代中期，為適應經(jīng)濟和社會發(fā)展對高層次藝術人才的需要，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府提請國家教委批準成立內(nèi)蒙古大學藝術學院。藝術院校的成立，標志著蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)，從民間的傳承步入了正規(guī)的高等教育體系，從師傅帶徒弟的形式和口耳相傳的民間藝術，走向了更加規(guī)范的學校教育，為蒙古族聲樂教育注入了新的活力，為蒙古族聲樂藝術的傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎。20世紀七十年代末，哲里木盟、呼倫貝爾盟、伊克昭盟、赤峰市等地相繼成立了藝術學校，蒙古族聲樂教育開始不斷發(fā)展壯大。

（二）改革開放中期蒙古族聲樂教育蓬勃發(fā)展階段（1992—2013）

1.高等教育及其他類型學校教育中的蒙古族聲樂教育

20世紀九十年代后，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)從稚嫩走向成熟，進入了蓬勃發(fā)展的新階段，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)形成了自己的理論基礎和更加完善的教育體系。在此期間，如內(nèi)蒙古大學藝術學院、內(nèi)蒙古師范大學、赤峰學院、內(nèi)蒙古民族大學、呼倫貝爾學院，聲樂教育專業(yè)相繼開展了民族聲樂教育方向，其中蒙古族聲樂教育是民族聲樂教育的重要方向。1994年，內(nèi)蒙古大學藝術學院開始招收本科學生，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族聲樂教育領域有了自己的本科教育，對提升蒙古族聲樂人才層次來說是重要的突破。

2.民間團體及個人的蒙古族聲樂教育

除高校以外，初等教育和中等教育學校也為蒙古族聲樂教育做出了貢獻。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中小學所開設的音樂課程和各種文藝演出活動中，無論是傳統(tǒng)的蒙古族歌曲還是蒙古族新民歌，是課堂教學和演出活動的主要內(nèi)容之一。這一時期涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的蒙古族歌曲，為聲樂教學帶來了新的教育內(nèi)容。在中等教育學校中，部分音樂專業(yè)在教學中以蒙古族歌曲作為教學的主要內(nèi)容，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)素質(zhì)的蒙古族民歌演唱人才。在民間，蒙古族聲樂教育也以其獨特的形式進行著傳承，民間傳播以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承三種主要的方式保留了下來，除此之外，也有“宮廷———文人———樂師”“寺院———廟會———樂僧”兩種特殊的傳承機制。內(nèi)蒙古地區(qū)很多著名的民間藝人，學藝成名的道路很多都是開始于自己的家庭，例如，老一輩歌唱家哈扎布、寶音德力格爾；中年歌唱家拉蘇榮、阿拉坦琪琪格、德德瑪?shù)?。改革開放后，草原上的孩子受到外界的吸引，選擇走出草原，他們在青少年時期在家庭中學習到的民歌，也被帶到草原之外的廣闊世界。師徒授藝的形式受到改革開放的影響很大，蒙古族音樂教育領域出現(xiàn)了一種新的辦學模式：有些退出舞臺的著名藝術家，回到草原上集資興辦群眾性音樂學校，從牧民中招收學員，為當?shù)嘏囵B(yǎng)音樂人才。例如，著名歌唱家哈扎布和寶音德力格爾，先后在錫林郭勒盟阿巴嘎旗、呼倫貝爾市新巴爾虎左旗，建起這樣的音樂學校，重點傳授蒙古族特有的草原長調(diào)民歌唱法，取得了良好的教學效果。社會民俗傳承的方式依然具有一定的影響力。在蒙古族傳統(tǒng)民俗活動中，如，那達慕、祭敖包等民俗活動中，都有大量的民間歌曲傳播和傳承。隨著改革開放后旅游事業(yè)的發(fā)展，更多的草原之外的人們參與到蒙古族傳統(tǒng)民俗活動中來，也促進了蒙古族民歌本身的發(fā)展。同時，外來游客對蒙古族歌曲的喜愛，也促進了蒙古族民歌在草原以外的傳播。新中國成立后，“宮廷———文人———樂師”的傳承機制消失，“寺院———廟會———樂僧”傳承機制部分保留下來。改革開放后，“寺院———廟會———樂僧”傳承機制有了一定程度的恢復，以薩滿教和藏傳佛教為主的蒙古族人信奉的宗教，每年春秋在蒙古草原上舉行盛大的廟會，除了宗教功能以外，廟會具有文化娛樂功能，在廟會上傳唱的蒙古族民歌，一定程度上促進了蒙古族聲樂的發(fā)展。除學校和民間傳承以外，以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術團體，為蒙古族聲樂人才培養(yǎng)做出了重要的貢獻。1946年4月1日成立的內(nèi)蒙古歌舞團，標志著蒙古族有了自己專業(yè)化的新文藝隊伍。改革開放后，內(nèi)蒙古歌舞團的演出，也隨之產(chǎn)生了烏蘭牧騎，意為紅色文化工作隊，1957年誕生在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蘇尼特右旗，它從成立至今一直活躍于農(nóng)村牧區(qū)。經(jīng)過幾代隊員的艱苦努力，烏蘭牧騎不斷取得新的發(fā)展。他們始終秉承“扎根生活沃土，服務牧民群眾”傳統(tǒng)，活躍在千里草原?；馃岬纳詈蜕詈衩褡逦幕囆g底蘊,極大地豐富了烏蘭牧騎的創(chuàng)作內(nèi)容，其中，蒙古族傳統(tǒng)民歌、新民歌等具有民族特色和鮮明的時代精神的作品蜚聲中外,并日益顯示出她強大的生命力。同時，在不斷的藝術實踐中，培養(yǎng)一批具有蒙古族特色的聲樂人才，促進了蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)和蒙古族聲樂教育的發(fā)展，造就了一批與人民群眾有密切相聯(lián)的民族藝術家。

（三）改革開放后，蒙古族聲樂教育全面深化階段（2013—2017）

2015年，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府發(fā)文正式批準獨立設置內(nèi)蒙古藝術學院。獨立藝術學院的設立，體現(xiàn)了黨和國家對民族藝術教育事業(yè)的高度重視，為自治區(qū)的蒙古族聲樂教育提供了更好的發(fā)展機遇。蒙古族聲樂教育進入了全面發(fā)展階段。這一階段中，內(nèi)蒙古高校聲樂教育和蒙古族聲樂教育都進行了規(guī)范的建設與提升，原有的?？茖W校進行合并，設立本科專業(yè)，建設具有較強實力的音樂專業(yè)，提升教學層次。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的各個地區(qū)新建的本科院校中，蒙古族聲樂教學得到了蓬勃發(fā)展。在學術交流方面，各個院校積極組織師生參加國內(nèi)外關于蒙古族聲樂的交流活動，把本學校的教師派出到國外進行學習，如赤峰學院音樂學院與蒙古國立大學進行聯(lián)合辦學，不僅派出教師到蒙古國學習蒙古族聲樂，而且也讓學生有機會參與其中，大大提升了國內(nèi)外蒙古族聲樂方面的交流。

二、蒙古族聲樂教育中存在的問題

隨著蒙古族聲樂教育形式的演變、民歌史詩挖掘整理、傳統(tǒng)蒙古族歌曲融入演唱教學，以及借鑒西洋音樂演唱技法改編、創(chuàng)作的蒙古族新民歌的出現(xiàn)，蒙古族聲樂教學內(nèi)容變得更加豐富，演唱及表演的研究呈現(xiàn)出多樣化。但是，蒙古族聲樂教育要緊跟時代潮流，得到更好的傳承發(fā)展，仍然需要不斷完善和解決蒙古族聲樂教育中存在的問題。

（一）蒙古族聲樂教學體系建設亟待完善

教育教學改革論壇在蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展前期，民族文化是利用口耳相傳的方式，通過民間故事、神話傳說、英雄史詩、各種慶典禮儀和祭祀活動等延續(xù)下來的?，F(xiàn)階段，蒙古族聲樂教學體系還在承用計劃經(jīng)濟時期的教學體系，隨著文化的發(fā)展和社會需求的變化，蒙古族聲樂專業(yè)方向課程必然要與時俱進進行調(diào)整和重組，進行聲樂教育教學的一系列變革。

（二）現(xiàn)階段蒙古族聲樂教學定位模糊

教育機構的聲樂教學模式承用以往聲樂教學的單一教學模式，習慣性照搬照抄專業(yè)音樂教育的教學機制，學生的自身學習難以擺脫知識固定化。同時，多以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承的教育方式，沒有固定的專業(yè)標準。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術團體，教學服從演出，對專業(yè)培養(yǎng)的專注度不足。

（三）課程設置需優(yōu)化

目前的課程安排中，蒙古族聲樂還是以一對一地進行講授的聲樂小課堂，這種課堂教學安排長期發(fā)展，其弊端也顯現(xiàn)出來，學生容易模仿一個人的聲音，使學生的聲音缺乏特點，缺乏張力。同時，以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會民俗傳承的課程設置，不能遵循先進的教學規(guī)律，隨意性較強。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術團體，教學課程設置不能形成標準化的模式，導致被傳授者（學員）的專業(yè)知識框架不夠全面。

（四）現(xiàn)代化資源引用較少

目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)各個高校的蒙古族聲樂教學中，通常都是采用單一的現(xiàn)場教學模式，學生大多被動接受指定的教師（傳者）進行授課。雖然在內(nèi)蒙地區(qū)各高校的蒙古族聲樂課程教學資源相對豐富，但遠不及網(wǎng)絡課程資源信息量。在融媒體時代，對于學生對網(wǎng)絡資源的運用不夠深入，無法克服傳統(tǒng)的教學缺少多樣性的缺點，難以突破空間上的連線。因此，蒙古族聲樂的教育教學及傳承，也應該利用強大的互聯(lián)網(wǎng)媒體進行教學，豐富家族親緣、師徒授藝、社會民俗以及烏蘭牧騎的教育資源。

（五）蒙古族聲樂作品缺乏創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，蒙古族原生態(tài)聲樂藝術賴以生存的原生態(tài)環(huán)境遭到?jīng)_擊，一些傳統(tǒng)民歌、民樂失去了演唱、演奏的地位，傳統(tǒng)功能日益喪失。以蒙古族長調(diào)為例，曾一度繁榮的科爾沁部、東土默特部、蒙郭勒斤部的長調(diào)基本消失，只有極少數(shù)的研究者和老人略知一二，長調(diào)的優(yōu)秀作品在一天天離開草原，失去傳承。如何在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，是擺在我們面前的重要的課題。

（六）師資隊伍建設存在瓶頸

蒙古族聲樂教育的師資隊伍建設，與其他學科的師資隊伍建設存在一定的不同之處。從蒙古族聲樂產(chǎn)生來看，很多蒙古族民歌的流傳都開始于民間，而民間蒙古族歌曲和聲樂教育的傳承人，很多都不具有專業(yè)的教育背景和較高的學歷。

三、蒙古族聲樂教育發(fā)展對策

（一）規(guī)范蒙古族聲樂教育課程體系建設

蒙古族聲樂教育中，不同課程門類按照門類順序進行科學排列，課程體系建設包括蒙古族聲樂教學內(nèi)容和蒙古族聲樂教學實踐進程的總和。根據(jù)對培養(yǎng)目標的不同，分為聲樂教育方向、聲樂理論方向、聲樂表演方向。又根據(jù)演唱技巧不同又分成蒙古族長調(diào)唱法、蒙古族短調(diào)唱法、蒙古族新民歌演唱方法等。教師（傳承人）在進行聲樂教學時，可以根據(jù)學習者的不同專業(yè)分類，不同狀況進行不同的教學內(nèi)容、不同的教學手段以及不同的教學進度。各類蒙古族聲樂教育專業(yè)教師應加強蒙古族聲樂教育領域內(nèi)的學術交流活動，充分聽取烏蘭牧騎社會團體、傳承人等意見和建議，推動完善課程體系建設。

（二）明確培養(yǎng)目標

培養(yǎng)目標是一切教育行為開展的指導理念。設置科學、合理的多元化教學目標，促進蒙古族聲樂教育的全面改革和創(chuàng)新，并以教學目標為指導，促進教學活動的改革。培養(yǎng)目標應當以提升學生（被傳承人）蒙古族音樂文化服務能力為核心，通過蒙古族聲樂專業(yè)知識、演唱表演技巧、基礎音樂審美、組織協(xié)調(diào)能力等內(nèi)容的教學，培養(yǎng)實用價值高的社會服務型人才。在聲樂教學過程中，首先，應當涉及基礎音樂素養(yǎng)相關的全部內(nèi)容，包括音樂審美、基礎樂理、音樂情感感知等多項內(nèi)容。需要注意的是，在學生（被傳承人）音樂審美與情感感知培養(yǎng)進程中應當更加注重旋律情感、民族特色的感知。第二，蒙古族聲樂教育需要培養(yǎng)學生的大眾文化意識。要以學生（被傳承人）音樂文化素養(yǎng)為核心，廣泛選取多種音樂形式。包含蒙古族經(jīng)典曲目、流行曲目、甚至于民間說唱藝術等，保證學生對于大眾音樂審美與社會需求有著較為深入的了解，使學生具有針對具體情況開展基層音樂文化服務的能力。第三，需要培養(yǎng)學生（被傳承人）除專業(yè)聲樂能力之外的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)代社會背景下，音樂文化服務更多以互動的形式開展，多舉辦一些特定的活動，除給予學生更多的組織協(xié)調(diào)鍛煉空間外，也給予學生一定表演實踐的機會。烏蘭牧騎的培養(yǎng)形式在綜合素質(zhì)培養(yǎng)上具有獨特的優(yōu)勢，高校蒙古族聲樂教育應該借鑒。

（三）進行課程優(yōu)化

內(nèi)蒙古自治區(qū)各高校的蒙古族聲樂教育和民間的教育中，教學內(nèi)容沒有形成固定的課程標準。在課程順序的安排上，應該進行更加充分的論證，結合學習者的學習規(guī)律，從易到難，從基礎到高級，安排課程順序要具有科學性，循序漸進，讓學生能夠更科學化地學習知識。蒙古族聲樂教育具有明顯的地域特色，除傳統(tǒng)教學的模式外，還要發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，突破傳統(tǒng)教學中師生一對一教學等授課方式，讓學生借助地域優(yōu)勢，走出課堂，走入真正的民間藝術舞臺，體會民間藝術生長與傳承的真實情境。盡可能地創(chuàng)造條件，讓學生走入真正的草原感受蒙古族民歌的藝術情境，從內(nèi)心深處深刻理解民歌的文化內(nèi)涵，這樣更有利于學生更具真情實感演繹好蒙古族民歌。因此，在蒙古族聲樂教育中，要優(yōu)化課程設置，在教學內(nèi)容上盡量能夠做到在統(tǒng)一教學內(nèi)容的基礎上，形成有自己學校特色、個人特色的教學內(nèi)容，為蒙古族學生就業(yè)提供自主選擇不同專業(yè)發(fā)展方向的機會。

（四）創(chuàng)新教學模式與方法

融媒體時代的出現(xiàn)，打破傳統(tǒng)聲樂教學模式受時間和空間的限制，瞬間實現(xiàn)不同文化之間的碰撞與交融，給聲樂專業(yè)的教學帶來了極大的機遇。學生可以通過微信公眾號、MOOCs、抖音等現(xiàn)代化信息平臺自由選擇自己喜歡的中外聲樂名師的演唱和授課視頻，包括一些被歸納總結好的歌唱技巧，極大的豐富了學生們的音樂素養(yǎng)。融媒體信息平臺不僅增加了學生們學習的靈活性，更增加了他們在本科專業(yè)和學習方向上的自由度，更有利于培養(yǎng)出國際化的復合型人才。加強聲樂教學方式創(chuàng)新。教師需要把民族音樂文化加入到高校聲樂的教學當中，要更新教學觀念，打破傳統(tǒng)的教學模式，讓學生體會到聲樂的真情實感，創(chuàng)造出活靈活現(xiàn)的課堂氛圍。例如講到《鴻雁》這首歌時，教師先要了解創(chuàng)作背景、文化背景等，講課時通過多媒體找到相關的短視頻和講述創(chuàng)作歷程來集中同學們的注意力，讓學生能夠安心地享受課堂學習的氛圍。同時，讓學生能夠自己創(chuàng)作背景和尋找類似的歌曲曲目，總結出其中的相同點和不同點，慢慢試著自己創(chuàng)作出新的曲目，要求學生在改編時注意加入民族音樂文化，同時推動自身文化和藝術素養(yǎng)的共同提高。

（五）挖掘整理傳統(tǒng)民歌，鼓勵新民歌創(chuàng)作

蒙古族聲樂教材建設的主要內(nèi)容之一，是要有經(jīng)典的蒙古族歌曲。蒙古族歌曲主要來源于兩部分，一部分是對傳統(tǒng)蒙古族歌曲的挖掘整理與創(chuàng)新，另一部分是創(chuàng)作具有時代特色的蒙古族新民歌。一個是對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，另一個是藝術的新生命的誕生。這兩部分內(nèi)容，缺一不可，都要著力建設，具有優(yōu)秀的聲樂作品，才能充實與完善教材和教育內(nèi)容。蒙古族聲樂教育應在繼承傳統(tǒng)的基礎上，勇于創(chuàng)新來調(diào)節(jié)其與世界文化的關系，促進蒙古族聲樂教育的發(fā)展。

（六）加強師資隊伍建設

在蒙古族聲樂師資建設上，高校應考慮實際情況，適當突破學歷限制，將真正的民間藝術家作為特殊人才引入高校，突破人才壁壘限制，最大限度地保護與傳承蒙古族民歌，推動蒙古族聲樂教育。讓學生從學院派的學習走向真正民間藝術的傳承，同時結合學校的系統(tǒng)化學習，從理論上深層次地理解民間藝術文化，更好地學習好蒙古族聲樂。培養(yǎng)一個高素質(zhì)的蒙古族聲樂教師團隊，教師要具有對蒙古族音樂文化知識不斷完善的教學理念，在教學時不斷探索新知識的方向，幫助學生掌握聲樂的技巧。教師應當在教學時結合不同的教學實質(zhì)與任務，通過各種不同的表達方式來傳教聲樂的知識，將蒙古族聲樂教育推向一個更高的層面和更大的舞臺。

四、結語

綜上，改革開放四十年來，黨和國家對民族藝術教育的重視，使蒙古族聲樂教育不斷發(fā)展創(chuàng)新，蒙古族音樂文化也從區(qū)域走向全國。蒙古族聲樂也要緊跟時代更好地活躍于民間，更好地傳承發(fā)展和發(fā)揚光大。這對保護和傳承蒙古族文化、促進蒙古族聲樂教育的發(fā)展方面有著極為重要的意義。

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作者： 張洪波  單位：赤峰學院