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綜合文化論文范文第1篇

執(zhí)法制度體系建設(shè)是規(guī)范執(zhí)法的前提和基礎(chǔ)，依據(jù)《文化市場(chǎng)行政執(zhí)法管理辦法》，著力抓好制度建設(shè)，做到職權(quán)清晰、責(zé)任到人，促進(jìn)執(zhí)法人員嚴(yán)格執(zhí)法程序，確保文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法工作的規(guī)范化、制度化。重點(diǎn)抓好五個(gè)方面：一是完善業(yè)務(wù)工作制度和崗位責(zé)任制度。二是完善執(zhí)法狀況考評(píng)制度。三是完善執(zhí)法責(zé)任追究機(jī)制。四是完善執(zhí)法監(jiān)督制約機(jī)制。五是完善協(xié)調(diào)協(xié)作和信息通報(bào)制度。加強(qiáng)各相關(guān)部門之間協(xié)作聯(lián)動(dòng)和交流互通，是提高文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法效能的有效途徑。進(jìn)一步建立完善文化市場(chǎng)管理許可與行政執(zhí)法部門以及與公安、工商等相關(guān)部門在文化執(zhí)法中的協(xié)調(diào)協(xié)作制度，對(duì)日常工作情況、重大案件情況、市場(chǎng)最新動(dòng)態(tài)等情況進(jìn)行通報(bào)，加強(qiáng)交流、溝通和互相告知，從而形成執(zhí)法一盤棋，增強(qiáng)執(zhí)法合力。

二、建立文化市場(chǎng)監(jiān)控和指揮系統(tǒng)

文化綜合執(zhí)法特別是網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)管理科技含量高，要對(duì)網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)實(shí)行有效監(jiān)管，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，從目前的人對(duì)人、面對(duì)面的傳統(tǒng)監(jiān)管模式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行有效的監(jiān)管模式，升級(jí)建設(shè)文化市場(chǎng)行政執(zhí)法技術(shù)監(jiān)控平臺(tái)，或加強(qiáng)與公安機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)，探索推進(jìn)與公安網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控平臺(tái)資源共享，建立起統(tǒng)一、高效的文化市場(chǎng)監(jiān)控和指揮系統(tǒng)，推動(dòng)執(zhí)法工作信息化、數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)監(jiān)管與人工監(jiān)管的有效結(jié)合，彌補(bǔ)執(zhí)法人員不足的現(xiàn)狀，避免執(zhí)法人員的交差檢查和重復(fù)檢查，解決文化市場(chǎng)管理方式和手段較為落后的局面，提高工作效率和監(jiān)管效能，增強(qiáng)應(yīng)急處置和快速反應(yīng)能力。

三、大力加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，著力提高執(zhí)法能力和水平

加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)法能力和水平是規(guī)范執(zhí)法的有效途徑。一是加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)編制總額配備執(zhí)法人員，對(duì)于缺編人員盡快補(bǔ)充并按規(guī)定考試錄用，確保建設(shè)一支力量充足的文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法隊(duì)伍。在全市統(tǒng)一實(shí)行文化市場(chǎng)行政執(zhí)法人員執(zhí)法資格準(zhǔn)入制度，新錄用人員必須通過執(zhí)法資格考試。進(jìn)一步加大引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、法律等專業(yè)人才力度，充實(shí)一線執(zhí)法隊(duì)伍，提高執(zhí)法人員的專業(yè)能力。二是加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力建設(shè)。根據(jù)文化綜合執(zhí)法工作發(fā)展的需要，按照專業(yè)化、規(guī)范化、信息化的要求，堅(jiān)持以教育培訓(xùn)為基礎(chǔ)，以“專業(yè)化”建設(shè)為方向，采取舉辦法規(guī)培訓(xùn)班、專家講座、教學(xué)執(zhí)法、案例研討、知識(shí)競(jìng)賽、案卷講評(píng)、交流和觀摩、學(xué)習(xí)借鑒兄弟省市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法的好經(jīng)驗(yàn)好做法等多種形式和方法，下大力氣抓好隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力建設(shè)，不斷提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平和能力，力爭(zhēng)造就一批專家型、復(fù)合型、創(chuàng)新型執(zhí)法骨干。三是深入開展網(wǎng)上執(zhí)法辦案。深化文化執(zhí)法辦公系統(tǒng)和監(jiān)察系統(tǒng)的應(yīng)用管理工作，切實(shí)將受理、調(diào)查、審核、處罰等工作全部在網(wǎng)上進(jìn)行操作，杜絕網(wǎng)外循環(huán)，進(jìn)一步規(guī)范案件辦理。四是要加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)。對(duì)執(zhí)法人員要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。

四、加強(qiáng)文化綜合執(zhí)法保障體系建設(shè)，調(diào)動(dòng)執(zhí)法人員積極性

綜合文化論文范文第2篇

1.1在繪畫中合理地運(yùn)用綜合材料

在傳統(tǒng)繪畫中，大量地運(yùn)用材料是為了增加繪畫表現(xiàn)力，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，材料已經(jīng)逐步演變?yōu)楫嫾业囊环N藝術(shù)語言。在紙本繪畫作品中的材料多種多樣，主要有鉛筆材料、色粉筆材料、毛筆材料，油彩材料等。繪畫作品從單一材料到多種材料的綜合運(yùn)用，從傳統(tǒng)的繪畫材料到各種生活材料或工業(yè)材料，甚至直接在人體上繪畫的行為藝術(shù)，這些都體現(xiàn)了材料的變化在繪畫藝術(shù)發(fā)展中的重要作用。藝術(shù)家可以選擇適當(dāng)?shù)牟牧蟻肀磉_(dá)作品的內(nèi)容，因?yàn)椴牧嫌熊浖杏?，有干，有濕，有透明，有不透明等等各種各樣的差異。例如，克里姆特巧妙地運(yùn)用了金箔和金粉等新型材料在自己的作品中，很好的表現(xiàn)了物體的神韻，增加了作品的美感和感召力。藝術(shù)家們不僅能巧妙地運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)作，而且能夠在材料的原始屬性上挖掘出它們特有的潛質(zhì)，表達(dá)出原始的繪畫材料表達(dá)不出來的效果。

1.2材料的表現(xiàn)力

（1）材料在藝術(shù)作品的形式感。材料的形式感表現(xiàn)在藝術(shù)上的就是我們熟知的形式美，而只有當(dāng)人們的心理和生理達(dá)到共鳴才會(huì)感知這種形式美。用于油畫的綜合材料通常是在油畫布或其他材料上進(jìn)行繪畫，藝術(shù)家們可以通過這種方式創(chuàng)作出極其有形式美的藝術(shù)作品，所以我們說綜合材料通常具有很強(qiáng)的形式感。當(dāng)代的很多藝術(shù)作品主要采用油彩，肌理材料，拓印，拼貼等材料方面的綜合技術(shù)。在綜合繪畫的技法中有一種很重要的材料表現(xiàn)法就是材料拼貼，不同的流派或不同的時(shí)期，材料拼貼都具有不同的理念和方法。不同的膠類可以在畫面中產(chǎn)生濃重的流動(dòng)感、凸凹感、粗糙感和斑駁感；呈現(xiàn)裂紋狀態(tài)的漆面可以表達(dá)出皸裂的效果；拼貼紙張可以產(chǎn)生自然的條紋。以上所采用的材料方面的綜合技法就是有代表性的形式感，在一幅綜合繪畫的作品中往往會(huì)同時(shí)采用上面提到的很多技法。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)通常希望達(dá)到一種平衡，希望表達(dá)出自己的創(chuàng)造性。因此，他們?cè)诰C合材料繪畫中所表現(xiàn)的形式感是強(qiáng)烈的。創(chuàng)作出新穎的、有活力的作品需要藝術(shù)家不斷地探索新材料的表現(xiàn)力，這無疑需要藝術(shù)家具有不斷創(chuàng)新的思維。

（2）每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的性格，這些性格決定了你是怎樣一個(gè)人，你適合怎樣的環(huán)境。材料也是如此，每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)，都有自己的性格。藝術(shù)家在創(chuàng)作中只會(huì)選擇幾種材料而不會(huì)把所有的材料都用在作品中。那么哪種材料更能體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意，哪些材料放在一起更加協(xié)調(diào)，哪些材料更具有吸引力，這都是藝術(shù)家在創(chuàng)作之前就需要考慮的問題。可以通過對(duì)材料進(jìn)行打磨，水洗，煙熏，拼貼，腐蝕等方法表達(dá)出不同的情感，而且材料本身也有自己的質(zhì)感，當(dāng)人們面對(duì)這樣的作品時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)。例如，金屬的質(zhì)感比較細(xì)膩，采用金屬材料讓人感覺到高貴和優(yōu)雅；石材的質(zhì)感比較粗糙，采用石材會(huì)讓人有厚重感。

（3）在綜合繪畫中材料是具有生命力的?？梢酝ㄟ^對(duì)材料進(jìn)行裁剪，重構(gòu)，粘貼等方式來表達(dá)作品。每一種材料都具有不同的屬性和特性，所以，采用不同的材料或采用相同的材料卻用不同的手法表現(xiàn)出來都可以體現(xiàn)出藝術(shù)家不同的創(chuàng)意。有人說材料是靜止的，那為什么要說在綜合繪畫中的材料是具有生命力的呢？因?yàn)樗囆g(shù)家無論是繪畫還是雕刻都會(huì)展現(xiàn)給人們一種有吸引力的、有生命力的作品。因此，我們說材料本身沒有生命力而是藝術(shù)家們?cè)谑褂貌牧蠒r(shí)賦予了材料獨(dú)特的生命力。當(dāng)一幅繪畫作品采用了不同的材料，它就會(huì)有不同的感染力；而一個(gè)成功的藝術(shù)作品得到廣泛的認(rèn)可，其實(shí)也說明人們的審美觀悄然地發(fā)生了變化。當(dāng)今的科技飛速發(fā)展，人們也更加喜歡貼近自然的東西。因此，用當(dāng)代的新型材料作為繪畫材料，把這些現(xiàn)成的材料修改、拼貼到自己的繪畫作品中，會(huì)使創(chuàng)作更加貼近現(xiàn)實(shí)，拉近了與人們的距離，其感染力絕不亞于傳統(tǒng)的繪畫作品。

2裝飾畫的材料美

裝飾畫的材料美，是指合理運(yùn)用設(shè)計(jì)材料本身所具備的色澤，質(zhì)地，肌理等屬性并充分發(fā)揮其特點(diǎn)，而體現(xiàn)出來的視覺美。當(dāng)代的藝術(shù)家非常注重裝飾畫材料的選擇，注重材料的搭配，以此來表達(dá)自己的創(chuàng)意和審美意向。

2.1裝飾畫材料的色彩美

色彩是繪畫作品給人的第一感覺，它是表現(xiàn)美的最普通、最常見的方法。不同的色彩能給人帶來不同的感覺。例如，黃色給人一種高貴和富有的感覺；白色讓人感覺純潔和善良；黑色讓人感覺沉重和恐怖；絕木質(zhì)色彩讓人感覺清新和環(huán)保；金屬的色彩給人一種時(shí)尚的感覺等等。不同的色彩會(huì)給人們帶來不同的心理感覺，所以，藝術(shù)家需要選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己情感和作品主題的色彩。

2.2裝飾畫材料的肌理美

這里提到的“肌理”是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種粗糙平滑、高低不平、縱橫交錯(cuò)的紋理變化，它體現(xiàn)了人對(duì)物體表面紋理特征的感受。在繪畫中怎樣配置肌理的材料要考慮以下幾個(gè)方面的因素：

（1）多種材料肌理的相互關(guān)系。在裝飾畫中往往會(huì)采用很多類型的材料肌理，有相似的，有相反的。采用相似的肌理可以體現(xiàn)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系；采用相反的肌理可以通過層次分明的對(duì)比給人們的視覺帶來沖擊力。因此，選擇合適的肌理關(guān)系能夠增強(qiáng)裝飾畫的藝術(shù)價(jià)值。

（2）材料肌理的比例。一個(gè)成功的裝飾畫作品它采用的材料肌理的比例一定的合理的?！斑^猶不及”，如果在作品中采用了過多的材料，過分的體現(xiàn)材料的肌理，會(huì)使畫面雜亂無章，失去它應(yīng)有的美感。

（3）要選擇與創(chuàng)作主題一致的材料肌理。在裝飾繪畫中除了要選擇符合主題的色彩，還要選擇符合主題的材料肌理。只有這樣才能強(qiáng)化主題，表達(dá)出作品的真實(shí)含義。

2.3裝飾畫材料的質(zhì)地美

人們對(duì)不同的材料會(huì)有不同的感受，這涉及主觀和客觀兩方面的因素。例如，從客觀上講，石料給人一種涼爽、穩(wěn)重的感覺；而木料給人一種溫暖、親切的感覺。而從主觀上來講，又存在一些個(gè)體的差異性。例如，有的人認(rèn)為金屬代表安全，而有的人認(rèn)為金屬代表冰冷。因此，要想正確地表現(xiàn)作品的主題，就需要考慮多方面的因素選擇合適的材料。

3常見的綜合材料的運(yùn)用

綜合文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)禪宗；日本茶道文化

禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來看，中國(guó)禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國(guó)禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國(guó)文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

1. 中國(guó)禪宗的基本精神

傳說南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國(guó)。菩提達(dá)摩始成為中國(guó)禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國(guó)禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動(dòng)念就是成佛。這種中國(guó)化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。

定型于盛唐的禪宗是佛教中國(guó)化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國(guó)歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)?，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化精品。它融合了中國(guó)的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國(guó)士大夫另一種口味的宗教形式，是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠(chéng)心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國(guó)乃至日本等亞洲國(guó)家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。

約公元1192―1333年，日本鐮倉時(shí)代，貴族佛教和國(guó)家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國(guó)臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國(guó)曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國(guó)禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國(guó)南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。

2. 日本茶道的文化內(nèi)涵

縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國(guó)傳入并演繹發(fā)展起來的。中國(guó)是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國(guó)度。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國(guó)就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國(guó)西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。

唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法，來到中國(guó)浙江的天臺(tái)山國(guó)清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國(guó)，將中國(guó)的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國(guó)茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國(guó)研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國(guó)寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來，他將中國(guó)不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國(guó)文化茶習(xí)俗也帶回了日本。

傳入日本后的中國(guó)茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國(guó)禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國(guó)禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國(guó)佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。

從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來的是一種社交手段，只不過經(jīng)過幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國(guó)民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國(guó)民的日常起居和文化生活。

3. 中國(guó)禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系

日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國(guó)茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國(guó)茶文化的本質(zhì)屬性。

3.1“和”與禪

茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國(guó)禪的精神追求和體現(xiàn)。中國(guó)禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。

3.2“敬”與禪

“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠(chéng)交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠(chéng)。

如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對(duì)著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫行禮，來表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實(shí)際上與中國(guó)禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國(guó)南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國(guó)禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。

3.3“清”與禪

“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”千利休所說的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。

3.4“寂”與禪

“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我?！八馈笔恰盁o”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿，也不會(huì)閑寂。這和中國(guó)禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤(rùn)著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。

4.結(jié)束語

日本茶道文化從一開始就與中國(guó)的佛教禪宗有著不解之緣。中國(guó)茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過日本民族多元文化的相

互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國(guó)飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國(guó)禪宗與日本國(guó)民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢?、融匯了中國(guó)禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國(guó)禪宗密不可分。

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綜合文化論文范文第4篇

第一點(diǎn)，該平臺(tái)通過光纜、有線和無線通信以及有線無線相結(jié)合的方式作為煤礦井下作業(yè)通訊主體的通信網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了礦井下音頻、視頻數(shù)據(jù)的有效傳輸；第二點(diǎn)，該平臺(tái)通過對(duì)綜合采集、挖掘設(shè)備的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了礦井下集合挖掘、裝巖、運(yùn)煤等作業(yè)的自動(dòng)化；第三點(diǎn)，該平臺(tái)通過PLC的智能控制，實(shí)現(xiàn)了部分設(shè)備（如：排水、皮帶等）的自動(dòng)化控制；第四點(diǎn)，該平臺(tái)通過監(jiān)控系統(tǒng)以及礦井下作業(yè)人員定位追蹤系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)全礦的安全監(jiān)測(cè)，并能將監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)及時(shí)上傳到煤礦管理局；第五點(diǎn)，該平臺(tái)通過設(shè)立礦下避難倉以及井下人員自救設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了煤礦作業(yè)中的緊急避難系統(tǒng)。

2煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理中存在的問題

數(shù)字化的煤礦綜合工程技術(shù)系統(tǒng)雖然在很大程度上提高了我國(guó)煤礦企業(yè)的生產(chǎn)效率及安全，但該綜合工程技術(shù)的各個(gè)系統(tǒng)之間并沒有相應(yīng)的聯(lián)系，這些系統(tǒng)各自進(jìn)行運(yùn)行，自成體系，并須配備單獨(dú)的專業(yè)安裝維護(hù)人員，這樣的狀況給人力、物力、財(cái)力都造成了極大的浪費(fèi)。雖然目前我國(guó)的煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理建設(shè)條件已經(jīng)成熟，但還存在以下幾點(diǎn)問題：首先，煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理的總體水平較低，其按礦下作業(yè)功能和結(jié)構(gòu)形成了多種控制系統(tǒng)，使得綜合系統(tǒng)整合程度有限；其次，煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理發(fā)展失衡，大中型煤礦企業(yè)的數(shù)字化管理進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小型煤礦企業(yè)，并且由于煤礦企業(yè)對(duì)安全生產(chǎn)的重視超過了其他輔助類決策系統(tǒng)，使其在生產(chǎn)節(jié)能、減耗方面的建設(shè)極度欠缺；最后，由于煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理平臺(tái)的信息系統(tǒng)各自運(yùn)作，互不聯(lián)系，造成了其系統(tǒng)信息各自孤立的問題，嚴(yán)重制約了煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理的建設(shè)。

3煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理的發(fā)展趨勢(shì)

3.1建立煤礦數(shù)字化數(shù)據(jù)海量存儲(chǔ)與挖掘系統(tǒng)

建立煤礦數(shù)字化數(shù)據(jù)海量系統(tǒng)，是以煤礦的相關(guān)設(shè)計(jì)和加工對(duì)象為資源，對(duì)煤礦的開采環(huán)境、開采設(shè)備、開采人員、地質(zhì)信息以及相關(guān)的輔助生產(chǎn)和監(jiān)測(cè)等相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，使煤礦信息（如井下溫度、瓦斯?jié)舛?、井下粉塵等）能夠得到全景、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)分層的顯示。將以上所提到的各種信息以數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行存儲(chǔ)并管理，并與礦井中數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)相結(jié)合，可以使煤礦企業(yè)快速、準(zhǔn)確的了解周圍地質(zhì)巖層的分布情況以及井下作業(yè)設(shè)備的安全應(yīng)用情況。通過對(duì)煤礦生產(chǎn)過程中系統(tǒng)數(shù)據(jù)的分析，可以提高煤礦生產(chǎn)整體過程的優(yōu)化，繼而在提高煤礦生產(chǎn)效率的同時(shí)降低生產(chǎn)成本。

3.2建立煤礦生產(chǎn)過程中關(guān)鍵設(shè)備自動(dòng)控制系統(tǒng)

煤礦企業(yè)在生產(chǎn)過程中需要大量能源及材料，而利用目前發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子設(shè)備控制技術(shù)在其生產(chǎn)過程中建立起相關(guān)設(shè)備的自動(dòng)控制系統(tǒng)，可以有效提高煤礦企業(yè)的的自動(dòng)化生產(chǎn)水平。雖然煤礦井下作業(yè)中的人員和設(shè)備大多處于移動(dòng)狀態(tài)，位置也在不斷變化，但并不代表其生產(chǎn)過程是不可控制的，只是其控制的方式與精準(zhǔn)度與普通的生產(chǎn)企業(yè)有所區(qū)別。

4結(jié)論

綜合文化論文范文第5篇

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的永不枯竭的動(dòng)力。而開展綜合實(shí)踐活動(dòng)旨在讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，通過親身體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累和豐富直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)的能力。作為一名中學(xué)化學(xué)教師，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力責(zé)無旁貸,下面我結(jié)合自己指導(dǎo)學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的情況，淺談中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在化學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中的體現(xiàn)。

創(chuàng)新能力培養(yǎng)是化學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)之一?；瘜W(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)是提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為主旨,以探究性活動(dòng)為載體,使學(xué)生掌握基本的實(shí)驗(yàn)技能,認(rèn)識(shí)化學(xué)與日常生活、生產(chǎn)和社會(huì)的密切聯(lián)系,激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和求知欲望,讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和方法,重在培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力、科學(xué)探討能力,培養(yǎng)主體意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)及發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng),培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神,為促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).化學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)可以多種多樣，我僅從以下三個(gè)方面談?wù)勎沂窃鯓又笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)，以及活動(dòng)對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1．通過做“趣味化學(xué)”實(shí)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情

根據(jù)《綜合實(shí)踐活動(dòng)》課自身的特點(diǎn)，老師只有把實(shí)踐與學(xué)生的思維聯(lián)系起來，新知識(shí)才能在學(xué)生的實(shí)踐中產(chǎn)生。老師講述有關(guān)生活、社會(huì)與化學(xué)的聯(lián)系話題，而后教師和學(xué)生配合變“化學(xué)魔術(shù)”.根據(jù)安全、簡(jiǎn)易、新奇和學(xué)生實(shí)際,選擇“魔棒點(diǎn)燈”、“吹氣生火”、“空瓶發(fā)煙”、“茶變墨水”、“滴水生煙”“燒不壞的手帕”、“水下蠟燭”等節(jié)目,變幻莫測(cè)的化學(xué)魔術(shù)不僅能使學(xué)生大開眼界,而且從師生的介紹中懂得了科學(xué)道理.學(xué)生親自動(dòng)手做趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)，如“彩色溫度計(jì)的制作”、“水中花園”“噴霧作畫”、“一觸即發(fā)”、“自動(dòng)長(zhǎng)毛的鴨子”、“防火布”“大飛泡”等實(shí)驗(yàn)，形象直觀的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象讓學(xué)生充分體會(huì)到了創(chuàng)作的樂趣，提高了動(dòng)手能力。還有引導(dǎo)學(xué)生做日常生活中的小制作和小化工產(chǎn)品.如自制肥皂、自制氣水、除去衣服上的各種斑跡、配制去墨靈、冰箱除臭劑，粘蠅紙等.自制這些小產(chǎn)品,經(jīng)濟(jì)實(shí)用、簡(jiǎn)單易行,易激發(fā)學(xué)生的熱情.

2．重視課外延伸，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)探究

科學(xué)探究是學(xué)生積極主動(dòng)地獲取化學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)和解決化學(xué)問題的重要實(shí)踐活動(dòng).它涉及提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃、收集證據(jù)、解釋與結(jié)論、反思與評(píng)價(jià)、表達(dá)與交流等過程.大大有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

科學(xué)探究活動(dòng)采用研究性學(xué)習(xí)的方式,探究問題源于教材,高于教材，例如（1）開展“飲水與健康”研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐與思考。飲水與健康，水的危機(jī)正威脅著人類的生存。由于大氣污染，工業(yè)廢水排放，農(nóng)藥化肥污染，核泄露，管道腐蝕，自來水加氯、加沉淀劑等，使得人們對(duì)飲水的問題產(chǎn)生了困惑與恐慌。我們?cè)摰胶翁幦ふ仪宄?、潔凈能夠而又健康的水？學(xué)生自己通過各種渠道查找資料，采集水樣，分組實(shí)驗(yàn)，分析討論，撰寫論文（2）開展“空氣污染質(zhì)量調(diào)查”。通過對(duì)大氣的監(jiān)測(cè)，演示講解環(huán)境保護(hù)知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí),激發(fā)學(xué)生的參與熱情,學(xué)生使用大氣采樣器親至現(xiàn)場(chǎng)采樣,分析處理數(shù)據(jù),得出當(dāng)時(shí)空氣的質(zhì)量等級(jí),進(jìn)一步分析討論,撰寫環(huán)保論文.（3）廢電池的回收研究項(xiàng)目，通過網(wǎng)上瀏覽查找資料,調(diào)查常用電池的種類、性能、價(jià)格、使用范圍,分析各種電池的利弊,尋找新的能源以及回收廢電池的意義.也可讓學(xué)生有創(chuàng)意的提出廢電池各部分的再利用方法,自主研究.教師指導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)資料,學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案并獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn),要求操作嚴(yán)謹(jǐn),觀察仔細(xì),記錄詳盡.最后進(jìn)行數(shù)據(jù)處理,分析討論,撰寫成文.

3．利用化學(xué)科的特點(diǎn)，通過學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)習(xí)題是學(xué)生運(yùn)用已獲取的基本知識(shí)、基本技能以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)、操作、記錄、分析、推理,最終得出結(jié)論.這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練,培養(yǎng)實(shí)事求是、獨(dú)立思考、開拓創(chuàng)新的一種途徑.為此我校設(shè)立了三.一活動(dòng)室,即一個(gè)實(shí)驗(yàn)原理加上一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案得到一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),學(xué)生可以自行擇題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),教師進(jìn)行活動(dòng)指導(dǎo).例如在學(xué)習(xí)鹵族元素時(shí)，布置學(xué)生一個(gè)實(shí)驗(yàn)習(xí)題：“探究氯水的成份”，首先要求學(xué)生課前設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,并簡(jiǎn)述方案的設(shè)計(jì)思想.然后,讓學(xué)生交流設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)思想,并進(jìn)行篩選,確定最佳方案,最后實(shí)施實(shí)驗(yàn)方案,得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論.在這一活動(dòng)程中,學(xué)生實(shí)現(xiàn)了由已知信息加工變異出新穎信息,從而使學(xué)生的理論知識(shí)得到鞏固,實(shí)驗(yàn)技能得到提高,創(chuàng)造性思維得到發(fā)展.

4．創(chuàng)設(shè)“問題情境”增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)探索的興趣

學(xué)生探究學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，往往來自于一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)者來說充滿疑問的情境，在趣味化學(xué)活動(dòng)中，我注重設(shè)疑，把學(xué)生置于未知問題氣氛中，如老師提出一個(gè)恰如其分的問題，讓學(xué)生思考，學(xué)生在思考的過程中又會(huì)提出新的問題，在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的問題情境中，學(xué)生敢于展開自己的思想觀點(diǎn)，開展熱烈討論，進(jìn)而催生新的思想，探索新的知識(shí)。我在和學(xué)生的趣味化學(xué)活動(dòng)中曾演示了這樣一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：

在燒杯A中裝入20mL蒸餾水、滴入2～3滴酚酞試劑。讓每個(gè)同學(xué)都看到，得到的溶液是無色的。在燒杯B中裝入10mL濃氨水。用一只大燒杯把A、B兩燒杯溶液罩在一起。過幾分鐘，讓學(xué)生們看到了小燒杯A中裝的溶液變成紅色。

針對(duì)此現(xiàn)象我提問，上述現(xiàn)象說明了什么？誰能用簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證明自己的解釋。

學(xué)生對(duì)上述現(xiàn)象的看法不一，討論十分熱烈，提出如下幾種假設(shè)：

1．A燒杯內(nèi)滴入的酚酞要過一會(huì)兒才能變色，與B燒杯無關(guān)；

2．大燒杯壁上沾有某種物質(zhì)，散發(fā)出的肉眼看不見的微粒與A燒杯中的溶液接觸，使其變紅；

3．燒杯B中的濃氨水散發(fā)出一種肉眼看不見的微粒，慢慢溶解到燒杯A溶液中，使A溶液變成紅色。

此時(shí)，我針對(duì)假設(shè)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究。

1．用潔凈燒杯C配好20mL蒸餾水，滴入2～3滴酚酞試劑。靜置，觀察現(xiàn)象；將其單獨(dú)罩在大燒杯里，觀察現(xiàn)象。

2.另取兩只燒杯，重新配好A燒杯中的溶液，B溶液用蒸餾水代替濃氨水，觀察現(xiàn)象。

3．小心聞B燒杯的濃氨水，嗅到刺激性氣味。取出濃氨水少量于試管中，滴入酚酞試劑，觀察現(xiàn)象。

4．把B燒杯的濃氨水滴入C燒杯中，觀察現(xiàn)象。

最后學(xué)生在討論、交流基礎(chǔ)上獲得共識(shí)：

1．氨水能使酚酞溶液變紅；

2．B燒杯濃氨水中有肉眼見不到的微粒逸出，有些微粒進(jìn)入了A燒杯中的溶液，使溶液成分改變，顏色變紅。

在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生思維活躍，討論熱烈，由問題引出創(chuàng)造性假設(shè)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究，最后達(dá)成共識(shí)，得到正確結(jié)論。