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現(xiàn)代文化論文范文第1篇

1.1傳統(tǒng)的典型裝飾元素

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝飾，其典型的裝飾元素有：第一，字畫(huà)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，字畫(huà)是最優(yōu)秀的藝術(shù)載體，包括楷書(shū)、魏碑、行書(shū)、漆畫(huà)、壁畫(huà)、色油畫(huà)及各種器繪等，將這些元素融合到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，并以懸掛的形式出現(xiàn)，則可以達(dá)到較好的裝飾效果。第二，雕刻，由于中國(guó)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)是多種多樣的，既可以在石頭上進(jìn)行平面剔底淺浮雕，也可以在磚和木板上進(jìn)行局部的高浮雕和橫豎紋襯底淺浮雕，其中，應(yīng)用最多的則屬于平面低淺浮雕、橫豎紋襯底浮雕，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，一般將雕刻作用作為室內(nèi)空間的隔斷，也有將雕刻作品作為背景墻面的裝飾。第三，器皿，主要包括罐、盤(pán)等傳統(tǒng)工藝之作品，由于器皿的材質(zhì)比較豐富多樣。例如，石器、玉器、陶器等，將這些工藝制作品作為現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間墻面、柜子等部位的懸掛設(shè)計(jì)，可以達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。第四，裝飾圖案，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)，將原始陶器及青銅上的紋樣作為現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的元素，并應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)空間的各個(gè)角落，也可以達(dá)到良好的效果，其中，原始社會(huì)的裝飾紋樣種類(lèi)較多。例如，民族服飾上的圖樣、各個(gè)朝代中神話(huà)人物圖樣等。第五，織物，傳統(tǒng)的絲、棉、麻等各種織物材料通過(guò)編制、刺繡等多種手段都可以描繪出一些優(yōu)美、天文形象的內(nèi)容，將這些織物應(yīng)用在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中。例如，抱枕、窗簾、坐墊等。

1.2現(xiàn)代文化空間設(shè)計(jì)的策略

針對(duì)上?，F(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)現(xiàn)代建筑都比較注重外在設(shè)計(jì)元素。例如，上海博物館的設(shè)計(jì)，其注重將傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融為一體，在博物館內(nèi)，展示的珍貴文物有青銅器、陶瓷器等，同時(shí)也有雕塑、玉器等，但是，卻有很少的民族工藝館，雖然外在的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用，但傳統(tǒng)的民族特色是現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。因此，在現(xiàn)代文化空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)將民族文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中。例如，56個(gè)民族服飾上的圖樣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，這就要求設(shè)計(jì)師需要以當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展速度和文化來(lái)創(chuàng)造出地域風(fēng)格，將文明的歷史氣息融入現(xiàn)代建筑空間和室內(nèi)環(huán)境空間中。雖然現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的發(fā)展逐漸向世界流行文化的方向發(fā)展，但是，這嚴(yán)重沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的開(kāi)展啟迪了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造思維，但其更注重共性化的創(chuàng)造，若片面地開(kāi)發(fā)現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，而不注重室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的文化檔次，則容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間嚴(yán)重脫節(jié)。因此，注重民族風(fēng)格的新發(fā)展，保持地域文化特色，將傳統(tǒng)的文化思想與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)有效融合，產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，使現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的民族特色。

2結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代文化論文范文第2篇

論文摘要：電影《畫(huà)皮》的成功與導(dǎo)演陳嘉上的現(xiàn)代性執(zhí)導(dǎo)理念息息相關(guān)，這是以新時(shí)代的價(jià)值觀、愛(ài)情觀、審美趣味和商業(yè)意識(shí)對(duì)原著進(jìn)行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說(shuō)，改編成了具有現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的愛(ài)情大片。

由陳嘉上執(zhí)導(dǎo)，陳坤、甄子丹、周迅、趙薇、孫儷、戚玉武等多位著名影星主演的電影《畫(huà)皮》，目前在全國(guó)公映后獲得廣泛好評(píng)，具有值得稱(chēng)道的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。該片的成功與導(dǎo)演的現(xiàn)代性執(zhí)導(dǎo)理念息息相關(guān)，這是以新時(shí)代的價(jià)值觀、愛(ài)情觀、審美趣味和商業(yè)意識(shí)對(duì)原著進(jìn)行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說(shuō)，改編成了具有現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的愛(ài)情大片。

一、改編注重現(xiàn)代氣息

依據(jù)對(duì)原著的符合程度，改編的方式大體可以分為忠實(shí)原著與自由創(chuàng)造。忠實(shí)原著的改編方式，強(qiáng)調(diào)主旨內(nèi)涵、人物形象、情節(jié)內(nèi)容等與原著相符合；自由創(chuàng)造的改編方式，則對(duì)此不大顧忌。傳統(tǒng)的改編原則(尤其是中國(guó)大陸)側(cè)重于忠實(shí)原著，這和早期改編的不發(fā)達(dá)狀況有關(guān)。隨著改編的盛行，某個(gè)作品甚至被多次改編，后來(lái)者如果繼續(xù)堅(jiān)持忠實(shí)原著的方式，就會(huì)雷同，意義和價(jià)值就會(huì)大大減弱。隨著改編實(shí)踐的發(fā)展，改編理論也逐漸成熟，持自由創(chuàng)造式改編觀的人越來(lái)越多。西方的改編觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國(guó)開(kāi)明。貝拉·巴拉茲認(rèn)為:“如果一位藝術(shù)家是真正名副其實(shí)的藝術(shù)家而不是個(gè)劣等工匠的話(huà)，那么他在改編小說(shuō)為舞臺(tái)劇或改編舞臺(tái)劇為電影時(shí)，就會(huì)把原著僅僅當(dāng)成是未經(jīng)加工的素材，從自己的藝術(shù)形式的特殊角度來(lái)對(duì)這段未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式”克萊·派克認(rèn)為:“一部根據(jù)小說(shuō)改編的電影，決不是原始材料的一種機(jī)械復(fù)本，而是從一套表現(xiàn)世界的成規(guī)轉(zhuǎn)化和變換成另一套。

香港深受西方文化影響，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，影視業(yè)以滿(mǎn)足文化消費(fèi)需求、獲取利潤(rùn)為宗旨，形成了開(kāi)放和多元的文化氛圍，改編觀不受傳統(tǒng)思維定勢(shì)束縛，不死板地堅(jiān)持忠實(shí)原著，而是靈活自由，大膽前衛(wèi)。作為香港著名導(dǎo)演，陳嘉上浸染了香港現(xiàn)代文明，既注重電影藝術(shù)自身的特性，又考慮觀眾的審美趣味:“《畫(huà)皮》拍了很多版本，除了戲里的演員換了一撥又一撥，創(chuàng)新不是很多，重拍沒(méi)有創(chuàng)新不如不拍?！?/p>

《畫(huà)皮》原著產(chǎn)生的時(shí)代與現(xiàn)在相去甚遠(yuǎn)，其宣揚(yáng)的倫理道德帶有明顯的封建、陳腐氣息，與現(xiàn)代文明相悖。如王生的好色和對(duì)妻子的壓迫，陳氏在“三從四德”封建思想影響下，對(duì)丈夫的壓迫行為不計(jì)較，陳氏為救人卻要忍受人格侮辱等。陳嘉上對(duì)此表達(dá)了嚴(yán)重不滿(mǎn):“我第一次看到《畫(huà)皮》原著的時(shí)候，第一感覺(jué)就是:好爛!這個(gè)男人好爛，受到女鬼的蠱惑。這個(gè)道士好爛，每次只是飄飄然地給些意見(jiàn)，從來(lái)不真心幫人。老婆好爛，這樣的老公讓他死了好了，干嘛還要去救他?這樣的故事我沒(méi)興趣去寫(xiě)，它的角度太封建了，完全沒(méi)有一絲現(xiàn)代的氣息?！币虼?，在陳嘉上看來(lái)，改編不簡(jiǎn)單地是兩種文本形式的轉(zhuǎn)換，主要是在文化觀念上的如何處理的問(wèn)題。

二、現(xiàn)代愛(ài)情觀

主題的轉(zhuǎn)換主要是因?yàn)槲幕^念的沖突:“時(shí)代過(guò)去這么久了，我們對(duì)很多事情有新的、比較開(kāi)明的看法，尤其對(duì)人、男女關(guān)系、愛(ài)情、婚姻有很多新的命題?！睆膼?ài)情的角度改編，體現(xiàn)了陳嘉上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)愛(ài)情、婚姻的關(guān)注和思考:“從現(xiàn)代人的角度看，就是老公和另一個(gè)女人有了關(guān)系，那么作為老婆，你該怎么做?尤其是你遇到的還是一個(gè)‘法力無(wú)邊’的第三者。我覺(jué)得所謂‘妖’，不過(guò)是夫妻關(guān)系之外的另一個(gè)女人。至于這個(gè)第三者到底是妖是鬼還是人，其實(shí)不論在古代還是現(xiàn)代都是無(wú)所謂的。所謂‘妖’，還不就是心魔？”為了多角度展示愛(ài)情，影片設(shè)置了多個(gè)“三角戀”，不但有小唯、王生、佩容之間的“主三角戀”，還有龐勇、佩容、王生之間，佩容、龐勇、夏冰之間，王生、小唯、飛天晰蝎之間的“輔三角戀”，錯(cuò)綜復(fù)雜。觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變、情節(jié)的精心設(shè)計(jì)和演員的投入表演，使愛(ài)恨情仇、生離死別，真實(shí)感人，震撼靈魂。

原著顯示了王生和陳氏夫妻地位的極不平等，王生根本就不在意妻子的感受，而妻子沒(méi)有辦法，只好忍受。王生遇見(jiàn)女郎(女鬼所變)，帶至家中書(shū)房共寢，而且過(guò)了幾日才將此事告訴陳氏，陳氏勸說(shuō)王生打發(fā)女郎走，王生不肯。恩格斯指出一夫一妻制的貌似公平的虛偽:“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這一財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒(méi)有妨礙丈夫的公開(kāi)的或秘密的多偶制?！?/p>

在電影《畫(huà)皮》中，龐勇作為王家軍前統(tǒng)領(lǐng)，雖然愛(ài)佩蓉，但沒(méi)有利用權(quán)力霸占對(duì)方，而是選擇了離開(kāi)，因?yàn)榕迦貝?ài)的是王生。同樣，飛天晰蝎雖然深?lèi)?ài)小唯，法術(shù)高強(qiáng)，但并沒(méi)有強(qiáng)迫小唯，而是為她奉獻(xiàn)，甚至殺人，在情勢(shì)危急的時(shí)候也不肯離開(kāi)，犧牲自己也毫不顧惜。王生雖任都尉之職，但并沒(méi)有壓迫妻子，也沒(méi)有妻妾成群，他始終珍視和妻子的感情，甚至為了妻子能夠復(fù)活而犧牲自己。古代以女性的犧牲為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足男性，雙方為愛(ài)犧牲—不單單是女性，這才是現(xiàn)代的愛(ài)情。愛(ài)情、婚姻中男女地位的平等，不是和古代而是和現(xiàn)代相聯(lián)系?！肮糯鶅H有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”?！艾F(xiàn)代的，同單純的，同古代的，是根本不同的。第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛(ài)的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲”。

三、時(shí)空變化的現(xiàn)代內(nèi)涵

從故事發(fā)生的時(shí)代背景看，原著并沒(méi)有寫(xiě)明具體時(shí)代；在1965年鮑方導(dǎo)演的《畫(huà)皮》中，女鬼的故事發(fā)生在明朝；在1979年李翰祥導(dǎo)演的《鬼叫春》中，女鬼故事跨越千年，分別是唐朝和清朝。在陳嘉上導(dǎo)演的《畫(huà)皮》中，故事發(fā)生在漢代，對(duì)此，陳嘉上給出了這樣的理由:“清朝離現(xiàn)在比較近，明朝又太有規(guī)范，所以索性把時(shí)間推得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就放到了漢代。有一段漢代的狐仙，會(huì)感覺(jué)不一樣?！睙o(wú)論是明朝還是清朝，都深受宋朝以來(lái)的理學(xué)影響，封建思想嚴(yán)重；與明、清相比，漢朝則不那么“規(guī)范”(儒家獨(dú)尊的現(xiàn)象也只是在漢武帝出現(xiàn)后)，人的自由空間相對(duì)大。將故事發(fā)生的背景放在漢代，能夠?yàn)槿宋镄蜗蟮闹匦滤茉焯峁r(shí)代條件?！耙?yàn)闈h朝的東西非常的不同凡響，那時(shí)候的人視野很大，不僅關(guān)心身邊的事情，還關(guān)心幾千公里外的事情”。更能夠因?yàn)闀r(shí)代的具體化而增強(qiáng)影片的現(xiàn)實(shí)意義:“新版《畫(huà)皮》的主題、年代、表現(xiàn)方式應(yīng)該能引起今天觀眾的共鳴，應(yīng)該有一些現(xiàn)實(shí)意義，否則就又有可能走上驚驚道路，這也是以前多種翻拍版《畫(huà)皮》相對(duì)雷同的原因所在。所以我沒(méi)有通過(guò)虛化年代的手法去實(shí)現(xiàn)魔幻情節(jié)，而是選擇了現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)的生活環(huán)境，這種環(huán)境只不過(guò)是發(fā)生在己經(jīng)逝去的不同凡響的時(shí)代而己。中國(guó)絕大多數(shù)觀眾并不喜歡純粹虛構(gòu)年代中發(fā)生的純粹虛構(gòu)的電影故事。”

從故事發(fā)生的空間背景看，原著的空間范圍比較小，主要是王生家中和集市；而影片的空間很大，從西部大漠到江南都城。導(dǎo)演把狐妖出現(xiàn)的地方設(shè)置為西部大漠，這種變化，能夠增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力:大漠上的激戰(zhàn)，使觀眾欣賞到功夫的魅力。茫茫大漠，浩瀚無(wú)邊，給人一種粗狂、奔放的感覺(jué)，使影片顯得大氣，擴(kuò)大了觀眾的視野，這與城市的狹小空間形成對(duì)比，就像陳嘉上導(dǎo)演所說(shuō):“我希望西部的風(fēng)情能為這個(gè)戲帶來(lái)大氣、寬廣的視野和劇烈的反差。大漠的寬廣與城市里困獸猶斗的對(duì)比。”

四、人物形象符合現(xiàn)代性觀念

在人物塑造上，首先來(lái)看畫(huà)皮女鬼，原著中的女鬼面目猙獰，陰險(xiǎn)歹毒，血吃人心是她的目的，是她的本質(zhì)。而陳嘉上導(dǎo)演的《畫(huà)皮》，女妖小唯吃.人心是不得己的，她只是在迷失了愛(ài)的方向時(shí)，以此為手段保持人形，去接近所愛(ài)的人。她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著、為愛(ài)情獻(xiàn)身，可愛(ài)、感人。對(duì)畫(huà)皮女鬼丑惡形象的解構(gòu)和顛覆，既是陳嘉上出于影響的焦慮而另辟蹊徑的結(jié)果，更是來(lái)自他內(nèi)心深處對(duì)婚姻愛(ài)情的現(xiàn)代性思考和訴求:“他(指陳嘉上—筆者注)稱(chēng)在影片中加入了自己的愛(ài)情觀—第三者并不可恥，所以周迅的角色并不像從前的‘兇狠’，反而美麗單純，‘如果兩人關(guān)系真的好，搶是搶不走的，但如果搶走了，則代表那兩個(gè)人的愛(ài)情可能比你的更偉大?！硎咀约浩鋵?shí)比較同情周迅的角色，她的錯(cuò)只在于她‘來(lái)遲了’?！?/p>

現(xiàn)代文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：詹姆遜;后現(xiàn)代文化理論;中國(guó)特色社會(huì)主義文化 

中圖分類(lèi)號(hào)：A81   文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A   文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0033-02 

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。 

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng) 

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過(guò)來(lái)的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無(wú)意識(shí)》《語(yǔ)言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。 

一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開(kāi)創(chuàng)者;其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)——深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問(wèn)題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問(wèn)題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來(lái)探析文化問(wèn)題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過(guò)“文化主導(dǎo)”的概念來(lái)掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語(yǔ)：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問(wèn)題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過(guò)對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過(guò)分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來(lái)建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問(wèn)題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開(kāi)論述。在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神。 

總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無(wú)意識(shí)》這一本書(shū)中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開(kāi)端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來(lái)描述”[3]。 

二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問(wèn)題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問(wèn)題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過(guò)我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語(yǔ)境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過(guò)事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹(shù)立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類(lèi)文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無(wú)足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來(lái)文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會(huì)的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說(shuō)過(guò)，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對(duì)于人類(lèi)發(fā)展前景的真誠(chéng)和關(guān)懷，一種作為知識(shí)分子對(duì)自身所能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與專(zhuān)業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時(shí)，借鑒后現(xiàn)代主義中對(duì)現(xiàn)狀的反省以及對(duì)“神性”的追求。 

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)外研究述評(píng) 

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化問(wèn)題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來(lái)。和中國(guó)學(xué)者對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開(kāi)始對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國(guó)外的理論研究者們分別從不同的角度來(lái)闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒(méi)有及時(shí)被發(fā)現(xiàn)的重要問(wèn)題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比問(wèn)題的研究以及對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動(dòng)搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語(yǔ)系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。 

詹姆遜文學(xué)生涯正式開(kāi)始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問(wèn)世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時(shí)現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說(shuō)明不了文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點(diǎn)表明詹姆遜與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義問(wèn)題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評(píng)價(jià)與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里·安德森對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專(zhuān)家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國(guó)著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對(duì)詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評(píng)價(jià)了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價(jià)值。   本文由WWw.dYlW.net提供，專(zhuān)業(yè)和以及教育服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）. 

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）. 

[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：500. 

現(xiàn)代文化論文范文第4篇

讀寫(xiě)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)以讀帶寫(xiě)、以寫(xiě)促讀，從而提升學(xué)生的思維能力和綜合能力。讀寫(xiě)訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中是非常重要的環(huán)節(jié)，語(yǔ)文教師要注意在每一節(jié)語(yǔ)文課上為學(xué)生提供寫(xiě)作的機(jī)會(huì)，學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行口頭說(shuō)一說(shuō)或?qū)憘€(gè)小感想、小片段，或續(xù)寫(xiě)，或改寫(xiě)等，讓學(xué)生讀后必動(dòng)筆，這樣可以有效鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文教師要重視教材的作用，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)教材學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)與寫(xiě)作。我們要通過(guò)教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓他們自求得知，從而方便其自主學(xué)習(xí)。

二、教會(huì)學(xué)生預(yù)習(xí)

要想提高學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，語(yǔ)文教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，使得學(xué)生能夠科學(xué)有效地進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，從而促使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，我們可以有計(jì)劃地指導(dǎo)他們進(jìn)行預(yù)習(xí)，要求他們通過(guò)課文，了解課文大意。對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)生，我們則要指導(dǎo)其運(yùn)用審、讀、劃、提、查的方法進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，即，注意文章題目與內(nèi)容的關(guān)系；通讀全文，整體感知課文內(nèi)容；圈點(diǎn)文章中的生字詞和重點(diǎn)語(yǔ)句；提出不懂的問(wèn)題，以便課堂上有目的地學(xué)習(xí)；查閱相關(guān)資料，拓展知識(shí)，深層次理解課文。這樣科學(xué)的預(yù)習(xí)方法，學(xué)生不會(huì)盲目讀書(shū)，長(zhǎng)此以往，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

語(yǔ)文教師要積極創(chuàng)造各種條件，以便學(xué)生在課堂教學(xué)中參與競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)可以使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，自然上課的時(shí)候聽(tīng)講認(rèn)真，積極主動(dòng)，勤于思考。積極主動(dòng)地參與小組合作學(xué)習(xí)探究，自覺(jué)地研究課題，目標(biāo)明確，從而很好地掌握所學(xué)到的知識(shí)。在教生字詞時(shí)，教師可以讓學(xué)生比速度、比正確率；在朗讀課文時(shí)讓學(xué)生比感情、比體會(huì)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，以個(gè)體或小組為單位進(jìn)行各式各樣的比賽。

四、作業(yè)生活現(xiàn)代化

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教育體系。開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式與渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文豐富知識(shí)，提高能力。”作業(yè)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，不能僅僅拘泥于課本和課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們可以組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，通過(guò)查閱資料、走訪(fǎng)群眾，對(duì)身邊的環(huán)境和人物進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，從而了解環(huán)境的變化，社會(huì)的進(jìn)步，身邊的榜樣……這樣可以豐富學(xué)生的閱歷，對(duì)學(xué)生人生的發(fā)展很有好處。我們還可以要求學(xué)生每天看新聞，留心身邊的廣告語(yǔ)、警示語(yǔ)，把學(xué)生家庭生活、社會(huì)實(shí)踐、其他學(xué)科等與語(yǔ)文作業(yè)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的學(xué)習(xí)整體，從而深化和應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力。

五、合理運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

現(xiàn)代文化論文范文第5篇

作者：周學(xué)新

化學(xué)與現(xiàn)代生活論文，生活離不開(kāi)化學(xué)，遍觀周?chē)瑤缀趺考挛锒寂c化學(xué)有關(guān)。

化學(xué)是研究物質(zhì)的性質(zhì)、組成、結(jié)構(gòu)、變化和應(yīng)用的科學(xué)。自有人類(lèi)以來(lái)就開(kāi)始了對(duì)化學(xué)的探索，因?yàn)橛辛巳祟?lèi)就有了對(duì)化學(xué)的需求。它與我們的生活息息相關(guān)，在我們的日常生活中無(wú)處不在。我國(guó)著名滑雪前輩楊石先生說(shuō)：“農(nóng)、輕、重、吃、穿、用，樣樣都離不開(kāi)化學(xué)?！睕](méi)有化學(xué)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，就沒(méi)有人類(lèi)的現(xiàn)代生活。 人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，因此可以從人與化學(xué)的關(guān)系去探討化學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

化學(xué)作為一門(mén)龐大的知識(shí)體系，能用來(lái)解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題，滿(mǎn)足社的需要，對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。它的成就已成為社會(huì)文明的標(biāo)志，深刻的影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的發(fā)展，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)人的生存，而人的生存離不開(kāi)化學(xué)。社會(huì)的一切發(fā)展，生命是基礎(chǔ)。一切生命的起源離不開(kāi)化學(xué)變化，一切生命的延續(xù)同樣離不開(kāi)化學(xué)變化。恩格斯說(shuō)：“生命的起源必然是通過(guò)化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的?！睕](méi)有化學(xué)的變化，就沒(méi)有地球上的生命，也就更不會(huì)有人類(lèi)。是化學(xué)創(chuàng)造了人類(lèi)，創(chuàng)造了美麗的地球。

就化學(xué)對(duì)人類(lèi)的日常生活的影響來(lái)說(shuō)，化學(xué)在我們的日常生活中無(wú)處不在。首先，我們的衣、食、住、行無(wú)一不用到化學(xué)制品。 “民以食為天”，我們吃的糧食離不開(kāi)化肥、農(nóng)藥這些化學(xué)制品。1909年哈伯發(fā)明的合成氨技術(shù)使世界糧食翻倍，如果沒(méi)有他發(fā)明的這個(gè)化學(xué)技術(shù)，那么世界上就有一半的人得不到溫飽，那么世界上就多了一半的人的生命面臨危機(jī)了。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開(kāi)各種食品添加劑，如甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，多是用化學(xué)合成方法或化學(xué)分離方法制成的。 如果沒(méi)有合成纖維的化學(xué)技術(shù)，那世界上大多數(shù)人就要挨凍了，因?yàn)橛邢薜奶烊焕w維根本就不夠用。我國(guó)1995年的化學(xué)纖維產(chǎn)量為330萬(wàn)噸，其中90%是合成纖維。 何況純棉純毛等天然纖維也是棉花、羊毛經(jīng)化學(xué)處理制成的。再有就是合成橡膠，少了合成橡膠，世界上60億人口又有多少億人要穿草鞋過(guò)冬??？合成染料更使世界多了一道多彩繽紛的亮麗風(fēng)景線(xiàn)。所謂“豐衣足食”，是生命得以延續(xù)的保證。沒(méi)有了化學(xué)，就沒(méi)了保證。