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生態(tài)道德范文第1篇

（一）生態(tài)道德與生態(tài)文明的統(tǒng)一性

生態(tài)文明的建設(shè)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有一定的時(shí)間跨度與廣泛的空間維度，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多的環(huán)節(jié)，生態(tài)道德的建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。生態(tài)道德與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，是生態(tài)文明背景下倫理道德發(fā)展的新境界，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必要的條件。道德作為一種倫理范疇體現(xiàn)在人與人之間的復(fù)雜關(guān)系中，道德普遍的存在于人們的生產(chǎn)方式與行為模式中，“人們自覺地或不自覺的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。生態(tài)文明的最終確立需要生態(tài)道德修正規(guī)范人與自然的道德準(zhǔn)則，確立人與人之間新的道德模式，從而為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供倫理道德的支撐。因此在推行生態(tài)文明的同時(shí)要進(jìn)行生態(tài)道德的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，共同發(fā)展，“在道德視角上，生態(tài)文明建設(shè)也是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域，道德也必須涉足生態(tài)文明建設(shè)中各種道德關(guān)系的調(diào)整”。

（二）生態(tài)道德的培育依靠生態(tài)道德教育

伴隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的日益關(guān)注，環(huán)境教育也迅速發(fā)展起來，1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過《21世紀(jì)議程》，其中的第36章提出：教育對(duì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問題的能力至關(guān)重要；2002年12月，聯(lián)合國大會(huì)將2005至2014年確定為“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年”；2010年中國《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》在“戰(zhàn)略主題”部分明確提出“重視可持續(xù)發(fā)展教育”。生態(tài)道德教育對(duì)人們進(jìn)行道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范的教育，將生態(tài)倫理的觀念，內(nèi)化為人們的信念，外化為人們的行動(dòng)，使公眾生態(tài)意識(shí)逐步增強(qiáng)，增強(qiáng)自律的能力，從而自覺自愿地遵守生態(tài)法則與道德行為準(zhǔn)則。通過生態(tài)道德的教育使人們追求人與自然的和諧共生，關(guān)注自然存在的權(quán)利與價(jià)值；協(xié)調(diào)人類社會(huì)中的復(fù)雜關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的低碳化轉(zhuǎn)型與生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德教育伴隨著生態(tài)文明的建設(shè)不斷走向發(fā)展與完善，成為培養(yǎng)具有較高生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民的重要形式，生態(tài)道德教育對(duì)于提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)價(jià)值觀念，推動(dòng)中國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型發(fā)揮著日益重要的作用。

二、生態(tài)道德教育中存在的問題分析

生態(tài)道德教育對(duì)提高公民的道德素養(yǎng)，提升國家的生態(tài)文明程度發(fā)揮日益重要的作用，但目前我國生態(tài)道德教育的普及與發(fā)展依然存在許多問題。工業(yè)文明以來的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響依然存在，對(duì)生態(tài)道德教育的效果產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)；在生態(tài)道德教育的發(fā)展過程中缺乏理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，一定程度上影響了生態(tài)道德教育的社會(huì)化進(jìn)程；公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高。

（一）對(duì)物質(zhì)利益的追求客觀上影響生態(tài)道德教育的效果

伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展與演進(jìn)，對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求成為主導(dǎo)的價(jià)值取向，物質(zhì)主義盛行，“人生的意義、價(jià)值和幸福就在于創(chuàng)造、占有、享受（消費(fèi)）物質(zhì)財(cái)富，從社會(huì)的角度看，就在于無限改善人的物質(zhì)生活條件”。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善，傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)利益的價(jià)值取向潛移默化地植入人們的思維理念。目前，我國處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整尚未完成，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與生態(tài)價(jià)值觀念的沖突依然存在。人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注只停留在表面，在具體行動(dòng)上表現(xiàn)滯緩，一遇到經(jīng)濟(jì)利益的紛爭，就放棄對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，而社會(huì)又缺乏有效的法律與制度的監(jiān)管，使生態(tài)道德的教育流于形式，直接影響生態(tài)道德教育的實(shí)際效果。

（二）生態(tài)道德教育缺乏理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一

目前的生態(tài)道德教育更多的停留在理論的層面上，缺乏由理論到實(shí)踐的道德轉(zhuǎn)換，沒有注重生態(tài)道德的情感體驗(yàn)與實(shí)踐體驗(yàn)，無法做到知行的統(tǒng)一。生態(tài)道德教育包括自然、社會(huì)、人三個(gè)領(lǐng)域，是各個(gè)學(xué)科相互交叉與合作的結(jié)果，而現(xiàn)實(shí)的生態(tài)道德教育沿用應(yīng)試教育的模式，從小學(xué)到大學(xué)只注重既定的道德規(guī)范和抽象知識(shí)，缺乏實(shí)踐性與感染力，只注重單向的理論知識(shí)灌輸，且以說教成分為主的教育方法枯燥，使受眾缺乏情感的體驗(yàn)，無法產(chǎn)生共鳴，這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育模式遠(yuǎn)離生活，造成教育效果的低下。我國處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，國民的環(huán)境意識(shí)漸漸覺醒并逐步加強(qiáng)，我們要通過生態(tài)道德教育的途徑使每一個(gè)覺醒的公民將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型中，體現(xiàn)在追求低碳、綠色的生活方式中，體現(xiàn)在自覺提高生態(tài)道德素質(zhì)的生態(tài)文明的建設(shè)中。

（三）公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高

生態(tài)道德作為一種新型道德，是人類社會(huì)走向生態(tài)文明的重要標(biāo)志，而國民的生態(tài)道德水平是衡量一個(gè)國家文明進(jìn)步程度的標(biāo)識(shí)。我國在改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，在經(jīng)濟(jì)上取得了長足發(fā)展，但是人們過多的追求物質(zhì)利益而忽視了對(duì)精神家園的建設(shè)，受工具理性主義的影響，認(rèn)為所有生態(tài)環(huán)境問題的解決都可以依賴于科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，而忽視生態(tài)道德的建設(shè)。隨著生態(tài)文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國公民的生態(tài)意識(shí)漸漸覺醒，但這種生態(tài)意識(shí)僅停留在思想觀念的表層，還沒有真正內(nèi)化為內(nèi)心的信念。而這種生態(tài)意識(shí)還沒有外化為具體的社會(huì)行動(dòng)，雖然存在參與渠道不暢的問題，但更多的還是人們不能自覺自愿的承擔(dān)起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。

三、提高生態(tài)道德教育水平的途徑

對(duì)生態(tài)教育的開展與普及，需要從道德觀念層面深入的培育生態(tài)文明的意識(shí)，在具體操作上，采用多樣化生態(tài)道德教育模式，通積極營造全民生態(tài)道德教育的社會(huì)氛圍。

（一）在生態(tài)文明背景下培育全方位的生態(tài)道德理念

通過生態(tài)道德教育推行生態(tài)價(jià)值觀念。改變傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)的價(jià)值觀念，推行人與自然平等、和諧、發(fā)展的生態(tài)價(jià)值理念，改變?nèi)祟愔行闹髁x的價(jià)值觀念，還自然于本來的權(quán)利與價(jià)值，對(duì)人類活動(dòng)的考量以是否有助于人與自然的和諧發(fā)展作為衡量的尺度。摒棄人是自然的征服者和統(tǒng)治者的觀念，而將人類作為自然界的保護(hù)者與管理者；放棄自然資源是取之不盡、無限利用的觀念，而尋求符合自然生態(tài)法則的人與自然相互平等、相互依賴的價(jià)值觀。通過生態(tài)道德教育宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念。通過生態(tài)道德教育引導(dǎo)當(dāng)代人樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理人與人之間的各種利益關(guān)系、人與自然之間的相互依存關(guān)系，自覺維護(hù)代內(nèi)公平與代際公平，保證自然資源的良性利用與可持續(xù)發(fā)展，既為人類社會(huì)發(fā)展提供必要的資源支撐，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又為人類提供清潔的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值。在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，追求綠色的GDP，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展的同時(shí)，達(dá)到社會(huì)可持續(xù)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)的利用。通過生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。人們綠色消費(fèi)觀念的形成、低碳生活方式的養(yǎng)成，需要生態(tài)道德教育在其中發(fā)揮重要的引導(dǎo)與教育作用。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求人們消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型，包含低碳節(jié)約、自然健康、可持續(xù)性等消費(fèi)理念。生態(tài)消費(fèi)模式以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，其核心理念是消費(fèi)的“生態(tài)性”，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上，崇尚適度消費(fèi)，反對(duì)過度消費(fèi)。通過生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，減少對(duì)自然資源的消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的影響。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)》雜志簡介詳見。）

（二）確立針對(duì)不同主體的多樣化生態(tài)道德教育模式

生態(tài)道德教育面向社會(huì)公眾，教育對(duì)象具有顯著的差異性與層次性，針對(duì)不同主體的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確立多樣化的生態(tài)道德教育模式。各級(jí)各類學(xué)校是進(jìn)行生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念的主渠道。學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)如何，直接影響生態(tài)文明在全社會(huì)的普及及未來的推行效果，要立足小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的不同層次特點(diǎn)，遵循青少年身心發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合，正確處理應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系。在進(jìn)行生態(tài)道德教育的過程中，應(yīng)注重突出實(shí)踐性的教學(xué)特點(diǎn)，“從可持續(xù)發(fā)展的角度豐富學(xué)校生態(tài)道德教育理論，從面向未來的高度來探索學(xué)校生態(tài)道德教育的實(shí)踐之路”；通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)教育者的感染力；通過多種形式的校內(nèi)與校外的活動(dòng)，達(dá)到良好的教育效果；可以采用生態(tài)道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行教育，使體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情景之中，誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)感悟，提高德育效果。目前的生態(tài)道德教育更多的體現(xiàn)在學(xué)校的教育中，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)生態(tài)道德教育的普及做了許多的工作，也取得了預(yù)期的教育效果。但是對(duì)社會(huì)公眾的生態(tài)道德教育還沒有形成統(tǒng)一的機(jī)制，且輿論宣傳不到位。在全社會(huì)范圍廣泛進(jìn)行生態(tài)文明的宣傳與教育，普及生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德行為規(guī)范、低碳生活方式、綠色消費(fèi)理念，通過各種渠道加強(qiáng)對(duì)不同主體的培訓(xùn)、教育與宣傳，培養(yǎng)社會(huì)公眾的生態(tài)意識(shí)，自覺履行以人與自然和諧為目標(biāo)的生態(tài)道德準(zhǔn)則，進(jìn)而成為具備生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民。社會(huì)上應(yīng)當(dāng)開展各種層次的在職人員的生態(tài)道德繼續(xù)教育，并將這種教育常態(tài)化，充分發(fā)揮政府、環(huán)保部門和宣傳媒體的作用，引起社會(huì)對(duì)環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，喚醒全社會(huì)的生態(tài)道德意識(shí)，加快推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。

（三）積極營造全民生態(tài)道德教育的社會(huì)氛圍

生態(tài)道德范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)人；大學(xué)生；生態(tài)道德；養(yǎng)成

“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，這是黨在十七大報(bào)告中明確提出的任務(wù)和要求，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是時(shí)代的呼喚和要求?！堵?lián)合國可持續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！币獦?gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會(huì)，關(guān)鍵是在全社會(huì)形成良好的生態(tài)道德氛圍。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才?！碑?dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁和明天的決策者，對(duì)我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的意義。

一、生態(tài)道德教育與生態(tài)意識(shí)

環(huán)境教育是人們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前環(huán)境問題的重要環(huán)節(jié)。我國環(huán)境教育始于1973年第一次全國環(huán)保會(huì)議。1992年，全國首屆環(huán)境教育工作會(huì)議在蘇州召開，標(biāo)志著我國已初步形成了具有中國特色的環(huán)境教育體系。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們又逐漸意識(shí)到，單一地強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育不能達(dá)到教育效果的最優(yōu)化，它有使教育滑向單單注重環(huán)境一邊的傾向與危險(xiǎn)，我們要進(jìn)行的是以“人與環(huán)境”雙向整體為內(nèi)容的教育，更準(zhǔn)確地講，應(yīng)該叫“生態(tài)教育”。

生態(tài)教育，德育先行。生態(tài)道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人與自然的盲目行為”。

生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動(dòng)，是德育過程中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，旨在培育人類保護(hù)環(huán)境的倫理精神以提高公眾的生態(tài)意識(shí)何謂生態(tài)意識(shí)?美國科學(xué)家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學(xué)》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以我們面對(duì)的問題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到大地(自然界)?！睘樘岣吖姷纳鷳B(tài)意識(shí)，針對(duì)大學(xué)生尤其是非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，就成為高校生態(tài)教育的重要內(nèi)容。

二、當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)現(xiàn)狀及分析

早在1998年，國家環(huán)?？偩帧⒔逃烤驮?1個(gè)省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行了我國首次全國范圍的公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查，得出的結(jié)果表明：在我國，無論城市還是農(nóng)村，環(huán)保知識(shí)水平普遍偏低，年齡增長與環(huán)保知識(shí)總體成反比，青少年的環(huán)保知識(shí)水平高于中年人，中年人高于老年人。在對(duì)世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環(huán)境保護(hù)排在第一位，而成人對(duì)環(huán)境保護(hù)的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環(huán)保知識(shí)來自于學(xué)校，課堂成為他們最重要的來源途徑。

2003年6月至11月，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系組織實(shí)施了“2003年全國綜合社會(huì)調(diào)查”，其中涉及居民生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的這一部分調(diào)查結(jié)果顯示：被訪者的生態(tài)意識(shí)與其年齡和文化程度有著密切的關(guān)系，有關(guān)數(shù)據(jù)分析表明，大體上，被訪者的生態(tài)意識(shí)水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學(xué)以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態(tài)意識(shí)是不及格水平，而在接受大學(xué)本科以上教育者中，有超過一半的人達(dá)到70分以上。

從1998年和2003年這兩次生態(tài)意識(shí)調(diào)查中可以看到，我國的生態(tài)道德教育在提高人們的生態(tài)意識(shí)方面已取得了一定的效果，廣大青年學(xué)生在接受相關(guān)教育之后生態(tài)意識(shí)明顯高于非學(xué)生群體。然而，據(jù)一份2002年對(duì)北京市部分高校大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的調(diào)查可以看出大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)在一些方面還存在很大不足，仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這次調(diào)查將北京大學(xué)生的環(huán)境意識(shí)概括為：環(huán)境知識(shí)總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環(huán)保參與意識(shí)較強(qiáng)，但行動(dòng)滯后；大學(xué)生對(duì)政府寄予厚望，但同時(shí)又對(duì)政府工作缺乏了解。很多學(xué)生雖然已經(jīng)具備一定的環(huán)保觀念，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但在行為上卻表現(xiàn)為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學(xué)對(duì)自己在環(huán)境保護(hù)問題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識(shí)不夠，在知與行上差距很大。

此外，我們浙江林學(xué)院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發(fā)動(dòng)了“全國農(nóng)村廢棄物現(xiàn)狀調(diào)查”和“全國農(nóng)村廢水現(xiàn)狀調(diào)查”，兩次調(diào)查共發(fā)放問卷54000多份，調(diào)查對(duì)象涉及全國諸省份。根據(jù)對(duì)收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農(nóng)村)，人們對(duì)資源的循環(huán)利用意識(shí)非常缺乏，許多在其他領(lǐng)域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環(huán)境污染的廢棄物。青少年的環(huán)保知識(shí)總體水平高于中老年人，但他們在資源循環(huán)利用等方面的知識(shí)和意識(shí)與中老年人無明顯差異。

總之，我國生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了一定的成效，完成了大學(xué)生生態(tài)意識(shí)啟蒙的任務(wù)，但從生態(tài)保護(hù)的實(shí)際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知水平，嚴(yán)格說來，并未上升到生態(tài)道德的高度。這正如愛因斯坦曾經(jīng)說過的：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，耍使學(xué)生對(duì)價(jià)值觀有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上善的鮮明的辨別力?！币虼耍F(xiàn)階段我們的生態(tài)道德教育應(yīng)在幫助大學(xué)生樹立起新型的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上多下工夫，使他們的生態(tài)意識(shí)由浮泛的認(rèn)識(shí)層面向更為深入的自覺行為的層面轉(zhuǎn)化。

三、生態(tài)人培養(yǎng)理念下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成

一個(gè)人可能具備環(huán)保知識(shí)和生態(tài)意識(shí)，但這只是生態(tài)環(huán)境道德的初級(jí)階段。生態(tài)道德的養(yǎng)成有一個(gè)從認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律的“真”到形成生態(tài)道德的“善”的過程，其間結(jié)合著對(duì)生態(tài)“美”的體驗(yàn)。生態(tài)教育的目標(biāo)在于要實(shí)現(xiàn)從17世紀(jì)以來笛卡爾和牛頓開始的機(jī)械的世界觀向整體的生態(tài)的世界觀深刻轉(zhuǎn)變，用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互聯(lián)系相互作用的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯(lián)系的價(jià)值觀系統(tǒng)通過教育滲透到大學(xué)生的日常生活中，使他們的價(jià)值觀念發(fā)生根本變革。因此，幫助大學(xué)生建構(gòu)人與自然和諧共處的價(jià)值觀就意味著，我們既要與以人為中心強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然奴役的傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀決裂，同時(shí)也要批判以自然為中心強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的奴役的自然中心主義的價(jià)值觀，他們最終都將導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。

生態(tài)道德教育的最理想境界是實(shí)現(xiàn)從“包含了生態(tài)知識(shí)與理念”的道德行為體系上升到“整個(gè)道德行為體系的生態(tài)化”，進(jìn)而在此體系下的每個(gè)人都能成為具有生態(tài)特征和生態(tài)理想的生態(tài)人。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過以下途徑進(jìn)行努力。

(一)在高校道德教育課程的建設(shè)中，將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇，重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇是培養(yǎng)個(gè)體生態(tài)意識(shí)的必然要求，是高校德育改革的題中應(yīng)有之義。

目前，部分高校正努力進(jìn)行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學(xué)期通過在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)通識(shí)課程來對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行生態(tài)知識(shí)及生態(tài)道德等的普及教育。通過通識(shí)課程的開設(shè)，并輔以思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員工作和校園文化建設(shè)等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態(tài)教育氛圍，共同推進(jìn)高校生態(tài)道德教育向縱深發(fā)展，這必將對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德的養(yǎng)成起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。

(二)在師資隊(duì)伍建設(shè)中，著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和行動(dòng)參與意識(shí)，動(dòng)員并整合全校的力量，形成“生態(tài)道德教育合力”

我國很多學(xué)校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育課程建設(shè)目前還處于起步階段，大多數(shù)高校對(duì)非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生沒有開展系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。事實(shí)上，要真正做好學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成教育，全體教師首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)奴役自然的觀念，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到生態(tài)教育的重要性和緊迫性。同時(shí)，有效的生態(tài)道德教育是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育，必須具備一種整體教育意識(shí)，由各類學(xué)科的教師積極參與與配合，在日常教學(xué)中滲透生態(tài)道德的培育。只有教師真正從內(nèi)心認(rèn)可生態(tài)教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態(tài)道德教育合力”，生態(tài)教育才有可能真正取得實(shí)效。

此外，由于生態(tài)倫理具有很強(qiáng)的科學(xué)性，因此，必須有一支專門的隊(duì)伍進(jìn)行深入的理論研究，由相關(guān)的專家、學(xué)者直接承擔(dān)生態(tài)道德課程的教學(xué)工作。

無論是開設(shè)專門的生態(tài)道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態(tài)道德教育成敗的關(guān)鍵都在于教育工作者隊(duì)伍的形成及其素質(zhì)。

(三)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個(gè)體生態(tài)知識(shí)與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一

對(duì)于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實(shí)際行為，要“隨時(shí)隨地，抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”。因此，在人類生態(tài)意識(shí)普遍覺醒之時(shí)，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個(gè)覺醒的大學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng)，改變現(xiàn)有的生活方式，追隨綠色時(shí)尚，建設(shè)綠色文明，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)由知到行的轉(zhuǎn)化。具體可以從以下四方面著手進(jìn)行。

1．通過制度建設(shè)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范。學(xué)校通過建立并完善相關(guān)的制度將生態(tài)道德教育與學(xué)生的日常生活及管理結(jié)為一體，利用制度來約束學(xué)生的行為，促進(jìn)大學(xué)生形成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從外部環(huán)境促進(jìn)大學(xué)生把接受的生態(tài)教育內(nèi)化為自己所認(rèn)可的價(jià)值觀，再外化為學(xué)生的生態(tài)行為。

2．通過社會(huì)實(shí)踐提高生態(tài)意識(shí)。組織大學(xué)生開展環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，通過第二、第三課堂形成多維立體教育網(wǎng)絡(luò)，在實(shí)踐中提高意識(shí)。生態(tài)道德教育實(shí)踐包括課堂內(nèi)和課堂外兩方面的實(shí)踐?？梢越M織大學(xué)生開展生態(tài)狀況調(diào)研，也可組織大學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)村鎮(zhèn)、走進(jìn)社區(qū)開展生態(tài)宣傳。這樣，在提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)的同時(shí)也提高社會(huì)公眾對(duì)人與自然和諧規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)道德范文第3篇

關(guān)鍵詞：自由意志；生態(tài)道德；內(nèi)在自然；外在自然；責(zé)任

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2012）01-0059-04

自由意志一般理解為理性行動(dòng)者按照自己欲望、意愿來選擇做或不做某事的能力。自由意志與道德責(zé)任緊密相關(guān)，只有當(dāng)我們的行動(dòng)在某種意義上是我們意志的理性選擇的時(shí)候，才能說自己對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)有責(zé)任。因此，自由意志是賦予人道德責(zé)任的必要條件，是人承擔(dān)道德責(zé)任的前提。因?yàn)闆]有自由意志就沒有應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、義務(wù)與責(zé)任、善與惡等問題，就沒有倫理學(xué)這門學(xué)科存在的價(jià)值。

傳統(tǒng)倫理學(xué)探究的道德責(zé)任只限于人與人之間，作為其生成基礎(chǔ)的自由意志孤立于與人相對(duì)立的自然界之外，在此視域內(nèi)，人對(duì)非人類物種的生態(tài)道德責(zé)任幾乎無從談起。特別是現(xiàn)代社會(huì)，在人與自然關(guān)系向度上，現(xiàn)代性將自由意志確認(rèn)為征服自然的意志，認(rèn)為人越是能夠征服自然，越是能夠彰顯人的意志自由。然而，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生宣告了現(xiàn)代性所確認(rèn)的支配和控制自然的自由意志的破產(chǎn)。面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化，超出人際之間的倫理關(guān)系來探究人與自然之間倫理關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它所提出的理念及生態(tài)倫理規(guī)范推動(dòng)了環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，取得了有目共睹的成就。但目前的生態(tài)倫理研究，或以人的利益為生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，或以自然物本身擁有的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值為生態(tài)倫理學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，都沒有將生態(tài)道德責(zé)任奠基于自由意志之上，其結(jié)果是未能遏制生態(tài)危機(jī)的持續(xù)蔓延。因?yàn)槔姹旧淼暮侠硇杂写赖碌拇_認(rèn)，而且利益的主體僅限于人又容易造成人把自身之外的自然存在物和自然環(huán)境僅僅充當(dāng)實(shí)現(xiàn)其利益的工具和手段，人類生態(tài)道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)也就成了一句漂亮的空話。而承認(rèn)了自然存在物的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)就承認(rèn)了這些權(quán)利的不可侵犯性，人在自然面前只能靜觀、無可作為，意志自由也就無從著落。因?yàn)闆]有人類對(duì)自然界的自由自覺的實(shí)踐改造和利用，就不可能實(shí)現(xiàn)人的自由，也不可能有效推出人對(duì)自然應(yīng)有的生態(tài)道德責(zé)任。

自由意志是人與人之間道德責(zé)任與義務(wù)的前提條件，如果能夠證成自由意志的存在其及發(fā)展與自然具有必然的相關(guān)性；能夠證明自由意志具有生態(tài)的意蘊(yùn)，那么，就能合乎邏輯地生成對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。而這需要我們從自由意志的源初意義上尋找突破口。

一、自由意志的生態(tài)意蘊(yùn)

自由意志屬于人的精神性的內(nèi)容，是人之為人特有的標(biāo)志。正是人的自由意志的存在，才使得人成為有目的、不斷完善自身的存在者?；诖颂匦?，黑格爾認(rèn)為意志是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，即意志首先是屬于我的，其次我的單一意志又以承認(rèn)他人的意志為前提，實(shí)現(xiàn)我的意志自由需要突破自我的特殊性和主觀性，向普遍性和客觀性的提升，即亦使他人的自由意志實(shí)現(xiàn)。自由意志具有單一性，即是屬于具體的個(gè)人的，從而是有特殊性的，這種具有自我意識(shí)的單一的意志就是人格，而“人格一般包含著權(quán)利能力?！盵1]46當(dāng)我們說人人平等的時(shí)候主要指的就是人格權(quán)意義上的平等，是自由意志的平等，是人之為人意義上的平等，這種平等要求對(duì)自己及對(duì)他人的尊重。傳統(tǒng)倫理學(xué)涉及的道德責(zé)任與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)正是奠基于人的自由意志之上，即基于人的自由意志、人格權(quán)的平等要求正當(dāng)合理地處理、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。對(duì)此，黑格爾認(rèn)為，“道德的觀點(diǎn)是關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)。”[1]112 應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)就是對(duì)行為有所規(guī)范，這是倫理道德存在的意義和必要性所在。

傳統(tǒng)倫理學(xué)主要是把人孤立于人之外的自然存在物來探究人的自由意志。而自然，在古希臘時(shí)期，意指事物按自身的本性充分顯現(xiàn)自身，如亞里士德認(rèn)為，“‘自然’是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運(yùn)動(dòng)和靜止的根源或原因。”[2]自然內(nèi)在于事物之中，事物按自然本性而顯現(xiàn)自身不僅意味著事物的生長和發(fā)展是有機(jī)性的和有生命的過程，而且還意味著這一過程是有目的的：正是“自然的本性指引種種有機(jī)過程趨向完善,它規(guī)定了萬物要達(dá)到它們預(yù)定的目的必須遵守的規(guī)范?！盵3]古希臘“自然”概念的這種規(guī)范性特征使“它與近代‘自然’概念有一個(gè)根本的區(qū)別，就是它并不是一個(gè)與人(人事)對(duì)立的概念,而是與人互補(bǔ)乃至共生的概念。人從它那里得到自己的目的與規(guī)范，而它又是人的一切行動(dòng)的根本條件和最終根據(jù)?！盵3] 自然雖與人互補(bǔ)乃至共生，但是古希（現(xiàn)實(shí)）臘倫理學(xué)探究的內(nèi)容只局限于人際之間，而與自然存在物無涉，至多涉及到的是人的內(nèi)在自然，要求的是對(duì)自然欲望的約束和控制。隨著人的主體性的生成，近代的“自然”成了與人相對(duì)的概念，成了各種自然物總和的自然界。在此背景下，人類易于把自然界僅僅當(dāng)作滿足自己欲望的工具和手段，而不是對(duì)之承擔(dān)道德責(zé)任與義務(wù)的客體，也就是說，人離不開自然并不能推出人應(yīng)該對(duì)自然講道德。事實(shí)上，即便人是自然的一部份，人是自然存在物，也并不能夠合乎邏輯地推論出人是道德存在物?！盵4]只有意到自然具有本質(zhì)的統(tǒng)一性，只有意識(shí)到自身的生存與發(fā)展及自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)離不開與自然的和諧相處，人類才能自覺承擔(dān)對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。

面對(duì)論證道德合理性的啟蒙籌劃的失敗，面對(duì)這種啟蒙籌劃所造成的道德的碎片化，麥金太爾主張回到亞里士多德的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該是一個(gè)整體，并且有一種至上的整體人生的目的來統(tǒng)領(lǐng)，否則我們的某些個(gè)別美德的觀念必然總是部分的、不完全的。只有這種目的的存在，才能夠通過構(gòu)成整體人生的善而超越實(shí)踐的有限利益[5] 256-257?！叭说纳频纳畋旧硎菃我坏暮徒y(tǒng)一的，由不同層級(jí)統(tǒng)合而成。”[5]199亞里士多德關(guān)于美德具有統(tǒng)一性和整體性的思想給現(xiàn)代人類重要的啟示。特別是面對(duì)以征服自然和控制自然為意志自由體現(xiàn)的現(xiàn)代性所造成的自然環(huán)境的惡化，解除人與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，我們需要回歸自然的源初意義，使事物按其本性充分顯示自身；對(duì)于人而言，還需要遵守自然的規(guī)范意義，使自己及自然事物向真、善、美統(tǒng)一的方向發(fā)展。同樣也需要借鑒亞里士多德的美德思想，從而對(duì)人與自然的本真關(guān)系有正確的把握，進(jìn)而對(duì)征服自然和控制自然的自由意志進(jìn)行改造，使之成為與自然和諧的善良意志。與自然和諧的自由意志的合理辯證發(fā)展的生成進(jìn)路，離不開人自身與其內(nèi)在自然的和諧及人與外在自然的和諧。

（一）內(nèi)在自然：自由意志的生存之基

人有沒有自由意志？自由意志的載體是何物？這是古往今來倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域不斷研究的常新話題，具體表現(xiàn)為決定論與非決定論之爭，并進(jìn)一步表現(xiàn)為相容論與不相容論之戰(zhàn)。事實(shí)上，不管是采取何種立場，我們在現(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)遇到人的自由意志問題，因?yàn)椤白杂梢庵镜囊饬x并不完全來自于我們對(duì)道德責(zé)任的關(guān)注，而是在更深的層次上與人的尊嚴(yán)和我們的自我概念聯(lián)系在一起?！盵6]12正是由于自由意志的存在，才有個(gè)體的自主性，才能通過努力塑造與眾不同的個(gè)性自我，而成為自己命運(yùn)的主人。康德就是在此意義上強(qiáng)調(diào)自我管理和自我立法，使自己成為道德命運(yùn)的主人?？梢哉f，對(duì)自由意志的理解其實(shí)也就是對(duì)自我的理解，“我是什么”的追問離不開對(duì)自由意志的解讀。當(dāng)黑格爾把意志看成是特殊的思維方式，即意志不僅僅是欲望和行動(dòng)，而且還能夠把握對(duì)象的本質(zhì)和普遍性，就是看出人擁有自由意志的重要意義，“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S，”[1]12 既然意志屬于特殊的思維，就可以順理成章地說，人之異于動(dòng)物就在于他擁有自由意志。

自由意志存在的前提（或載體） 是人的物質(zhì)身體。物質(zhì)身體是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有確保人的物質(zhì)身體是自然的、生理是健康的情況下，如身體各個(gè)器官的功能沒有受到損害或損傷（如沒有成為植物人），人才能夠正常地進(jìn)行身體感知活動(dòng)和概念、判斷、推理等理性活動(dòng)，才能保障自由意志的形成有其物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[6]199也就是說人是自然界的一部分，自由意志又是人的腦的機(jī)能，其生成離不開自然。而人既是能動(dòng)的自然存在物，又是受動(dòng)的、受限制的存在物，這主要?dú)w因于人的自由意志。意志的本性即去做的沖動(dòng)和欲望，而且能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和普遍性，這種能動(dòng)性和主動(dòng)性要求對(duì)人的內(nèi)在自然有更高的要求，不僅要求能夠按自然的本性自然而然地發(fā)展，而且要求這種發(fā)展是和諧、統(tǒng)一與合理的。因?yàn)槿说挠c沖動(dòng)是無邊的，種類凡多的，但并不都是合理的，任憑欲望與沖動(dòng)做事并不就是自由，“通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中?！盵1]27只有用理性來引導(dǎo)和控制人的自然感望，駕馭這些自然性規(guī)定并能超越它們，從而保證人的心理也是健康的才能使人保持身心的和諧；從而不是把自身僅當(dāng)成工具、對(duì)象來看待，而是身體的各個(gè)組成部分構(gòu)成的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。人自身與內(nèi)在自然的和諧投射于外即是追求自由意志能夠沿著合理的方向發(fā)展，通過約束、限制或者制止自己的行為，致力于實(shí)現(xiàn)自身意志與他人意志、自由意志與外在自然的和諧。

（二）外在自然：自由意志的具體定在

人既然是對(duì)象性的存在物，他就必須借用外界現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象來表現(xiàn)自己的生命和確認(rèn)自己的本質(zhì)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵7]105人與內(nèi)在自然和諧相處，不被欲望所束縛，固然體現(xiàn)了人之為人而異于動(dòng)物的本質(zhì)，但人的本質(zhì)并沒有得到完全的體現(xiàn)，因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌拇嬖趥€(gè)體，他需要在外在自然中進(jìn)一步確立他的本質(zhì)，即人類通過改造客觀自然世界的活動(dòng)使自然作為對(duì)象性的人體現(xiàn)人之為人的特性，人也在改造自然的實(shí)踐中完善自身，最終實(shí)現(xiàn)自由的本質(zhì)。這源于意志是自由的，它不斷追求自身的解放，并具有把獲得的普遍本質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來的沖動(dòng)，從而它不會(huì)滿足于停留在自身內(nèi)部，不會(huì)滿足于僅僅是抽象的自由、理念的自由，它要從自身走出來，通過與外在自然的聯(lián)系，增添具體的內(nèi)容。如需要對(duì)物的占有、對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)，從而能夠利用自然和改造客觀世界來實(shí)現(xiàn)自由意志的具體定在。當(dāng)然這種具體定在并不是通過對(duì)自然物的掠奪和占有來體現(xiàn)，而是通過人的物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，德與福的一致，同時(shí)自然界能夠保持著它的整體、穩(wěn)定，并且更加美麗與和諧來體現(xiàn)。

人的自由意志的的實(shí)現(xiàn)有賴于人能夠正確地認(rèn)識(shí)自然，合理地處理人與自然之間的關(guān)系?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。”[7]106一方面，作為人的無機(jī)身體的自然界首先是人賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它給人類提供生活資料和發(fā)展資料，如此也就形成了人與自然之間的改造與被改造、利用與被利用的實(shí)踐關(guān)系。另一方面，無機(jī)自然界也是人精神生活的基礎(chǔ)，人可以超越自身利益的狹隘性，以整體的、有機(jī)的方式去考察自然，認(rèn)識(shí)到自然界不只對(duì)人有用，還有其他多樣性的價(jià)值，從而能夠在利用自然維持人類自身生存與發(fā)展的同時(shí)對(duì)自然講道德。也就是說，承認(rèn)自然物種在生態(tài)系統(tǒng)中有其應(yīng)有的“生態(tài)位”，人類應(yīng)該在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上保護(hù)自然、養(yǎng)育自然，維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序，追求人與自然的和諧。

人的自由意志對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自由之路的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是需要揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然必然性的目的并不是為了征服自然，而是通過把自然納入自身，從而增添豐富的具體內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上超越對(duì)自然的利用關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一性，人自由與自然自由的共在性，從而在自然和諧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，即自由，這是意志自由的外在顯現(xiàn)，亦是自由意志發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

二、生態(tài)的自由意志：生態(tài)道德責(zé)任的生成基礎(chǔ)

自然生態(tài)環(huán)境的惡化是現(xiàn)代人把自由意志僅僅理解為征服自然和控制自然的后果。欲將生態(tài)環(huán)境從危機(jī)中拯救出來，還人類一個(gè)清潔、健康、美麗的自然環(huán)境，離不開人類自覺擔(dān)當(dāng)對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。既然自由意志是人承擔(dān)道德責(zé)任的前提，而自由意志的生存和發(fā)展都離不開自然，離不開人對(duì)自然世界的改造及其與自然的和諧，這就要求人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)必須履行生態(tài)道德責(zé)任，至此人類承擔(dān)對(duì)自然應(yīng)有的生態(tài)道德責(zé)任就有了其邏輯前提和理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂梢庵镜难芯?，是一種復(fù)歸，是回歸到倫理學(xué)最初研究的原點(diǎn)，但并不是簡單地回到原點(diǎn)，而是如黑格爾的否定之否定的復(fù)歸，是更高起點(diǎn)的回歸。要實(shí)現(xiàn)這一更高起點(diǎn)的復(fù)歸就必須對(duì)征服自然的自由意志進(jìn)行改造，因?yàn)樽杂梢庵镜纳膳c發(fā)展固然必然與內(nèi)在自然及外在自然具有相關(guān)性，但并不必然就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地趨向與自然的和諧。只有與自然完成了本質(zhì)統(tǒng)一的人類在利用、開發(fā)自然以獲取生存和發(fā)展的資源，同時(shí)又養(yǎng)育自然、保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)意志在自然面前從心所欲而又不逾矩的自由。這種經(jīng)過改造的自由意志不再是征服自然的自由意志，而是一種新型的蘊(yùn)含著生態(tài)意蘊(yùn)的自由意志。它是與自然處于相互影響、相互制約的關(guān)系，在這種共生共在的關(guān)系中保持動(dòng)態(tài)的平衡。只有在這種生態(tài)關(guān)系中，人才能在自然面前既實(shí)現(xiàn)自由，又能維護(hù)自然的和諧、平衡與穩(wěn)定。這種與自然環(huán)環(huán)相扣的健康、平衡、和諧的自由意志，筆者把它稱為生態(tài)自由意志。只有生態(tài)自由意志才是善良意志，才能既為改造自然界的實(shí)踐提供道德合法性，又可以為保護(hù)自然環(huán)境提供道德合理性和生態(tài)正當(dāng)性，從而成為生態(tài)道德責(zé)任的生成基礎(chǔ)。也即是說，具有自由意志的人類要實(shí)現(xiàn)意志的自由就要保證人與自身內(nèi)在自然的和諧及與外在自然的和諧。具體而言，要求人的理性智慧能夠限制、控制人的感望，要求人將改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)人自身完善與自由的活動(dòng)；不只對(duì)人講道德責(zé)任與義務(wù)，也對(duì)自然講道德責(zé)任與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)利用、開發(fā)自然與保護(hù)、養(yǎng)育自然的統(tǒng)一。這種奠基于生態(tài)自由意志的生態(tài)道德責(zé)任對(duì)于改造自然界的實(shí)踐主體不再是外在的強(qiáng)制，不再是異己的要求，而是人的內(nèi)在要求、本質(zhì)要求，對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任就是對(duì)人類自己的責(zé)任。

自由意志具有生態(tài)性的確證，為探討人與自然的本真關(guān)系開辟了一個(gè)更為廣闊的前景。眾所周知，在目前的人與自然關(guān)系的研究中，人們主要是圍繞著平等與博愛這兩個(gè)價(jià)值理念展開的，而唯獨(dú)忘卻了自由這一價(jià)值理念。人在自然面前的自由恰恰是人類存在不可或缺的環(huán)節(jié)，恰恰是人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)不可或缺的環(huán)節(jié)。丟失了自由，遮蔽人與自然的本真關(guān)系，自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)（倫理）、環(huán)境哲學(xué)（倫理）之根基堪憂。自由意志生態(tài)性的證成，使我們能夠意識(shí)到自身和自然界的整體性和有機(jī)性。具有自由意志的人類不應(yīng)該是孤立的原子，也不應(yīng)該是單向度的人，而是感性與理性統(tǒng)一，是內(nèi)在自然與外在自然統(tǒng)一的結(jié)合體。同樣，自然也是一個(gè)整體，有其自身發(fā)展的規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并不是以征服自然和控制自然為唯一目的，而是從整體上理解人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，從而能夠超越對(duì)自然的利用，實(shí)現(xiàn)自然的解放與人的解放的統(tǒng)一。

在實(shí)踐領(lǐng)域，當(dāng)人以科學(xué)的、客觀的、正確的生態(tài)性態(tài)度看待自身和自然界的整體性和有機(jī)性，認(rèn)識(shí)到人的意志自由的實(shí)現(xiàn)必然與自然相關(guān)，必然與自然和諧而不是征服自然的時(shí)候，就能合理地要求在政策的制定環(huán)節(jié)、執(zhí)行環(huán)節(jié)、評(píng)估環(huán)節(jié)以及監(jiān)督環(huán)節(jié)全面地考慮到人的行為對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響，盡可能地減少對(duì)環(huán)境的破壞。更為重要的是，從人的原點(diǎn)即自由意志出發(fā)來證成自由意志的生態(tài)性，可以更有說服力地進(jìn)行生態(tài)道德教育。因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理學(xué)的人際之間的道德責(zé)任是奠基于人的自由意志之上的。沿著此思路，可以順理成章地有效推出人的生態(tài)道德責(zé)任應(yīng)該是奠基于人的具有生態(tài)性的自由意志之上的。唯其如此，才能深化現(xiàn)代人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，同時(shí)能把環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化成環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)日?；⑸罨土?xí)慣化，這是擁有自由意志的現(xiàn)代人追求自由而全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

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The Implication of Free Will and The Formation of Ecological Moral Responsibility

HUANG Cuixin

(Nanjing Normal University Nanjing Jiangsu 210046)

生態(tài)道德范文第4篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生態(tài)道德教育；策略

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）21-0042-03

[作者簡介]王倩倩（1986―），女，河北定州人，碩士，天津醫(yī)科大學(xué)圖書館助理館員。

生態(tài)危機(jī)已成為影響人類生存與發(fā)展的重要問題，世界各國都著力推進(jìn)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的策略。生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的重要策略，而大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的棟梁之材，其生態(tài)道德水平和行為實(shí)踐，無論對(duì)于當(dāng)下還是后世都具有相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)的意義。劉振亞從道德活動(dòng)的視角界定“生態(tài)道德教育”的概念，生態(tài)教育的“實(shí)質(zhì)在于要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用”[1]。周精辟認(rèn)為，“推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)做到：學(xué)校教育與社會(huì)教育相互補(bǔ)充；知識(shí)傳授與德育實(shí)踐相結(jié)合；顯形教育與隱形教育相互滲透”[2]。據(jù)此，筆者擬從課堂教育、環(huán)境、溝通、實(shí)踐等四個(gè)方面，闡述大學(xué)生生態(tài)道德教育的策略。并且將在其中貫穿強(qiáng)調(diào)圖書館在生態(tài)道德教育中的重要作用。

一、推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德課堂教育

張忠倫認(rèn)為，“高校生態(tài)道德教育包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育、生態(tài)倫理觀教育和生態(tài)道德實(shí)踐教育三方面”[3]。深化大學(xué)生生態(tài)道德教育，需從以下幾方面著力推進(jìn)：

（一）明確大學(xué)生生態(tài)道德教育的課程設(shè)置

將大學(xué)生生態(tài)道德教育貫穿在其他課程的教學(xué)中。生態(tài)環(huán)境問題隨社會(huì)發(fā)展而日益凸顯，很多科目的教學(xué)中多少都會(huì)涉及生態(tài)問題，要充分利用其中的生態(tài)道德教育素材。作為授業(yè)者高校教師要有意識(shí)攫取課程中生態(tài)教育的相關(guān)素材，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。例如，在思政課中充分融入生態(tài)道德教育。

增設(shè)生態(tài)道德教育方面的選修課。系統(tǒng)、規(guī)范的課堂教育是其他教育形式無法比擬的，將生態(tài)道德教育納入課堂成效會(huì)更明顯?！霸黾哟髮W(xué)生的生態(tài)、環(huán)境倫理知識(shí)，使其意識(shí)到我國生態(tài)問題的嚴(yán)重性，由此增強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)，形成生態(tài)善惡觀和生態(tài)道德責(zé)任，并自覺落實(shí)到行動(dòng)上?！盵4]

（二）增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的廣度和深度

簡單的普及教育，對(duì)大學(xué)生的吸引力有限。因此應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育進(jìn)行深入研究，激發(fā)其對(duì)生態(tài)教育的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)要借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，在生態(tài)道德教育與相關(guān)學(xué)科的融合中，深化學(xué)生對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)。例如，生態(tài)道德教育可借鑒科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀的成果；借鑒環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)成果等等。[5]

（三）豐富生態(tài)道德教育方式

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，應(yīng)當(dāng)研究采取多樣化的教學(xué)方式，如融入游戲、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、多媒體等方法以提高教學(xué)效果。由此可以提高學(xué)生的主體參與性，讓他們在真切的活動(dòng)中去體驗(yàn)、去思考，進(jìn)而將學(xué)到的生態(tài)知識(shí)內(nèi)化，并付諸實(shí)踐。

二、創(chuàng)造良好的校園生態(tài)環(huán)境

大學(xué)校園既是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的場所，也是深化生態(tài)道德教育的重要陣地。塑造良好的校園生態(tài)環(huán)境：一是自然生態(tài)環(huán)境，一是人文生態(tài)環(huán)境。良好的自然生態(tài)環(huán)境，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生愛美的情感。良好的人文生態(tài)環(huán)境，有利于構(gòu)建校園的生態(tài)文化氛圍，對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。

（一）創(chuàng)造良好的校園自然生態(tài)環(huán)境

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，就是加強(qiáng)生態(tài)景觀建設(shè)，建成綠色、生態(tài)校園。創(chuàng)建綠色高校是進(jìn)行生態(tài)道德教育的一種隱性和有效的方式。[6]在自然生態(tài)景觀方面，盡量增加植被覆蓋率，多種植樹木、花草。圖書館也應(yīng)適當(dāng)種植花草，為學(xué)生創(chuàng)造清新愉悅的閱讀環(huán)境。

（二）創(chuàng)造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境

塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境，就是將可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)保護(hù)的意識(shí)潛移默化至學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)而影響學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和行為。

宣傳是塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵。圖書館本身就有宣傳教育優(yōu)勢，舉辦生態(tài)主題展覽更能引起學(xué)生的了解與學(xué)習(xí)欲望；設(shè)置生態(tài)文化長廊和宣傳欄，并在校園多處設(shè)置生態(tài)文明警示標(biāo)志；利用校園網(wǎng)站、校園廣播等宣傳生態(tài)知識(shí)?？傊?，通過各種宣傳渠道，使得師生在校園里，時(shí)時(shí)處處都能感受到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，增強(qiáng)人與自然和諧相處的人文情懷。[7]

輿論監(jiān)督是塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境的重要途徑。學(xué)校應(yīng)加大生態(tài)道德教育的輿論氛圍，實(shí)施輿論監(jiān)督，圖書館可廣泛參與其中。通過板報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、廣播等方式，以文字、圖片、動(dòng)畫等形式，積極踐行生態(tài)道德教育。另外可以設(shè)立舉報(bào)站，鼓勵(lì)學(xué)生將目睹的不文明的行為曝光，相互監(jiān)督，從而在監(jiān)督別人的同時(shí)也學(xué)會(huì)及時(shí)檢視自身，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣。

三、加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)的交流

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交流

鑒于如今大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)頻繁，可以考慮建立一個(gè)校園生態(tài)道德教育網(wǎng)站或者在校園BBS中設(shè)立生態(tài)道德教育專欄。邀請(qǐng)專家、教師通過即時(shí)互動(dòng)方式與學(xué)生進(jìn)行交流，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情。高校圖書館網(wǎng)站上可以設(shè)立生態(tài)道德教育板塊，或者在網(wǎng)絡(luò)參考咨詢中，增設(shè)專門的生態(tài)道德教育咨詢服務(wù)臺(tái)，由具有相應(yīng)知識(shí)的館員或邀請(qǐng)?jiān)搶W(xué)科的專家，為師生提供即時(shí)的有關(guān)生態(tài)道德教育的問答服務(wù)。

（二）加強(qiáng)面對(duì)面交流

雖然網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展極大地拓寬了人們的信息獲取途徑，縮短了人與人之間的時(shí)空距離，但無形中拉大了人們的心理距離，不如面對(duì)面的互動(dòng)交流直接、效果明顯。通過面對(duì)面的溝通交流，輔以口語和肢體語言，感染力和說服力較強(qiáng)，交流雙方都可以從中獲益，甚至?xí)o他們帶來某方面的靈感、啟發(fā)等。在面對(duì)面交流中應(yīng)充分發(fā)揮圖書館和社團(tuán)的作用。

高校圖書館應(yīng)積極開展“uman Library”服務(wù)。uman Library于2000年，在丹麥的哥本哈根誕生，它是以“借人”的形式開展的，目的是通過對(duì)話，以其面對(duì)面交流的方式，增強(qiáng)人與人之間溝通與交流，減少偏見，促進(jìn)寬容和理解。這項(xiàng)服務(wù)是將有相應(yīng)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的人作為“真人圖書”，讓讀者“借閱”，以便雙方開展面對(duì)面的交流。圖書館可以發(fā)展有豐富生態(tài)道德知識(shí)或?qū)嵺`的“真人圖書”，通過“真人圖書”與讀者的深度交流，讀者如果很滿意，也可以向自己的朋友、學(xué)生推薦參與該服務(wù)。從而，以圖書館服務(wù)的方式，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德教育。

組建生態(tài)教育與保護(hù)社團(tuán)。一方面該社團(tuán)可以宣傳及組織有關(guān)活動(dòng)，另一方面可以方便社團(tuán)成員之間的交流，促進(jìn)對(duì)生態(tài)道德知識(shí)的探討與研究。同時(shí)，社團(tuán)成員也可以利用自己獲得的生態(tài)道德方面的知識(shí)與周圍的學(xué)生進(jìn)行交流，鼓勵(lì)和激發(fā)他們產(chǎn)生對(duì)生態(tài)道德知識(shí)的興趣。

（三）加強(qiáng)校園生態(tài)文化活動(dòng)的組織與交流

相應(yīng)的社團(tuán)、圖書館、學(xué)生工作部門等，應(yīng)積極組織豐富多彩的校園生態(tài)文化活動(dòng)。例如：1.舉辦專題知識(shí)講座。選擇與生態(tài)道德教育相關(guān)的專題，聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者做專題講座。講座現(xiàn)場可以多設(shè)置提問環(huán)節(jié)，可以開展有獎(jiǎng)競答等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。2.利用特殊節(jié)日，積極組織開展生態(tài)道德教育活動(dòng)。利用特殊節(jié)日宣傳生態(tài)道德恰如其分，因?yàn)樵谥矘涔?jié)、世界環(huán)境日等特殊的節(jié)日中，本身就蘊(yùn)含了保護(hù)生態(tài)的意味。圖書館也可以利用這些節(jié)日，積極發(fā)揮宣傳作用，制作條幅、海報(bào)等，宣傳生態(tài)道德，深化大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。3.組織學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)活動(dòng)，如知識(shí)搶答、舊物利用創(chuàng)意大賽、生態(tài)院系及生態(tài)宿舍的評(píng)比等?？梢越梃b江蘇衛(wèi)視《一站到底》節(jié)目的形式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)的過程中享受答題、博弈、挑戰(zhàn)的樂趣，激勵(lì)他們自發(fā)形成一種生態(tài)道德知識(shí)競爭的氛圍，從而主動(dòng)豐富自身的生態(tài)道德知識(shí)，以不服輸?shù)木裼犹魬?zhàn)。

四、激勵(lì)大學(xué)生自覺參與生態(tài)道德實(shí)踐

大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)是生態(tài)道德教育的過程而非最終目的，最終目的是潛在意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在平時(shí)生活中能夠自我約束，履行生態(tài)道德的要求。因此，大學(xué)生的生態(tài)道德教育必須與實(shí)踐相結(jié)合。

（一）激勵(lì)大學(xué)生自覺參與身邊的生態(tài)實(shí)踐

落實(shí)生態(tài)道德教育，必須從引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生文明的生活方式做起。引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，講究個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成不隨地吐痰、不亂折花草等道德行為習(xí)慣，從節(jié)約用水等低碳環(huán)保的小事做起，潛移默化。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與清理課桌文化，回收廢舊電池、報(bào)紙，制作創(chuàng)意生態(tài)飾品等生態(tài)道德實(shí)踐。

（二）激勵(lì)大學(xué)生自覺參與社會(huì)生態(tài)道德實(shí)踐

生態(tài)道德教育的社會(huì)實(shí)踐形式多種多樣：1.公益活動(dòng)。通過開展人人可參與的綠化家園、環(huán)保簽名、保護(hù)母親河、志愿者宣傳等集體公益活動(dòng)，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐來體會(huì)生態(tài)生活的意義，從而促使其自我約束、自覺踐行生態(tài)實(shí)踐。2.調(diào)查研究。鼓勵(lì)學(xué)生開展生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查研究。可以對(duì)生活中常見的空氣、水、土壤污染等進(jìn)行實(shí)地考察，了解其對(duì)社會(huì)和自身的危害，認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性。可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行如PM2.5的檢測。通過這些實(shí)踐可以讓學(xué)生切身地體會(huì)到生態(tài)現(xiàn)狀，了解生態(tài)問題的嚴(yán)峻性，使他們能夠深知保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任。

總之，大學(xué)生生態(tài)道德教育是一個(gè)長期性的研究課題，需要結(jié)合新的生態(tài)現(xiàn)狀，結(jié)合各相關(guān)學(xué)科新的研究成果，結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的需要，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要等。此外，高校圖書館要努力創(chuàng)造條件，配合完成對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育。

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生態(tài)道德范文第5篇

生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育對(duì)21世紀(jì)人類和社會(huì)的發(fā)展來說意義重大，正如《21世紀(jì)議程》所指出的“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的［4］。（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類對(duì)物質(zhì)需求的無限增長，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。從本質(zhì)上說，生態(tài)危機(jī)是人類錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的。因此，人類若要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，首先就需要對(duì)全人類進(jìn)行生態(tài)道德教育，即通過各種教育方式和教育途徑改變?nèi)祟愐酝e(cuò)誤的生態(tài)道德觀，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，使人們發(fā)自內(nèi)心地去愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，并自覺地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任。（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措。生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識(shí)并能積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。生態(tài)公民具有4個(gè)顯著特征，即環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義理念以及生態(tài)意識(shí)［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關(guān)鍵。通過生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構(gòu)建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（三）生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)要求。生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是人類發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了生態(tài)道德建設(shè)，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)道德教育活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)藗円酝谂c自然的交往中所持的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的道德支撐，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（四）生態(tài)道德教育是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路簡單地說，生態(tài)和諧社會(huì)是指人與自然和諧相處的社會(huì)。生態(tài)和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)的前提條件，是推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素?？梢?，生態(tài)和諧社會(huì)是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會(huì)的重要支撐，是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路。

生態(tài)道德教育的基本內(nèi)容

生態(tài)道德教育的內(nèi)容非常豐富，目前已基本形成共識(shí)的生態(tài)道德教育內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面。（一）生態(tài)善惡觀。善與惡是衡量道德規(guī)范的一個(gè)重要尺度。生態(tài)善惡觀認(rèn)為，人與自然環(huán)境是整個(gè)生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。人們?nèi)绻軌蜃鹬睾蜔釔圩匀唤缰械囊磺猩瑢?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”［6］。（二）生態(tài)平等觀。平等作為一種道德范疇，是人類社會(huì)的一種基本價(jià)值追求，是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，也是分配權(quán)利和義務(wù)時(shí)所必須遵循的價(jià)值尺度。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動(dòng)物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。（三）生態(tài)正義觀。正義作為一種道德范疇，是指符合社會(huì)大多數(shù)人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢群體的關(guān)愛。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識(shí)和世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望、符合“只有一個(gè)地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。（四）生態(tài)義務(wù)觀。與權(quán)利相對(duì)，義務(wù)是指人們在政治和法律上所必須承擔(dān)的責(zé)任與使命。人類之所以要承擔(dān)生態(tài)義務(wù)，是因?yàn)槿祟惒⒉皇枪铝⒋嬖诘?，而是無時(shí)無刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關(guān)聯(lián)。生態(tài)義務(wù)觀認(rèn)為，人類是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，人類在開發(fā)和利用自然的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。也就是說，人類應(yīng)該履行熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程

生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的同時(shí)，大力付諸實(shí)踐。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程主要包括以下4個(gè)基本環(huán)節(jié)。（一）生態(tài)道德認(rèn)知。生態(tài)道德認(rèn)知是指對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動(dòng)［8］。生態(tài)道德認(rèn)知教育，主要是指對(duì)受教育者進(jìn)行的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的教育，旨在使受教育者樹立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認(rèn)知教育過程中，受教育者在學(xué)量的生態(tài)道德理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自己的感知和體悟，走出人類中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動(dòng)地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的生態(tài)道德情感和信念。（二）生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感是指人們在一定的生態(tài)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的生態(tài)道德價(jià)值觀和內(nèi)心情感，也可以被認(rèn)為是對(duì)大自然的熱愛、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過生態(tài)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動(dòng)人們生態(tài)道德信念的產(chǎn)生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒有對(duì)生態(tài)的熱愛、尊敬和贊美等情感的情況下，人類與生態(tài)之間能夠形成一種道德關(guān)系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實(shí)踐過程中的重要一步，有利于營造人人熱愛自然的社會(huì)氛圍。（三）生態(tài)道德意志。生態(tài)道德意志就是人們在履行生態(tài)道德義務(wù)的過程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，自覺地規(guī)范對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛自然的生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。正如美國當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特．S．溫茨所指出的“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉(zhuǎn)變的意志中，一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內(nèi)心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面，同時(shí)又引導(dǎo)著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們在日常生活中自覺、主動(dòng)地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當(dāng)某種信念變得越來越強(qiáng)烈、越來越穩(wěn)固，這種強(qiáng)烈的信念才會(huì)成為調(diào)節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。（四）生態(tài)道德行為。生態(tài)道德行為是指人們在一定的生態(tài)道德觀念的支配下所表現(xiàn)出來的具有生態(tài)道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。也就是說，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的具體的實(shí)踐活動(dòng)，是生態(tài)道德認(rèn)知、情感和意志等意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。只有親自參加環(huán)?；顒?dòng)，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務(wù)，并在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時(shí)尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費(fèi)的觀念和行動(dòng)指南。總之，生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程就是通過培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程是在一個(gè)既定的自然圖譜中循序漸進(jìn)展開的，不可能一蹴而就。在這個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過程中，“知”“情”“意”“行”4個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯(lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個(gè)過程。

生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑

生態(tài)道德教育的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實(shí)踐過程之外，還要尋找到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐路徑。生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑是指生態(tài)道德教育的實(shí)施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂。家庭是一個(gè)人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“小時(shí)候沒養(yǎng)成對(duì)自然界道德態(tài)度的人，長大后成為生產(chǎn)者時(shí)對(duì)他進(jìn)行的為時(shí)已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無濟(jì)于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對(duì)孩子進(jìn)行生態(tài)道德的說教，而是以“潤物細(xì)無聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時(shí)不浪費(fèi)一粒糧食；在日常生活中，引導(dǎo)孩子自覺節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費(fèi)觀。（二）學(xué)?！鷳B(tài)道德教育的重要陣地。學(xué)校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命。學(xué)校的生態(tài)道德價(jià)值觀和行為對(duì)學(xué)生的生態(tài)理念和實(shí)踐起著很強(qiáng)的示范作用。學(xué)校既是自然生態(tài)的民間世俗教會(huì)，又是生態(tài)社會(huì)的人文精神文化中心；既是年輕人向年長者學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂園。因此，學(xué)校應(yīng)該通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)、增開有關(guān)生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系和考核指標(biāo)等措施，促進(jìn)綠色校園文化建設(shè)，傳播生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感和信念，推動(dòng)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。（三）社會(huì)———生態(tài)道德教育的核心場所。社會(huì)是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場所。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)空間和活動(dòng)平臺(tái)，且影響更為廣泛，對(duì)整個(gè)生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會(huì)作為生態(tài)道德教育的核心場所，首先應(yīng)該通過普及生態(tài)道德教育，營造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，樹立全民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而引導(dǎo)公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種社會(huì)輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育3個(gè)方面必須聯(lián)合起來，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢，共同做好對(duì)全體社會(huì)成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過程中最重要的是不厭其煩地改造意識(shí)。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校里，在整個(gè)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對(duì)待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會(huì)在解決生態(tài)問題中起到重要作用”［10］。

生態(tài)道德教育的保障措施