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傳統(tǒng)道德范文第1篇

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。

傳統(tǒng)道德范文第2篇

[關(guān)鍵詞]基耶斯洛夫斯基；《十誡》；文化主題；傳統(tǒng)道德；現(xiàn)代語(yǔ)境

作為一部帶有一定的觀念指向的影片，《十誡》并沒(méi)有呈現(xiàn)出一般概念電影主題先行的缺陷，而是將理性的思考慣用影像的方式表達(dá)在自己的影片中?；孤宸蛩够\(yùn)用了與圣經(jīng)“十誡”逐一對(duì)位的故事模式，通過(guò)對(duì)“與神之誡”、“與人之誡”、“與罪之誡”三大命題的思考深入開(kāi)掘了“十誡”的文化主題，從而使這一古老的契約重新進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的道德領(lǐng)域并獲得新的生命。

一、與神之誡

規(guī)范人與神的關(guān)系，是一切宗教首先要明確的命題。在《圣經(jīng)》“十誡”中第一、二、三條誡令就顯示了神的尊嚴(yán)與權(quán)利，將人與神的關(guān)系定位于必然與唯一。而信仰危機(jī)恰恰是現(xiàn)代社會(huì)思想混亂的原因，為此探討人與神的關(guān)系成為整部影片的重中之重。在基督教中，“信、望、愛(ài)”被視為三圣德，《十誡》的前三個(gè)故事在探討入神關(guān)系的同時(shí)展現(xiàn)對(duì)三圣德的回歸的要求。

在第一個(gè)故事《欽崇――天主在萬(wàn)有之上》中，“何以為信”的命題被提了出來(lái)。與其說(shuō)電腦是為巴伯父子眼務(wù)的器具，更不如說(shuō)這是他們的新神。在他們那里，對(duì)科學(xué)理性的崇拜大大超越自身判斷。巴伯父子的悲劇從表面看來(lái)正是違背了第一誡而發(fā)生的。但基耶斯洛夫斯基顯然不是宗教一神論的衛(wèi)道士，他以隱喻的方式表述了對(duì)現(xiàn)代／后現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)機(jī)器“異化”人的現(xiàn)狀的深深憂慮。這就發(fā)展了只奉一主的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了信仰對(duì)人的拯救作用――這種信仰在基耶斯洛夫斯基那里集中表現(xiàn)為“愛(ài)”。片中孩子問(wèn)姑媽什么是上帝時(shí)，姑媽解釋說(shuō)，愛(ài)就是上帝。上帝以愛(ài)的方式存在于人類之中，唯一可以獲救的方式就是“愛(ài)”。這一點(diǎn)在基耶斯洛夫斯基此后許多電影尤其是《紅》中更是得到了進(jìn)一步闡釋。

在《第二誡不可妄稱神之名》中，基耶斯洛夫斯基把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了平凡個(gè)體的抉擇。瓦伊達(dá)面對(duì)的是是否墮胎的選擇，老醫(yī)生面對(duì)的是是否能斷定瓦伊達(dá)丈夫生死的選擇。這種選擇應(yīng)對(duì)了《圣經(jīng)》中第二誡“不可妄稱神之名”。在基督教傳統(tǒng)里，只有上帝一人有資格對(duì)生死進(jìn)行裁決。而瓦伊達(dá)懷上本不應(yīng)該存在的孩子，預(yù)先認(rèn)為所希冀的事物必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。這樣的選擇是對(duì)神之名的一次妄用。老醫(yī)生無(wú)法解決選擇哪一個(gè)生命才是道德的，最后就自作主張地宣告瓦伊達(dá)的丈夫即將死亡。在此老醫(yī)生扮演成了上帝的角色，妄圖用自己的努力來(lái)獲得生命的救贖，這兩次對(duì)圣主之名的妄用也提出了“何以為望”的命題。對(duì)望德的背叛有以下兩種態(tài)度，包括自以為是和絕望。瓦伊達(dá)與老醫(yī)生的選擇就是徘徊于自以為是的希望與絕望之間，即是對(duì)“望”的背叛。在片中，“緊守希望”是基耶斯洛夫斯基對(duì)如何回歸“望”德的答案。老醫(yī)生最終做出的決定，就是和瓦伊達(dá)堅(jiān)守著最大的希望――相信奇跡。這種對(duì)奇跡的希望也可看作是對(duì)信仰的回歸。基耶斯洛夫斯基以悲憫的人道主義出發(fā)，最終“愛(ài)”戰(zhàn)勝了“罪”，不僅瓦伊達(dá)和其丈夫得到了相互諒解，而老醫(yī)生也從多年留戀夢(mèng)境、逃避現(xiàn)實(shí)的情境中解脫出來(lái)。

《圣經(jīng)》規(guī)定“第七日各人要住在自己的地方，不許什么人出去”(《出埃及記，收取嗎哪之地》)，而在第三個(gè)故事中，圣誕之夜愛(ài)德華離開(kāi)家人陪著前女友伊娃尋找其“失蹤的丈夫”，不僅是愛(ài)德華、伊娃沒(méi)有守安息日之誡，那個(gè)暗場(chǎng)里的“失蹤的丈夫”更是對(duì)這一誡令的違悖。這個(gè)“失蹤的丈夫”隱喻著心靈的缺憾、愛(ài)的缺失，既不會(huì)回來(lái)也不會(huì)被找到。基耶斯洛夫斯基在此片中表達(dá)了對(duì)人心靈的療救的重視――“愛(ài)”如何回歸?愛(ài)的自由如何回歸?這與在《藍(lán)》中表達(dá)的主題相類似，一個(gè)人的精神內(nèi)傷只有回歸內(nèi)心，達(dá)成自己的愿望，遠(yuǎn)離過(guò)去，才能獲得治愈。“安息日”也隱喻著精神層面的休憩，只有在愛(ài)德華與伊娃共同完成了他們的精神之旅之后，人生才可被拯救、被寬恕，從而獲得真正的解脫。伊娃與愛(ài)德華之間已經(jīng)不再是戀人之間的纏綿，而是更高層次的人與人之間的互相關(guān)愛(ài)與心靈救贖。這種感情超越了普通人之間狹義的愛(ài)，是對(duì)圣愛(ài)的回歸。

二、與人之誡

社會(huì)問(wèn)題層出不窮，是社會(huì)混亂的主要表現(xiàn)。而人與人關(guān)系的緊張是造成社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)主要因素?；孤宸蛩够鶎?duì)社會(huì)細(xì)致觀察，在影片中針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題，批判了變質(zhì)的人與人的關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)”對(duì)于人的救贖。父女關(guān)系(如《第四誡孝敬父母》)、母女關(guān)系(如《第六誡不可偷I》)、男女關(guān)系都成為他關(guān)注的重點(diǎn)。

“偷窺”與“愛(ài)情”是第六和第九這兩個(gè)異質(zhì)同構(gòu)片子內(nèi)容的核心。兩個(gè)男性都曾以“偷窺”的方式表達(dá)對(duì)各自所愛(ài)之人無(wú)法達(dá)成的愛(ài)，這無(wú)疑是對(duì)夫妻關(guān)系／婚姻關(guān)系的扭曲?；橐鲎鳛槿祟惿鐣?huì)組織的構(gòu)成手段，是社會(huì)人與人關(guān)系的基本構(gòu)成。但是由于沒(méi)有血緣禁錮，這種關(guān)系也具有某種不穩(wěn)定性。在《圣經(jīng)》中，“不可奸”、“不可貪戀他人之妻”作為“十誡”中第七條和第十條誡令，在道德導(dǎo)向上都是提倡禁欲主義式的婚姻觀，是對(duì)夫妻關(guān)系的規(guī)范。但隨著各種西方現(xiàn)代思潮的興起，隨著性解放和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，傳統(tǒng)的婚姻觀性道德觀被徹底顛覆，隨之而來(lái)的是各式各樣的家庭問(wèn)題。在《關(guān)于愛(ài)情的短片》中內(nèi)心絕望的瑪格達(dá)早已不再相信什么純潔的愛(ài)情，以回應(yīng)暗戀她的多米可。而對(duì)于年輕的多米可來(lái)說(shuō)是神圣的，是真正感情的交流。多米可終于以自殺的方式拯救了瑪格達(dá)，讓她知道在這世界上真愛(ài)是存在的。在此片中基耶斯洛夫斯基不僅對(duì)放任自流的持批判態(tài)度，而且將深深的希望寄托在多米可這樣的一代“新人”身上，多米可的形象與《紅》中的瓦侖婷相類似，他們代表了既有e于傳統(tǒng)的禁欲主義又有e于現(xiàn)代的性自由的“新人”，他們象征了傳統(tǒng)愛(ài)情道德與現(xiàn)代愛(ài)情理念中真善美一面的結(jié)合，象征了靈肉合一的純潔愛(ài)情。在《第九誡》中妻子漢嘉對(duì)性無(wú)能的丈夫洛邁克說(shuō)：“夫妻之愛(ài)不在兩腿之間，而在心里?！边@是基耶斯洛夫斯基對(duì)婚姻一種態(tài)度，在他眼里只要有愛(ài)可以翻越一切溝通上的樊籬，他始終對(duì)“愛(ài)”的終極救贖懷有希望。

三、與罪之誡

圣經(jīng)中的“十誡” 是神的例律和法度，耶和華囑咐摩西說(shuō)：“你要將這些話寫上，因?yàn)槲沂前凑者@些話與你和以色列人立約，”這些規(guī)約與勸誡使以色列入在兩個(gè)問(wèn)題上得到了度衡：法律，外在的客觀規(guī)則；良心，內(nèi)在的主觀規(guī)則。它為人們指明了基本的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。無(wú)論是違背法律還是違背良心都即為“罪”?；孤宸蛩够凇妒]》中也對(duì)“罪與罰”這一命題進(jìn)行了探討。

在《圣經(jīng)，出埃及記》第20章《殺人之例》中上帝規(guī)定“打人以致打死的，必須把他致死”。而死刑，則是現(xiàn)代法律改革中討論的焦點(diǎn)。在《關(guān)于殺人的短片》中，基耶斯洛夫斯基沒(méi)有停留在對(duì)雅澤克的道德譴責(zé)上，而是進(jìn)一步討論了死刑／暴力的不人道性。通過(guò)雅澤克的辯護(hù)律師對(duì)司法制度與人性相悖而產(chǎn)生的困惑，基耶斯洛夫斯基表達(dá)了無(wú)論任何形式的暴力都是不人道的。不論這種暴力是合法還是違法，它都是對(duì)個(gè)體生命的不尊重，都是殘忍的?！白铩迸c“罰”的命題在這里凸顯出來(lái)，基耶斯洛夫斯基以對(duì)兩次死亡的直接記錄，表達(dá)了對(duì)暴力的厭惡與譴責(zé)，更強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)人性救贖的重要性。

物質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中成為犯罪的主要誘因。物質(zhì)對(duì)人的誘惑在“七宗罪”中將其歸于貪婪，是人既不能遵守外在規(guī)則又不能受制于內(nèi)在規(guī)則的雙重犯禁。在《不可貪戀他人財(cái)物》中丟失的珍貴郵票成為“物質(zhì)”的象征，它左右了人的情感，使兄弟倆相互猜忌。在這里現(xiàn)代社會(huì)流行的拜金主義成為基耶斯洛夫斯基的主要批判對(duì)象?！安豢韶潙偎素?cái)產(chǎn)”在圣經(jīng)里是訓(xùn)誡人們不要對(duì)不屬于自己的物質(zhì)有所覬覦，而在基耶斯洛夫斯基的影片中，它規(guī)勸人們?cè)谖镔|(zhì)與情感的天平上，只有保持內(nèi)心道德的法度才能抵御物質(zhì)的侵蝕，得到最珍貴的遺產(chǎn)――人與人之間的真情。

當(dāng)法律與良心發(fā)生沖突時(shí)，是良心歸順于法律，還是法律歸順于良心――這是基耶斯洛夫斯基就“罪與罰”命題的第二個(gè)質(zhì)疑。在第八個(gè)故事《不可做假見(jiàn)證陷害人》中基耶斯洛夫斯基就探討了二者之間的辯證關(guān)系，如何在法律和良心的矛盾中得到平衡也是基耶斯洛夫斯基一直尋找的，托馬斯，阿奎那認(rèn)為在任何良心的問(wèn)題中都有兩種可從中作出選擇的主張，一種是贊同法律，另一種是贊同自由，但不論怎么做他都將收到上帝的審判，上帝對(duì)人的道德行為和責(zé)任有最后的發(fā)言權(quán)。劉小楓認(rèn)為基耶斯洛夫斯基是一個(gè)神義論的自由主義倫理者，“他深信有舊約式的道德上帝、唯一的正義者，個(gè)人必須面對(duì)這樣的絕對(duì)仲裁者……由于人性的軟弱，人站在絕對(duì)的仲裁者上帝面前稱義是艱難的，”因此在該片中基耶斯洛夫斯基強(qiáng)調(diào)了良心勝于法律。具有圣徒式美德的裁縫和具備懺悔之心的索菲亞都是傳統(tǒng)道德中為人稱道的，他們是這個(gè)社會(huì)道德的主流，是基耶斯洛夫斯基對(duì)永恒人性復(fù)歸的希望所在。盡管裁縫藏匿伊麗莎白是做了假見(jiàn)證，但不愿出具假證明夫婦才最終一輩子受良心的譴責(zé)。這也可以看出基耶斯洛夫斯基強(qiáng)調(diào)自律，對(duì)保證現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的法律持懷疑態(tài)度。

四、愛(ài)的救贖

傳統(tǒng)道德范文第3篇

一、教師專業(yè)道德概念的提出

早在1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《 關(guān)于教師地位的建議 》中就提出了應(yīng)該把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識(shí)及技能的公共業(yè)務(wù)。[2] 20世紀(jì)以來(lái)，隨著世界在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面發(fā)生的深刻變化，教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)成為各國(guó)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，教師專業(yè)發(fā)展成為研究者的重要研究領(lǐng)域。只是在已有的研究中，更受關(guān)注的是教師知識(shí)及教師技能的發(fā)展，體現(xiàn)出一種濃厚的“工具性”及“技術(shù)性”，而對(duì)教師道德的研究并未得到應(yīng)有的重視。

教師職業(yè)本身就蘊(yùn)含著道德的一面，具有“教書育人”的統(tǒng)一目的。教師不單單是向?qū)W生傳授已有的知識(shí)、技能，更要作為一個(gè)“人”的存在，向?qū)W生展示良好的道德品性，使學(xué)生明了什么是“好的”與“善的”，而什么樣的觀念與行為是不可取的。另外，教師在與學(xué)生的交往中，有責(zé)任以自己的方式促進(jìn)學(xué)生人格的完善與道德品質(zhì)的提升。在這個(gè)過(guò)程中，教師同時(shí)體驗(yàn)到工作的成就感與幸福感。可見(jiàn)，教師道德始終是教師發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要方面。在教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)中，教師質(zhì)量的提高要求由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范，同時(shí)，人們對(duì)教師專業(yè)特性理解程度的提高也促使“教師專業(yè)道德”概念的提出，可以說(shuō)，教師專業(yè)道德概念的確立與教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)有著相同的歷史必然性。[3] 教師專業(yè)道德概念的提出對(duì)于傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德是一個(gè)超越。這種超越不僅體現(xiàn)在更加豐富、深刻的內(nèi)涵中，也體現(xiàn)在專業(yè)、自律、發(fā)展的特性上。

二、教師專業(yè)道德在內(nèi)涵上的超越

關(guān)于教師專業(yè)道德的內(nèi)涵，先后有學(xué)者進(jìn)行過(guò)論述，雖然沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但相比于傳統(tǒng)的職業(yè)道德，教師專業(yè)道德在內(nèi)涵上的超越卻是毋庸置疑的。傳統(tǒng)職業(yè)道德主要聚焦于教師必須遵守的道德行為規(guī)范，它依靠一種外在的力量，尤其是社會(huì)對(duì)教師角色的期待和要求來(lái)約束教師的行為舉止，督促教師履行職責(zé)。教師專業(yè)道德則具有更加豐富、深刻的內(nèi)涵。它不僅強(qiáng)調(diào)教師作為教育工作者，其本身應(yīng)該具備的良好道德品質(zhì)，更關(guān)心教師對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的責(zé)任；不僅關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，同時(shí)也關(guān)注教師作為個(gè)體的存在所應(yīng)享有的滿意度及幸福感。

1．道德人同時(shí)也是道德教師

古往今來(lái)，教師的道德品行都是對(duì)教師要求的一個(gè)重要方面。從春秋時(shí)期孔子提出的“以身作則”“言傳身教”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，到今日《 中華人民共和國(guó)教師法 》規(guī)定，具有良好的思想品德是取得教師資格的條件之一，同時(shí)，遵守職業(yè)道德、促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展也是教師應(yīng)履行的義務(wù)，都可看出社會(huì)對(duì)教師的道德要求。一直以來(lái)，教師被稱為“人類靈魂的工程師”，擔(dān)負(fù)著“為人師表”的榜樣示范責(zé)任，因此，對(duì)于教師的道德素養(yǎng)之期望就要高于其他的一般職業(yè)?？梢哉f(shuō)，作為“道德人”是成為教師的前提。

教師本身具有良好的道德素質(zhì)是重要的，但卻不是足夠的。換言之，教師應(yīng)首先保證自己是個(gè)道德人，卻不可僅滿足于這種“獨(dú)善其身”。事實(shí)上，教師的“獨(dú)善其身”不僅是不應(yīng)該的，也是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論教師教授哪一門學(xué)科，都是作為一種整體性的存在與學(xué)生交往。教師在以一種個(gè)人的方式體現(xiàn)著他所教授的知識(shí)，從某種意義上說(shuō)，老師就是他所教授的知識(shí)。[4] 在教學(xué)活動(dòng)中，教師的言談舉止對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著或大或小的影響，無(wú)論教師是自愿或非自愿，是意識(shí)到了還是無(wú)意識(shí)的。教師時(shí)刻都在成為一種隱性課程，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，影響著學(xué)生的道德觀念與行為。杜威提出，道德是一個(gè)廣泛的概念，如同有關(guān)我們和別人的關(guān)系的一切行為。雖然我們未意識(shí)到自己行為的社會(huì)意義，但它已被道德潛在地包含在內(nèi)了。因?yàn)?，按?xí)慣的原理，每個(gè)行為都使人的傾向有所改變，每個(gè)行為都引起某種愛(ài)好和愿望。[5] 可見(jiàn)，在學(xué)校中對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生影響的并非僅僅是“思想品德課”的教師，每一位教師都承載著對(duì)學(xué)生的道德承諾。由此，教師專業(yè)道德不僅要求教師本身具有良好的道德素養(yǎng)，還要意識(shí)到自己的道德教育責(zé)任，并能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)以恰當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。正如內(nèi)爾?諾丁斯所說(shuō)，教師不能以自己沒(méi)有受過(guò)道德教育的訓(xùn)練為借口而逃避作為道德教育者的責(zé)任和義務(wù)，所有成人都應(yīng)該成為孩子們的人生咨詢師和道德教育者。[6]

2．關(guān)注學(xué)生發(fā)展的同時(shí)關(guān)心教師的幸福

以往對(duì)教師道德的論述，多是從社會(huì)期待及學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)承擔(dān)的各種責(zé)任。教師一度被稱為“蠟燭”，不禁讓人想到“蠟炬成灰淚始干”。在這些觀念的背后，隱含著的是對(duì)“教師付出”的關(guān)注以及對(duì)“教師所得”的缺少關(guān)心。只是，在對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的研究日漸深入的今天，我們不可忽視一個(gè)重要問(wèn)題，即只關(guān)注教師的付出而不關(guān)心教師的回報(bào)，并非真正的教師專業(yè)道德。事實(shí)上，真正的道德是他人利益與自身幸福的統(tǒng)一。換言之，教師職業(yè)并不是傾情奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的，教師同樣需要物質(zhì)的回報(bào)及精神的滿足，而后者更為重要。

教師專業(yè)道德不像傳統(tǒng)職業(yè)道德那樣，僅強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)履行的職責(zé)及教師對(duì)學(xué)生的付出，同時(shí)也要關(guān)注教師個(gè)人的愉悅感、成就感與生活幸福感。只有獲得了愉悅感，才有可能使工作充滿創(chuàng)造性；只有擁有成就感，才有實(shí)現(xiàn)下一步專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；只有體驗(yàn)到幸福感，才體會(huì)到了教師職業(yè)對(duì)于個(gè)體的意義。因此，教師專業(yè)道德在關(guān)注學(xué)生發(fā)展的同時(shí)關(guān)心教師的幸福，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的“雙贏”。相比于傳統(tǒng)職業(yè)道德僅注重約束教師行為及規(guī)定教師職責(zé)，教師專業(yè)道德對(duì)教師規(guī)范及教師個(gè)體“德―?！币恢玛P(guān)系的確認(rèn)，不得不說(shuō)是一個(gè)重要的超越。

三、教師專業(yè)道德的特性體現(xiàn)

無(wú)論是針對(duì)教師隊(duì)伍的專業(yè)化運(yùn)動(dòng)，還是聚焦于教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展，其目的都是回應(yīng)時(shí)代對(duì)教育提出的新要求，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)及教師個(gè)體的教育質(zhì)量。教師專業(yè)道德作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在內(nèi)涵上超越了傳統(tǒng)職業(yè)道德的同時(shí)，也體現(xiàn)出符合時(shí)代要求的新特性。

1．對(duì)教師道德“專業(yè)性”的強(qiáng)調(diào)

教師專業(yè)道德是在教師專業(yè)化的背景下提出的，也是在教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在并發(fā)展的。在承認(rèn)教師工作專業(yè)性的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到教師道德的專業(yè)性。

教師專業(yè)道德強(qiáng)調(diào)從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論倫理規(guī)范的建立，而不再是一般道德在教育行業(yè)里的簡(jiǎn)單演繹和應(yīng)用。[7] 教師職業(yè)是一項(xiàng)專業(yè)，教師的發(fā)展也具有專業(yè)特點(diǎn)。教師道德倫理規(guī)范的建立，要具有一定的專業(yè)理論依據(jù)，體現(xiàn)出教師工作與教師發(fā)展的獨(dú)特性與專業(yè)性，此即對(duì)教師道德專業(yè)性的強(qiáng)調(diào)。這種專業(yè)性意味著教師道德規(guī)范不能被套用到其他職業(yè)中，其他職業(yè)的道德規(guī)范也不能適用于教師行業(yè)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的教師專業(yè)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)更好的教師專業(yè)發(fā)展。

2．對(duì)教師道德“自律性”的要求

傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德主要是作為一種外在的行為規(guī)范發(fā)揮作用，對(duì)教師而言是一種強(qiáng)制規(guī)范與被動(dòng)執(zhí)行，缺少教師主體性與自律性的發(fā)揮。教師專業(yè)道德則強(qiáng)調(diào)以自律為核心的專業(yè)精神。

教師工作的對(duì)象是人，關(guān)注人的成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，教師所做的是一項(xiàng)復(fù)雜的且成就顯現(xiàn)滯后的工作，尤其是與學(xué)生道德發(fā)展有關(guān)的方面，更是難以評(píng)價(jià)，也不會(huì)立刻見(jiàn)到工作成果。此種特性便要求教師在專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，在專業(yè)道德的建構(gòu)中，充分體現(xiàn)出自主性、自律性。一方面，教師要以合適的言談舉止與他人交往，在教育教學(xué)中尤應(yīng)如此；另一方面，教師還應(yīng)時(shí)刻牢記自己對(duì)學(xué)生的道德承諾，利用合適的教育機(jī)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，這對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)更高層次的自律性要求。因?yàn)樵谝恍┙處煹挠^念中，完成教學(xué)任務(wù)意味著教好自己擔(dān)任的具體學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)便是合格的教師，而學(xué)生道德與人格的發(fā)展則與自己無(wú)關(guān)。由此，教師專業(yè)道德不僅要求教師意識(shí)到自己的道德教育責(zé)任，還要在實(shí)際工作中不斷地進(jìn)行自我反思、積極探究、交流合作，充分發(fā)揮主體性與自律性，提高對(duì)學(xué)生的積極的道德影響力。

3．對(duì)教師道德“發(fā)展性”的關(guān)注

從教師專業(yè)發(fā)展的角度而言，每一個(gè)教師都要經(jīng)歷漸進(jìn)的、持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)。教師道德作為教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵之一，同樣處于動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的發(fā)展中。

傳統(tǒng)的職業(yè)道德依靠一系列規(guī)范對(duì)教師的行為舉止做出規(guī)定，此種規(guī)范以一種靜態(tài)的方式存在，對(duì)教師的要求在于不違反，不越界，遵守它們即可。此種情況下，教師的職業(yè)道德也處于被動(dòng)的、靜止的狀態(tài)中。相反，教師專業(yè)道德則關(guān)注道德的發(fā)展性。這種發(fā)展性不僅表現(xiàn)為教師作為為人師表的榜樣，應(yīng)不斷提升自身的道德素養(yǎng)，同時(shí)也要求教師在本職業(yè)對(duì)學(xué)生的道德承諾的伴隨下，不斷提高自己對(duì)學(xué)生的積極的、有效的道德影響力，做到對(duì)學(xué)生良好道德觀念的形成及完善人格的發(fā)展真正有所作為，有所裨益。換言之，教師無(wú)論是作為“道德人”還是“道德教師”，都應(yīng)時(shí)刻處在不斷反省、不斷提高、不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的狀態(tài)之中。另外，教師作為個(gè)體的存在，其在工作中應(yīng)該享有的愉悅感、成就感、幸福感的逐漸提升，同樣是教師專業(yè)道德發(fā)展性的一個(gè)重要方面。

（作者單位：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江 金華，321004）

參考文獻(xiàn)：

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［3］［7］檀傳寶．論教師“職業(yè)道德”向“專業(yè)道德”觀念的轉(zhuǎn)移［J］．教育研究，2005（1）．

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傳統(tǒng)道德范文第4篇

（一）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的影響

傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)及認(rèn)可認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)及建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要前提，也是豐富現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，關(guān)鍵就是要找到一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的鏈接點(diǎn)。基于目前素質(zhì)教育的客觀要求以及學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代道德教育繼承中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該包括思想信仰和道德情操、人際關(guān)系和人際交往、見(jiàn)利思義和誠(chéng)實(shí)守信、人格修養(yǎng)和自我素質(zhì)等方面。當(dāng)前，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得以迅速提升，國(guó)家富強(qiáng)，民族興旺，人們生活開(kāi)始富裕起來(lái)，然而，不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，深刻影響著我國(guó)人民的精神生活。近些年，人們的道德品質(zhì)滑坡，價(jià)值理想失落；誠(chéng)實(shí)守信缺失，欺騙行為猖狂；奉獻(xiàn)精神趨弱，功利意識(shí)加強(qiáng)。在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出自我主義、實(shí)用主義的特征，在人際交往中顯現(xiàn)出更多的個(gè)人主義傾向等等。面對(duì)著如此不堪的狀況，現(xiàn)代道德教育必須要積極借鑒中華民族傳統(tǒng)美德思想，立足于人與自身、人與他人、人與群體、人與社會(huì)的幾個(gè)關(guān)系，在諸多方面加強(qiáng)和尋找現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德的契合點(diǎn)。

例如，傳統(tǒng)美德中所包括的精忠愛(ài)國(guó)，這一民族氣節(jié)可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性。這種崇高精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自己祖國(guó)懷有深厚感情的愛(ài)國(guó)主義緊密相連；傳統(tǒng)的律己修身、修己慎獨(dú)的美德，這種向內(nèi)探求的主體性道德精神，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我提高以維護(hù)社會(huì)整體秩序，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的自覺(jué)自律、自我內(nèi)化等密切相關(guān)；傳統(tǒng)美德中的仁愛(ài)孝悌、謙和好禮和誠(chéng)信感恩等道德規(guī)范，不僅形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和親切感，也蘊(yùn)育了守信用、講信義、知恩圖報(bào)的良好社會(huì)美德。這與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)和諧人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)主義相契合；傳統(tǒng)美德中的以義制利、克己奉公與現(xiàn)代道德所強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神相容相生；傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、勇毅力行等美德也與現(xiàn)代道德教育所倡導(dǎo)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神相契合。因此，中華民族傳統(tǒng)美德所包括的仁愛(ài)、孝慈、誠(chéng)信、忠恕、正義、謙卑、禮讓等是現(xiàn)代道德教育內(nèi)容重要來(lái)源，同時(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德教育的目的發(fā)揮著重要的影響。所以現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的充實(shí)必須辯證地吸收和批判傳統(tǒng)道德教育的模式和方式，根據(jù)時(shí)代要求和教育對(duì)象的思想實(shí)際、心理特征及年齡大小，科學(xué)制定道德教育的目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)美德內(nèi)容以新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為中國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。

（二）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育方法的影響

道德教育方法的選擇和運(yùn)用決定著道德教育結(jié)果的好壞，正確的方法有利于提高道德教育的實(shí)效性。我國(guó)傳統(tǒng)美德教育主要強(qiáng)調(diào)的是“德教”與“修身”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。“德教”主要是運(yùn)用外在的道德觀念和規(guī)范對(duì)人進(jìn)行知識(shí)灌輸、有效熏陶和不斷影響，其目的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我道德修養(yǎng)和律己修身。古代的一些道德修養(yǎng)方法對(duì)今天的道德教育實(shí)踐仍然具有重要的借鑒作用。例如，學(xué)以成性、存心養(yǎng)性、正心誠(chéng)意、格物致知、省察克治、自然無(wú)為等方法。這些方法最終目的是進(jìn)行道德踐履與修養(yǎng)實(shí)踐，重視道德主體在完善自身過(guò)程中的能動(dòng)性，認(rèn)為一個(gè)人只有身體力行道德約束與規(guī)范，不斷奮發(fā)向上、修身養(yǎng)性，才能真正地達(dá)到有修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)道德教育注重自我修養(yǎng)的程序，非常講究其操作方法。而現(xiàn)代道德教育的知識(shí)化與體系化的課程，將道德規(guī)范濃縮為邏輯嚴(yán)密的章節(jié)內(nèi)容，采取的教育方法大都也是刻板的硬性灌輸，不僅強(qiáng)制學(xué)生去學(xué)習(xí)和服從，使得道德教育內(nèi)容高高在上，變得虛空，而且斬?cái)嗔说赖屡c現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，不能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，遑論認(rèn)知與踐行的有機(jī)統(tǒng)一。儒家的道德教育注重在看得見(jiàn)的實(shí)際生活中培養(yǎng)人的良好道德素質(zhì)，這種高效的教化方式無(wú)疑值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

傳統(tǒng)道德教育的方式對(duì)今天的道德教育所強(qiáng)調(diào)的道德實(shí)踐、道德自律、道德首位等具有重要啟示。其立足于學(xué)校教化，家庭和社會(huì)熏化，自我內(nèi)化，有效地促進(jìn)了教育對(duì)象的思想道德修養(yǎng)，這對(duì)于現(xiàn)代道德教育目的的實(shí)現(xiàn)和途徑的探索發(fā)揮著重要影響。同時(shí)，傳統(tǒng)道德教育中的“樂(lè)教”、“詩(shī)教”等思想，大大地啟迪了現(xiàn)代道德教育中的審美德育模式和情感德育模式。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)該辯證地繼承傳統(tǒng)，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷超越和創(chuàng)新。不僅要弘揚(yáng)中華民族的“德教”傳統(tǒng)，確立正確的道德教育目標(biāo)，把道德教育放在重要位置，而且要發(fā)掘和借鑒中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，糾正道德教育方法中的形式化和僵硬化，立足于學(xué)生的實(shí)際情況和心理特點(diǎn)，從道德教育的客觀規(guī)律出發(fā)選擇合適且合理的道德教育方法。

二、現(xiàn)代道德教育繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的反思

中華民族的傳統(tǒng)美德內(nèi)容可謂是豐富多彩、博大精深，其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步方面發(fā)揮了十分重要的作用。一般而言，傳統(tǒng)美德的價(jià)值具有普遍性和永恒性，集中體現(xiàn)了中華民族的共性。但是，由于傳統(tǒng)美德經(jīng)歷了長(zhǎng)期踐行于傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是在封建社會(huì)的特定環(huán)境中，不可避免地具有歷史的局限性，存在著一些在不同歷史時(shí)期被統(tǒng)治階級(jí)所提倡和利用的現(xiàn)象。因此，一定要把這些與傳統(tǒng)美德區(qū)別開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代道德教育在繼承和弘揚(yáng)的過(guò)程中，必須注意從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，合理運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。既不能一味地倡導(dǎo)文化復(fù)古主義思潮，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行“返本開(kāi)新”，全盤照搬和“拿來(lái)主義”，也不能追隨思潮，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天整體上已經(jīng)失去價(jià)值和意義，提倡全盤否定和全面拋棄。在認(rèn)同傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育影響的同時(shí)，也要反思其本身的不足。例如，儒家文化倡導(dǎo)修身治國(guó)平天下，崇尚仕途，使得傳統(tǒng)的道德教育與政治治理緊密相連，導(dǎo)致道德政治化和政治道德化，最終道德屈從并服務(wù)于政治。此外，古代“天人合一”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，看到了自然的客觀規(guī)律和人們思想道德規(guī)律的某種聯(lián)系，但是缺乏“主客二分”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。諸如此類，都是我們?cè)谛滦蝿?shì)下進(jìn)行道德教育所應(yīng)該深刻反思的重要內(nèi)容。（本文來(lái)自于《理論觀察》雜志?！独碚撚^察》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)。）

當(dāng)前，在全世界正處于高速發(fā)展的全球化時(shí)代，我國(guó)正處于深化改革，全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，推動(dòng)思想道德教育的完善和發(fā)展，培育民族精神，彰顯中國(guó)特色，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。在全球化勢(shì)不可擋的浪潮中，我們道德教育的現(xiàn)代化，一方面要順應(yīng)人類文明發(fā)展的潮流，開(kāi)拓國(guó)際視野，以積極的態(tài)度和開(kāi)放的胸襟吸收與借鑒其他民族優(yōu)秀的德育文化傳統(tǒng)，尤其是那些普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)和能夠解決當(dāng)代人類共同道德問(wèn)題的思想觀念與道德規(guī)范，要立足于我國(guó)基本國(guó)情加以吸收和改造，融入時(shí)代精神，使其與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，重塑現(xiàn)代道德教育資源；另一方面，要根植于豐富而深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，善于挖掘文化傳統(tǒng)中的道德教育資源，積極汲取“母體”的生命養(yǎng)分，需求道德教育現(xiàn)代化內(nèi)源發(fā)展的途徑，建立富有中華民族特色的新時(shí)代道德教育體系。中華民族的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著的豐富道德教育資源，為現(xiàn)代道德教育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性、思想特征和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個(gè)民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實(shí)的所有組成部分，借以作為價(jià)值上‘求本溯源’的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源的和真正人類的發(fā)展。”

三、總結(jié)

傳統(tǒng)道德范文第5篇

[關(guān)鍵詞]道德教育班級(jí)管理

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）270119

中國(guó)傳統(tǒng)的“道德”乃是“道”與“德”兩個(gè)詞的綴合，“道”、“德”具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是一種包括自然、社會(huì)與人生的多層面及多維度的動(dòng)態(tài)生存方式。這對(duì)當(dāng)今班主任的班級(jí)管理具有重要的啟示：首先是樹(shù)立多維“道德”觀；其次是構(gòu)建開(kāi)放式、多層次的班級(jí)建設(shè)體系；再次是建立內(nèi)涵豐富、多層次的道德教育內(nèi)容體系；另外是強(qiáng)調(diào)道德教育中個(gè)體的動(dòng)態(tài)參與性。主要做法如下。

一、推崇“仁愛(ài)”，追求班集體人際和諧

傳統(tǒng)道德教育中的仁愛(ài)是寬仁慈愛(ài)，有愛(ài)護(hù)、同情的意思，是孔子認(rèn)為的理想人格，在班級(jí)中推崇“仁愛(ài)”，使得學(xué)生與學(xué)生之間彼此尊重與關(guān)懷，知道善待別人。我們的班集體人人做到對(duì)他人寬仁慈愛(ài)，有愛(ài)護(hù)、同情之心，受到這種好的環(huán)境的影響，讓大家彼此尊重他人，有益他人，不加害于他人，和諧共處，用仁愛(ài)為正確處理人際關(guān)系提供準(zhǔn)則，為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)指明正確的方向，從而將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為并升華至道德義務(wù)。這種傳統(tǒng)道德教育對(duì)班級(jí)管理有著積極意義，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德有著積極影響。

二、倡導(dǎo)言行一致，引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生恪守誠(chéng)信

傳統(tǒng)道德教育中儒家“誠(chéng)信”思想的內(nèi)涵主要有三點(diǎn)：首先是以“誠(chéng)”為真實(shí)無(wú)妄的本然之道；其次是以“誠(chéng)”為道德之本、行為之源，而以“信”為德目之一；三是重視“誠(chéng)”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。在班級(jí)中開(kāi)展“誠(chéng)實(shí)守信，言行一致”活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信有明確的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中樹(shù)立以誠(chéng)信為本、言行一致的思想。努力學(xué)習(xí)，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)實(shí)” “守信”在學(xué)習(xí)、生活中的重要意義，教育學(xué)生從小事做起，從現(xiàn)在做起，自律自愛(ài)，完善自我，文明考試，深刻認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信、言行一致是我們中國(guó)的傳統(tǒng)美德，大家一定要發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的文明學(xué)生。

三、講求謙敬禮讓，形成攜手奮進(jìn)的良好班風(fēng)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德教育的很多內(nèi)容及觀點(diǎn)，都與目前中小學(xué)思想道德教育的內(nèi)容是一樣的，在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)不矜能、不伐善，先人后己，保持謙虛低調(diào)。面對(duì)道德高尚、品質(zhì)優(yōu)秀的人，要虛心學(xué)習(xí)，做到見(jiàn)賢思齊；面對(duì)他人的過(guò)失、缺點(diǎn)，要設(shè)身處地給予體諒和包容，誠(chéng)心誠(chéng)意地進(jìn)行提醒和幫助。戮力同心、同舟共濟(jì)，在他人有困難時(shí)及時(shí)解急救難、雪中送炭。謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在人們之間流轉(zhuǎn)和傳遞的是溫情與愛(ài)心，能消除隔閡、融冰化雪，使人如沐春風(fēng)。美德的形成在很大程度上跟一個(gè)人所處的周圍環(huán)境有關(guān)，好的環(huán)境可以使人受到潛移默化的影響，逐漸培養(yǎng)好的思想品質(zhì)，不好的環(huán)境可能會(huì)使人受到壞的影響。學(xué)生是組成班級(jí)的個(gè)體，學(xué)生之間謙敬禮讓、幫扶互助、志同道合才能形成攜手奮進(jìn)的良好班風(fēng)。

四、提倡尊師重道，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德