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政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第1篇

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第2篇

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué) 改進(jìn)對(duì)策

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Problems and Countermeasures of Case Teaching of Political Economy

DAI Donghong

（School of Economics and Management， Beijing Information Science & Technology University， Beijing 100192）

Abstract Case method applied to reform the practice of political economy， can effectively stimulate students' interest in learning， students' analytical skills and overall quality， and meet the requirements of personnel training objectives. Faced with the existing political economy case teaching some common problems， need to recognize the relationship between the traditional theory of the case teaching and teaching， improvement and innovation in the selection and preparation of the case， the arrangement and organization of teaching， assessment methods and assessments， etc.， in order to enhance practical effect of political economy case teaching.

Key words political economy; case teaching; improvement countermeasures

0 引言

案例教學(xué)法起源于1920年代，由美國(guó)哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，是在教學(xué)大綱要求下為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本題材，通過(guò)對(duì)案例閱讀、分析、評(píng)價(jià)和討論，得出結(jié)論或解決問(wèn)題的方案，深化對(duì)相關(guān)原理的認(rèn)知和對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。該教學(xué)法近年來(lái)在我國(guó)高校課堂教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，尤其是在經(jīng)管類專業(yè)課程教學(xué)改革中，起到了重要的啟示和推動(dòng)作用。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的八門核心課程之一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)體系中處于基礎(chǔ)和核心位置。在以往教學(xué)中，由于課程的理論性和邏輯性很強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者有較高的抽象思維能力，而學(xué)生由于社會(huì)閱歷淺及對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和當(dāng)代資本主義發(fā)展感性認(rèn)識(shí)不足等原因，往往在學(xué)習(xí)中感到理論知識(shí)晦澀難懂，影響了學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果不理想。近年來(lái)，案例教學(xué)法被引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革探索，從實(shí)踐效果看，案例教學(xué)在體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)性、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生分析能力和綜合素質(zhì)等方面作用明顯;但另一方面，各地政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中也呈現(xiàn)出一些共性問(wèn)題，影響到教學(xué)效果的進(jìn)一步提升，值得我們關(guān)注和思考。

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)存在的問(wèn)題

從目前進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的院校來(lái)看，該門課程教學(xué)過(guò)程中普遍存在以下一些問(wèn)題：

1.1 案例資源的匱乏與適用性不足

相比于工商管理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)起步較晚，積累相對(duì)薄弱，導(dǎo)致案例教學(xué)資源嚴(yán)重缺乏，系統(tǒng)成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例集寥寥無(wú)幾，可供教師參考使用的選擇很少，給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)帶來(lái)一定的被動(dòng)。同時(shí)現(xiàn)有的案例缺乏適用性，表現(xiàn)在有的案例出版時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，譬如周又紅的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》、程恩富的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例與習(xí)題集》分別是2003、2007年出版的，其中有些案例已經(jīng)因?yàn)殛惻f而不合時(shí)宜了;有些案例時(shí)代差距太大，依然拿19世紀(jì)的資本主義說(shuō)事兒，學(xué)生往往覺(jué)得與己無(wú)關(guān)，案例缺乏親切感與實(shí)際感;還有的案例太長(zhǎng)、太大、太難，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有能力去分析，造成了教學(xué)使用上的困難。

1.2 以案例教學(xué)完全代替理論講授

目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程多是作為公共基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)的，一般安排在大學(xué)一年級(jí)，此時(shí)學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)還極其欠缺，需要教師進(jìn)行必要的理論傳授和知識(shí)梳理，幫助學(xué)生掌握基本理論知識(shí)，形成正確的思維方式，具備分析問(wèn)題與判斷決策能力，這是保證案例教學(xué)有效性的前提。但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中，目前呈現(xiàn)出教師為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，片面強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)而忽視甚至完全取代傳統(tǒng)理論教學(xué)的傾向。以案例教學(xué)完全代替理論講授，表面看來(lái)課堂生動(dòng)形象，但由于學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)的理論知識(shí)作基礎(chǔ)，他們對(duì)案例的分析、材料的判斷等必然會(huì)浮在問(wèn)題表面，最終只能得到一些零散的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)整個(gè)知識(shí)體系模糊不清，案例教學(xué)也因此變得膚淺，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

1.3 課程安排以及課堂組織效果差

教師對(duì)課程體系把握上的偏差以及組織、協(xié)調(diào)和控制能力不高，導(dǎo)致在案例教學(xué)的安排和課堂組織上出現(xiàn)問(wèn)題。首先，不能結(jié)合課程結(jié)構(gòu)、篇章重點(diǎn)統(tǒng)籌安排案例教學(xué)，對(duì)哪里使用案例、使用什么類型的案例沒(méi)有科學(xué)的設(shè)計(jì)，或者是從始至終都在用簡(jiǎn)單案例驗(yàn)證知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生難以對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通，綜合分析能力無(wú)法得到鍛煉;或者是一上來(lái)就給學(xué)生綜合型大案例，學(xué)生在沒(méi)有多少知識(shí)積累情況下感到難以駕馭。其次，課堂組織一團(tuán)糟，在個(gè)人發(fā)言或小組討論中，教師不引導(dǎo)、不總結(jié)、不點(diǎn)評(píng)，學(xué)生漫無(wú)邊際地議論一番，卻沒(méi)有把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，課堂教學(xué)可能在學(xué)生一片鼎沸聲中不知所以然地結(jié)束，最終使案例教學(xué)流于形式。

1.4 缺乏有效的考核和激勵(lì)機(jī)制

目前案例教學(xué)的考核方式并沒(méi)有伴隨教學(xué)改革及時(shí)跟進(jìn)，主要方式有兩種：一是沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方式，試卷的題型依然是填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答題和論述題等常規(guī)題型，這種考核方式實(shí)際上又把學(xué)生拉回到囫圇吞棗、死記硬背的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，導(dǎo)致學(xué)生在平時(shí)案例教學(xué)中缺乏積極性，影響到案例教學(xué)的效果。二是由個(gè)人或小組提供案例分析報(bào)告，教師根據(jù)報(bào)告給出期末成績(jī)，這種方式下，部分學(xué)生容易“放鴨子”，往往應(yīng)付了事，交過(guò)來(lái)的個(gè)人報(bào)告會(huì)有很多雷同的“拷貝版”，小組報(bào)告中有些同學(xué)會(huì)采取“搭便車”行為不勞而獲。這兩種考核方式都不利于激勵(lì)學(xué)生積極參與平時(shí)的案例分析，存在較多弊端。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的改進(jìn)對(duì)策

為了更好地推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面改進(jìn)突破：

2.1 重視案例的甄選和編寫工作

面對(duì)案例資源匱乏與適用性不足的困境，最好的解決思路就是自己動(dòng)手豐衣足食，開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的一線教師應(yīng)直接參與案例的甄選和編寫工作，這樣不僅能逐步充實(shí)案例庫(kù)資源，同時(shí)教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的理解能力、思維特點(diǎn)編寫加工的案例能更好地與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活緊密結(jié)合，更具有實(shí)用性，這是案例教學(xué)最重要的前提和基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例甄選和編寫應(yīng)遵循如下原則：一是案例要有典型性和針對(duì)性。即選取最具有代表性、最能反映相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的案例，學(xué)生通過(guò)分析和思考能很好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精髓并突出教學(xué)要點(diǎn)，這樣，案例教學(xué)才能給學(xué)生以更深的印象。二是案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性非常嚴(yán)密，案例選取時(shí)應(yīng)突出其學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)形成統(tǒng)一的脈絡(luò)。同時(shí)教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇合適的本土案例，例如價(jià)值理論有關(guān)簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的教學(xué)，就可以用中國(guó)的“民工潮”、“民工荒”為案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)心本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)理論能夠真正地指導(dǎo)實(shí)踐。三是案例要突出實(shí)用性和時(shí)效性。例如在講授價(jià)值規(guī)律時(shí)就可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場(chǎng)的價(jià)格變化作為案例，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時(shí)，適時(shí)采用最新的“中國(guó)大陸財(cái)富排行榜”為案例，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生都有一定的切身體會(huì)和直觀感性認(rèn)識(shí)，更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性和時(shí)效性，能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂(lè)趣。

2.2 堅(jiān)持傳統(tǒng)理論教學(xué)為主、案例教學(xué)為輔

要正確處理案例教學(xué)與傳統(tǒng)理論教學(xué)之間的關(guān)系：傳統(tǒng)理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)的延伸和深化，只有教師將基本理論和知識(shí)講清講透，學(xué)生有了一定的理論知識(shí)儲(chǔ)備后，才可能在案例教學(xué)中運(yùn)用自如，不然案例教學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)實(shí)踐中一定要認(rèn)清傳統(tǒng)理論教學(xué)與案例教學(xué)之間的主、輔關(guān)系，開(kāi)展案例教學(xué)時(shí)不僅不能忽視基本理論知識(shí)的講授，實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)提出了更高的要求，如何在理論講授學(xué)時(shí)壓縮的情況下，依然能把理論知識(shí)完整清晰地講授給學(xué)生，這對(duì)教師是一個(gè)全新的考驗(yàn)，需要一線教師為此投入更多的精力。

2.3 科學(xué)安排和有效組織案例教學(xué)

為達(dá)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的目的，首先，要求開(kāi)展案例教學(xué)的老師必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論體系有非常透徹的把握，必須非常熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材和教學(xué)大綱，能結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)提前對(duì)案例教學(xué)做出詳盡安排，包括哪些內(nèi)容安排課堂講授、哪些內(nèi)容輔以案例教學(xué)、哪里使用簡(jiǎn)單案例、哪里引入綜合案例等，都要做事先的統(tǒng)籌安排，這樣才能使理論教學(xué)、案例教學(xué)相輔相成，整個(gè)教學(xué)渾然一體。其次，教師必須對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的課堂教學(xué)進(jìn)行有效組織，包括以什么手段和方式提供和呈現(xiàn)案例;怎樣創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生參與到案例討論中;如何通過(guò)總結(jié)和評(píng)價(jià)對(duì)案例教學(xué)進(jìn)行概括和提升，總之，教師在整個(gè)案例教學(xué)組織中要始終發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，確保將案例教學(xué)逐步引向深入。

2.4 調(diào)整考核方式和成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

為確保案例教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果，首先，必須改革傳統(tǒng)考核方式。應(yīng)該摒棄死記硬背知識(shí)點(diǎn)的閉卷考核方式，側(cè)重于學(xué)員全面素質(zhì)和綜合能力的考核，以理論思維的提升、能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，注重平時(shí)考核，可以將學(xué)生發(fā)言或討論的情況納入考核范圍，將學(xué)生在案例討論過(guò)程中的表現(xiàn)與其課程形成性成績(jī)掛鉤，期末可以采用論文、案例分析等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，通過(guò)考核方式的改革促動(dòng)學(xué)生積極參與案例教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。其次，必須調(diào)整成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。由于案例往往沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，因此案例教學(xué)評(píng)定成績(jī)時(shí)就不能搞“一刀切”，考慮的主要方面是學(xué)生的分析能力、判斷能力和創(chuàng)新能力，具體應(yīng)該從分析步驟是否恰當(dāng)、決策依據(jù)是否充分、結(jié)論推斷是否符合邏輯、思維有沒(méi)有創(chuàng)新等方面評(píng)定學(xué)生成績(jī)，特別是具有開(kāi)拓思維、勇于創(chuàng)新的案例分析，在分?jǐn)?shù)評(píng)判中要給予肯定與鼓勵(lì)。

3 結(jié)束語(yǔ)

教學(xué)實(shí)踐證明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，符合時(shí)展對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。但正如任何一種教學(xué)方式、方法都有局限性一樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)也會(huì)出現(xiàn)這樣、那樣的問(wèn)題，需要我們認(rèn)真摸索、總結(jié)、創(chuàng)新和不斷改進(jìn)，以提升案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的效果。

項(xiàng)目基金：北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)――教學(xué)方式方法改革項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014KG50）“PXM2014_014224_000091其他項(xiàng)目―促進(jìn)人才培養(yǎng)綜合改革項(xiàng)目”

參考文獻(xiàn)

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[2] 王兆萍.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的誤區(qū)與反思[J].吉林工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：105-107.

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第3篇

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關(guān)鍵詞： 德國(guó)歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的國(guó)度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國(guó)歷史學(xué)派簡(jiǎn)介

德國(guó)歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國(guó)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國(guó)民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對(duì)自由主義，代表德國(guó)產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的利益，把過(guò)渡性和特殊性上升到最高的高度，并對(duì)抗英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。

1.1 德國(guó)歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)前半葉，英國(guó)完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)代表了英國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國(guó)還是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國(guó)家，其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對(duì)落后。19世紀(jì)30年代，德國(guó)資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來(lái)，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國(guó)的工業(yè)，對(duì)抗來(lái)自英國(guó)的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國(guó)產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過(guò)國(guó)家的力量來(lái)保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，因而要采取貿(mào)易保護(hù)政策。

綜上，德國(guó)歷史學(xué)派是在對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)中興起的，反映了貧困落后的德國(guó)要求追趕先進(jìn)鄰國(guó)的歷史使命感。

1.2 德國(guó)歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德國(guó)歷史學(xué)派受德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義，反對(duì)自然秩序，反對(duì)將豐富和獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國(guó)歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書中，指責(zé)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國(guó)民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個(gè)人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國(guó)民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運(yùn)用從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國(guó)歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認(rèn)為看待事物時(shí)應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會(huì)具有不可逆性，每時(shí)每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國(guó)家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展演變過(guò)程，也決定了這個(gè)國(guó)家和民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)，因此很難有一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國(guó)家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個(gè)別國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對(duì)象的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2 德國(guó)歷史學(xué)派的國(guó)度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國(guó)歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再?zèng)]有高過(guò)李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過(guò)李斯特的思想來(lái)解讀德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。

李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過(guò)這三個(gè)理論，來(lái)闡述分析德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的國(guó)度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時(shí)必須充分考慮到國(guó)家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個(gè)國(guó)家都有其自身與眾不同的特點(diǎn)，且每個(gè)國(guó)家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實(shí)本質(zhì)上是從英國(guó)利益角度出發(fā)的。同理，德國(guó)實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會(huì)長(zhǎng)久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對(duì)于生產(chǎn)力落后的國(guó)家要想促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。

李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識(shí)到教育/科技對(duì)于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識(shí)到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開(kāi)政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對(duì)其將其重視和利用，只有真正意識(shí)到工業(yè)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國(guó)家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個(gè)主要根據(jù)。通過(guò)分析各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都需要經(jīng)歷五個(gè)階段，分別是原始未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實(shí)行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時(shí)期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競(jìng)爭(zhēng)壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國(guó)現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過(guò)驗(yàn)證，比如英國(guó)在農(nóng)工業(yè)時(shí)期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國(guó)、德國(guó)處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯(cuò)的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家利益。

2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點(diǎn)在于國(guó)家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。

他提出，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時(shí)，需要通過(guò)保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以促進(jìn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國(guó)只有在強(qiáng)有力的國(guó)家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時(shí)德國(guó)可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國(guó)開(kāi)出的強(qiáng)國(guó)良方。

保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國(guó)家物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造國(guó)民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國(guó)工業(yè)雖然幼稚，但沒(méi)有強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，不需要保護(hù)；②只有剛開(kāi)始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過(guò)后要有能力同外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。因此，這種國(guó)家干預(yù)是講科學(xué)，重過(guò)程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]

3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的作用例證

德國(guó)歷史學(xué)派不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國(guó)的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見(jiàn)證了德國(guó)的成長(zhǎng)和壯大。

19世紀(jì)初，德國(guó)仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個(gè)邦國(guó)，德國(guó)境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個(gè)德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國(guó)統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國(guó)為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國(guó)境內(nèi)大部分邦國(guó)結(jié)成了一個(gè)緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國(guó)走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關(guān)稅同盟建立后，德國(guó)有了統(tǒng)一對(duì)外的關(guān)稅政策，開(kāi)始了工業(yè)革命。一開(kāi)始該政策的實(shí)施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國(guó)的工業(yè)力量，但還是無(wú)法抵御英國(guó)壓倒式的工業(yè)力量，面對(duì)這種形勢(shì)，德國(guó)在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時(shí)期的保護(hù)關(guān)稅運(yùn)動(dòng)，一段時(shí)間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來(lái)了，不僅極大地促進(jìn)了德國(guó)資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。

隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國(guó)社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個(gè)意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺(jué)地充當(dāng)了推動(dòng)德國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時(shí)期在德國(guó)歷史上被稱為“李斯特時(shí)代”。

可以說(shuō)，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對(duì)德國(guó)各邦國(guó)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國(guó)經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對(duì)不同時(shí)期、不同條件的國(guó)情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？

4 德國(guó)歷史學(xué)派思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

從上文中對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個(gè)適合于本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個(gè)理論，為現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響力不斷擴(kuò)大，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對(duì)西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說(shuō)越來(lái)越被邊緣化。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國(guó)家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過(guò)大、環(huán)境污染等。針對(duì)中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國(guó)家有所不同的道路。

要想促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國(guó)應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國(guó)的國(guó)情，制定適用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國(guó)崛起的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開(kāi)創(chuàng)以中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國(guó)歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為我們提供了重要的借鑒價(jià)值。

德國(guó)歷史學(xué)派被稱為是”國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國(guó)的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見(jiàn)證了德國(guó)的成長(zhǎng)和壯大，使德國(guó)成為當(dāng)時(shí)的世界級(jí)強(qiáng)國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中李斯特功不可沒(méi).面對(duì)這一現(xiàn)象，很多國(guó)家都紛紛開(kāi)始效仿，希望發(fā)展本國(guó)的生產(chǎn)力，壯大自身的實(shí)力，因此，對(duì)于今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國(guó)歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國(guó)崛起的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。

深入研究德國(guó)歷史學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國(guó)歷史學(xué)派的思想，但是由于國(guó)內(nèi)對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國(guó)歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實(shí)際上，馬克思的理論根植于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國(guó)歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國(guó)歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，德國(guó)歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國(guó)古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國(guó)大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國(guó)歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國(guó)歷史學(xué)派的深刻淵源對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價(jià)值。

不可否認(rèn)，德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價(jià)值，我國(guó)也應(yīng)該對(duì)此加強(qiáng)重視，但同時(shí)我國(guó)自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗(yàn)也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”[4]中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)也與德國(guó)歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要重視對(duì)傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國(guó)歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其國(guó)度性和特殊性。因此，從我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國(guó)存在的廣大勞動(dòng)者為主體的“中國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

參考文獻(xiàn)：

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政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第4篇

近幾年，圍繞勞動(dòng)價(jià)值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新形勢(shì)下要重新定位的努力。其中或眾說(shuō)紛紜，或針?shù)h相對(duì)，種種糾纏不清的爭(zhēng)論，多因兩大理論體系相對(duì)獨(dú)立，概念語(yǔ)言不通的緣故。如果不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無(wú)果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價(jià)值的成果。

以最近爭(zhēng)論的焦點(diǎn)“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值”為例。其實(shí)這已經(jīng)不是一個(gè)辯題了，因?yàn)閷W(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)。大家爭(zhēng)論的只是，這個(gè)觀點(diǎn)馬克思已經(jīng)說(shuō)過(guò)了的呢，還是馬克思沒(méi)說(shuō)但可以從他那兒引申出來(lái)的，還是馬克思根本就是反對(duì)的。由此引發(fā)的另一個(gè)比較熱鬧的辯題，就是我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主是否存在剝削的問(wèn)題，大家都認(rèn)為我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主是應(yīng)該存在的，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭(zhēng)論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對(duì)命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無(wú)二致，差異的只是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度，總結(jié)起來(lái)，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)；一種認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論會(huì)走回階級(jí)分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動(dòng)價(jià)值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對(duì)命題的基本態(tài)度一致，卻對(duì)分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說(shuō)明對(duì)理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實(shí)際爭(zhēng)論過(guò)程中，爭(zhēng)論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無(wú)法再討論下去。于是如“什么是價(jià)值”、“怎樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“非勞動(dòng)生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價(jià)值”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分”等問(wèn)題又重新被提了出來(lái)，但是進(jìn)一步的爭(zhēng)論卻沒(méi)有結(jié)果。為什么會(huì)這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點(diǎn)相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來(lái)分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問(wèn)題，反之亦然。二

勞動(dòng)價(jià)值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題。這個(gè)“勞動(dòng)”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動(dòng)”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)”等，這個(gè)“價(jià)值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。我們就來(lái)看看實(shí)際爭(zhēng)論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題。

有的學(xué)者說(shuō)：

在社會(huì)主義社會(huì)，馬克思實(shí)際上不再把勞動(dòng)分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。在他看來(lái)，由于社會(huì)主義公有制的存在，勞動(dòng)是計(jì)劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)?！^(guò)去我們沒(méi)有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿?guó)家卻從實(shí)際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過(guò)70%?！瓰榱烁蠒r(shí)代的發(fā)展，與國(guó)際慣例接軌，我國(guó)在改革開(kāi)放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，凡是對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)。都視為生產(chǎn)勞動(dòng)，都創(chuàng)造價(jià)值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會(huì)的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值，但實(shí)際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴(kuò)大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動(dòng)，也創(chuàng)造價(jià)值。首先，這個(gè)邏輯的因果之間沒(méi)有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說(shuō)明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價(jià)值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價(jià)值的比重增加了。其次，“國(guó)民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來(lái)都是以具體的貨幣來(lái)表達(dá)的，無(wú)法用“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”來(lái)衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國(guó)民生產(chǎn)總值，并不能說(shuō)明它創(chuàng)造了價(jià)值。最后，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強(qiáng)。這是想證明勞動(dòng)價(jià)值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場(chǎng)現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動(dòng)資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新及其載體或稱人才。……僅從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長(zhǎng)并在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值，多年來(lái)引起爭(zhēng)論，確有其時(shí)代意義。否則，就勞動(dòng)價(jià)值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說(shuō)不通。[2]

這是想說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會(huì)引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價(jià)值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價(jià)值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無(wú)法與“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”直接相聯(lián)。再看一個(gè)：

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

我國(guó)學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價(jià)值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來(lái)，這是忽視了社會(huì)主義國(guó)家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實(shí)黨政部門為此而付出的勞動(dòng)，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值了嗎？前一個(gè)證據(jù)明顯與結(jié)論無(wú)關(guān)。“經(jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價(jià)值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值”？論者沒(méi)有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動(dòng)也對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價(jià)值。

可以看出，上述說(shuō)法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時(shí)使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時(shí)。并不是說(shuō)不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時(shí)候要慎重，不能拿來(lái)就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒(méi)有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問(wèn)題。如有的學(xué)者說(shuō)：

我們要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下價(jià)值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動(dòng)，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價(jià)值定義認(rèn)為：價(jià)值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會(huì)起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動(dòng)起主要作用，到資本、經(jīng)營(yíng)管理加入價(jià)值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價(jià)值論或財(cái)富論。我認(rèn)為這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展。根據(jù)我對(duì)價(jià)值及源泉的重新認(rèn)識(shí)，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說(shuō)新的意義上的勞動(dòng)是價(jià)值主要源泉，這就是我的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論。[4]

論文勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析來(lái)自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價(jià)值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點(diǎn)，它的性質(zhì)就會(huì)變化呢？很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價(jià)值論”混同于“財(cái)富論”一樣。在兩個(gè)理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來(lái)就不一樣，這與“比重”的變化無(wú)關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營(yíng)管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說(shuō)法。這是想要改革勞動(dòng)價(jià)值論的。

再次，關(guān)于我國(guó)私營(yíng)業(yè)主的剝削問(wèn)題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動(dòng)相并列的價(jià)值源泉，但在商品價(jià)值的形成中也不能說(shuō)毫無(wú)作用，至少它可以代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用，因而它的使用也會(huì)帶來(lái)一定的價(jià)值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來(lái)的回報(bào)，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會(huì)使用所帶來(lái)的增值?！^(guò)去我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無(wú)數(shù)損失浪費(fèi)等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來(lái)一定回報(bào)的觀點(diǎn)有關(guān)。大量事實(shí)已經(jīng)證明了這種觀點(diǎn)的謬誤。[5]

資本對(duì)商品價(jià)值的形成“有作用”就說(shuō)明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來(lái)一定的價(jià)值”？后文說(shuō)的清楚：“帶來(lái)的回報(bào)”--這就對(duì)了，不是“價(jià)值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過(guò)，此與“價(jià)值”無(wú)關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用”，因?yàn)閯趧?dòng)可以帶來(lái)價(jià)值增值，“因而它的使用也會(huì)帶來(lái)一定的價(jià)值?！币来送评?，如果全部使用資本，沒(méi)有勞動(dòng)，價(jià)值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動(dòng)屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡(jiǎn)單的替代關(guān)系，那就不是兩個(gè)不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動(dòng)可以相互替代。最后，“大量事實(shí)已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來(lái)一定回報(bào)”的“觀點(diǎn)”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對(duì)我國(guó)私營(yíng)企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)我國(guó)的私營(yíng)業(yè)主的勞動(dòng)進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說(shuō)：

經(jīng)典作家曾多次講過(guò)：社會(huì)主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營(yíng)、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。……在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會(huì)那樣漫無(wú)邊際，而且這種剝削還受社會(huì)主義國(guó)家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會(huì)改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會(huì)的剝削制度同日而語(yǔ)。[6]

看起來(lái)作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說(shuō)明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國(guó)的政策如此，不是勞動(dòng)價(jià)值論證明如此。作者運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動(dòng)價(jià)值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動(dòng)價(jià)值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個(gè)結(jié)論，但不能接受這兩個(gè)結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒(méi)有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實(shí)踐，現(xiàn)在變成了實(shí)踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強(qiáng)附會(huì)。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動(dòng)情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)就是不同的社會(huì)角色，有不同的理論分工，更有不同的獨(dú)立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問(wèn)題，是人性的解放，后者探討的是效率問(wèn)題，是財(cái)富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營(yíng)銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)取人類的自由平等，也是無(wú)力。三

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論里，生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而非生產(chǎn)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，非生產(chǎn)性勞動(dòng)的報(bào)酬是從生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造的國(guó)民收入中再分配而來(lái)的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值中分割而來(lái)的?？墒邱R克思并沒(méi)有說(shuō)非生產(chǎn)性勞動(dòng)分割生產(chǎn)性勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值有什么不正當(dāng)。從理論上說(shuō)，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無(wú)關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動(dòng)正名？

這是因?yàn)榇蠹叶几杏X(jué)到了“價(jià)值”這個(gè)概念所包含的社會(huì)價(jià)值判斷，也就是說(shuō)，創(chuàng)造的價(jià)值比分割來(lái)的價(jià)值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識(shí)，那是因?yàn)轳R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識(shí)。

換個(gè)角度來(lái)看。既然在理論上創(chuàng)造的價(jià)值與分割的價(jià)值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究?jī)r(jià)值分割后的形態(tài)不是更簡(jiǎn)潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時(shí)候也曾試圖像他人一樣如此表述價(jià)值，但是他之所以后來(lái)發(fā)明了“勞動(dòng)二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)，都是為了導(dǎo)出剩余價(jià)值理論。沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值論就沒(méi)有剩余價(jià)值論。在馬克思看來(lái)，如果不從價(jià)值的本質(zhì)而是從價(jià)值的現(xiàn)象開(kāi)始研究，以價(jià)值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無(wú)法區(qū)分勞動(dòng)與剝削。換句話說(shuō)，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動(dòng)所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)這一點(diǎn)也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說(shuō)：“關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉的學(xué)說(shuō)，看來(lái)既是錯(cuò)誤的，又是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗恍医o一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級(jí)，別人所得的部分仿佛都是從工人階級(jí)那里搶來(lái)和騙來(lái)的?！盵7]當(dāng)然勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有斷言勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，也沒(méi)有斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級(jí)，但在這個(gè)理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動(dòng)的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動(dòng)價(jià)值論是一種特別從社會(huì)公平價(jià)值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財(cái)富的角度進(jìn)行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭(zhēng)論的問(wèn)題，是要用勞動(dòng)價(jià)值論去談增加財(cái)富問(wèn)題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財(cái)富的問(wèn)題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問(wèn)題了。在他看來(lái)，資本主義可以高效率地增加財(cái)富，但人不是機(jī)器，工人仍在怠工，因?yàn)樗麄兊娜诵缘貌坏綄?shí)現(xiàn)，他們的主觀能動(dòng)性不會(huì)充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實(shí)現(xiàn)對(duì)象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時(shí)研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)真正起作用。而要做到這一點(diǎn)，首先就要求公平和平等，要求勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與報(bào)酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。

再進(jìn)一步說(shuō)，馬克思所關(guān)注的對(duì)象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來(lái)就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問(wèn)題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個(gè)問(wèn)題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗谘芯空軐W(xué)和政治的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問(wèn)題，剝削是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是生物性問(wèn)題，壓迫是政治問(wèn)題，是人性問(wèn)題。工人們被剝削走剩余價(jià)值，不僅僅是吃不上飯的問(wèn)題，更重要的是人性壓抑的問(wèn)題，是做人像做動(dòng)物的問(wèn)題。所以相對(duì)于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動(dòng)物性。之所以要反對(duì)剝削，因?yàn)槟鞘钱惢母?，是人性的大敵?/p>

我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問(wèn)題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)不同導(dǎo)向的學(xué)問(wèn)，即是不同社會(huì)價(jià)值判斷的學(xué)問(wèn)，不能直接互通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因?yàn)樗鼈兎謩e處在不同的研究領(lǐng)域里，對(duì)基本的社會(huì)價(jià)值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個(gè)窩里的死對(duì)頭。他們之間的爭(zhēng)論，只能是一種基本價(jià)值判斷的爭(zhēng)論，如討論財(cái)富增長(zhǎng)重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個(gè)具體問(wèn)題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因?yàn)閺乃鼈兏髯缘睦碚摲妒街腥タ?，?duì)方的理論都大謬不然。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說(shuō)把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財(cái)富增長(zhǎng)是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時(shí)又認(rèn)為效率（增長(zhǎng)財(cái)富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問(wèn)題，只要財(cái)富增長(zhǎng)就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問(wèn)題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及如何增長(zhǎng)則不是它要探討的主要問(wèn)題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來(lái)，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點(diǎn)和局限性，才會(huì)更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價(jià)值。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來(lái)的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動(dòng)價(jià)值論既然指向的是剝削問(wèn)題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開(kāi)放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值的命題，實(shí)在沒(méi)有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價(jià)值是否合理，有多少合理。像私營(yíng)企業(yè)是否存在剝削的問(wèn)題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問(wèn)題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對(duì)經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說(shuō)一聲“起過(guò)非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對(duì)剝削。實(shí)際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來(lái)的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會(huì)政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)為什么會(huì)帶來(lái)新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過(guò)去做過(guò)的工作。

社會(huì)需要各方面的理論，反對(duì)不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來(lái)把握整個(gè)國(guó)家方向的理論，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)民的幸福和未來(lái)的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁(yè)。

[2]沈立人《勞動(dòng)價(jià)值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁(yè)。

[3]何煉成《深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁(yè)。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報(bào)》2001年12月。

[5]董德剛《如何看待我國(guó)現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁(yè)。

政治經(jīng)濟(jì)生活論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義 高中思想政治 核心價(jià)值觀

在政治教學(xué)過(guò)程中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀很有必要，筆者從社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入手，從結(jié)合價(jià)值觀改革教學(xué)內(nèi)容、在課程的全過(guò)程貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀及發(fā)展踐行社會(huì)注意核心價(jià)值觀的教學(xué)方法和途徑三個(gè)方面深入分析如何結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新新時(shí)期的高中思想政治課堂，希望能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的，培養(yǎng)出更多社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。

1.結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀改革教學(xué)內(nèi)容

從黨的十七大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)一直備受關(guān)注，到十會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)，更說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用。既然我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行教學(xué)，那么首先就應(yīng)了解到底什么才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。簡(jiǎn)短的二十四個(gè)字概括我們國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的不同又異曲同工的價(jià)值準(zhǔn)則，“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”是我們國(guó)家的目標(biāo)，“自由，平等，公正，法制”是我們社會(huì)追求的目標(biāo)，“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”是我們公民建設(shè)方面的目標(biāo)，只有全面了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容才能在政治課堂上很好地應(yīng)用，將這些內(nèi)容和教材內(nèi)容相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的形成。知道了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候就要讓教材內(nèi)容盡量和價(jià)值觀靠近、融合，讓學(xué)生在高中政治課堂學(xué)習(xí)中學(xué)到價(jià)值觀的內(nèi)容。如在高中政治經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)過(guò)程中，要詳細(xì)向?qū)W生講授關(guān)于商品關(guān)于我國(guó)的分配制度和經(jīng)濟(jì)制度，詳細(xì)講述我們應(yīng)該如何樹(shù)立正確的消費(fèi)觀等。在政治生活講述的過(guò)程中，我們要將教材中對(duì)中國(guó)的影響結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我國(guó)的滲透相結(jié)合，讓學(xué)生體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀將對(duì)我國(guó)的發(fā)展起到哪些作用。在講述文化生活時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)文化建設(shè)的重要作用，讓學(xué)生意識(shí)到樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的作用，讓學(xué)生體會(huì)中華民族五千年的傳統(tǒng)美德及文化精髓。在講授生活和哲學(xué)的時(shí)候，讓學(xué)生明白正確的意識(shí)具有促進(jìn)作用，能夠促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，正確的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用能夠促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的生活，要遵循客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，將二者融合，讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)中體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿在高中思想政治課堂中。

2.結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹課程教學(xué)

結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新高中政治課堂，我們不僅要熟悉何為價(jià)值觀，還要在教學(xué)過(guò)程中廣泛使用和滲透，讓正確的意識(shí)發(fā)揮良好的促進(jìn)作用。如在教學(xué)過(guò)程中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等的思想。要做到師生平等，在平等的氛圍內(nèi)教學(xué)。教師要改變以往陳舊的教學(xué)觀念，不要總是保持一種優(yōu)越感高高在上，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生反感，不僅不利于教學(xué)任務(wù)的完成，更不利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要和學(xué)生形成平等友好的關(guān)系，這樣才能形成平等的課堂氛圍，教師和學(xué)生多多互動(dòng)，學(xué)生才會(huì)在學(xué)習(xí)生活中向教師請(qǐng)教，這樣在愉快的氛圍中達(dá)到教學(xué)目的，還能夠?qū)崒?shí)在在地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還有我們?cè)谡n堂引入過(guò)程中可以選擇一些和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)的視頻進(jìn)行觀看，引入講課內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。講授的過(guò)程就是將教材內(nèi)容和價(jià)值觀重合的部分進(jìn)行講授的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，課后一定要鼓勵(lì)學(xué)生努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在政治課堂中讓學(xué)生踐行社會(huì)注意核心價(jià)值觀，如見(jiàn)義勇為，拾金不昧，要講誠(chéng)信，要為偉大祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

3.結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行方法途徑

高中生是我國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，他們的世界觀和價(jià)值觀對(duì)于我國(guó)的發(fā)展建設(shè)具有至關(guān)重要的作用，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶領(lǐng)學(xué)生踐行，是政治課程的追求。在教學(xué)過(guò)程中可以采用榜樣教學(xué)的形式，如在人生價(jià)值教學(xué)過(guò)程中，可以給學(xué)生講授一些真實(shí)的人物故事，如好心人張紀(jì)清27年為捐款建設(shè)希望小學(xué)等，又如帶領(lǐng)村民重新走上致富道路的趙久富，抑或是教師以身作則，通過(guò)崇高的愛(ài)國(guó)精神，通過(guò)自己的敬業(yè)精神進(jìn)行展示。每個(gè)人追求幸福和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式是不同的，但是每個(gè)人都在實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生導(dǎo)向，讓學(xué)生以這些人為榜樣，希望以后走上社會(huì)的他們也能夠敢于奉獻(xiàn)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)在普遍關(guān)注的問(wèn)題，我們結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)設(shè)新時(shí)期的高中政治課堂是十分有好處并且必要的，這樣能夠培養(yǎng)更多社會(huì)主義建設(shè)的接班人，更好地讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生導(dǎo)向，從而在以后的路上健康成長(zhǎng)，獲得幸福。

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