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外來文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：外來文化；中國(guó)化；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）21-0227-02

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，都要正確處理中國(guó)文化與外來文化的關(guān)系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來文化的中國(guó)化無(wú)疑是解決中外文化關(guān)系、吸收世界先進(jìn)文化發(fā)展成果的重要方式。

一、外來文化的中國(guó)化

本土文化和外來文化在創(chuàng)造主體、來源、內(nèi)容、風(fēng)格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國(guó)文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場(chǎng)上，外來的文化是可以通過中國(guó)化而成為中國(guó)文化的組成部分，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外來文化的中國(guó)化。

所謂外來文化的中國(guó)化，就是文化建設(shè)主體通過對(duì)外來文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國(guó)的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)文化的組成部分，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化和實(shí)踐的結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

外來文化的中國(guó)化是文化建設(shè)主體對(duì)外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國(guó)化的對(duì)象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國(guó)化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國(guó)化，這是一個(gè)選擇的過程。對(duì)外來文化的選擇，首先涉及到對(duì)外來文化的價(jià)值判斷，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的需要。只要是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展需要的，我們就可以把它中國(guó)化，否則就沒有中國(guó)化的必要了。

外來文化的中國(guó)化是中國(guó)人以中國(guó)文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來文化的過程。外來文化中國(guó)化是國(guó)人出于對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要而做出的，其目的在于拓展中國(guó)文化的內(nèi)涵，保持中國(guó)文化的特色，豐富中國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。外來文化的中國(guó)化是中國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。中外文化交流史上，外來文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來文化中國(guó)化的過程，并且為外來文化的中國(guó)化做出一定的貢獻(xiàn)，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國(guó)人接受和認(rèn)同其文化。

外來文化的中國(guó)化是復(fù)雜的文化創(chuàng)造過程。外來文化的中國(guó)化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來文化為文化資源，對(duì)外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過中國(guó)化的創(chuàng)造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國(guó)文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國(guó)化，外來文化對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來文化中國(guó)化的深層本質(zhì)。

外來文化的中國(guó)化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來文化中國(guó)化包含著理論層次和實(shí)踐層次的內(nèi)容。理論上，外來文化的中國(guó)化是指外來文化和中國(guó)文化的結(jié)合；實(shí)踐上，外來文化的中國(guó)化是指外來文化和中國(guó)社會(huì)實(shí)際的結(jié)合。文化結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)都是多層次的，因而，外來文化的中國(guó)化在理論和實(shí)踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來文化的中國(guó)化，既包括了對(duì)外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展而引起的中國(guó)社會(huì)生活的變化。

外來文化的中國(guó)化是解決文化矛盾、使中國(guó)文化得以延續(xù)和發(fā)展的過程。外部文化一旦傳入中國(guó)，外來文化和中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，特別是外來文化處于強(qiáng)勢(shì)的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢(shì)。外來文化的中國(guó)化就是自覺地、主動(dòng)地解決外來文化傳入中國(guó)之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國(guó)文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的內(nèi)部矛盾，從而推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。

外來文化的中國(guó)化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國(guó)文化相融合的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。外來文化的中國(guó)化屬于文化建設(shè)的范疇，是文化建設(shè)的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設(shè)的表現(xiàn)方式，外來文化的中國(guó)化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合，以促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展為目的文化建設(shè)實(shí)踐。

二、外來文化中國(guó)化的實(shí)踐

外來文化的中國(guó)化，在歷史上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來文化中國(guó)化這項(xiàng)關(guān)系當(dāng)前和今后中國(guó)文化、社會(huì)發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要的文化建設(shè)課題。

中國(guó)文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國(guó)化的實(shí)踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國(guó)化，近代西方文化、的中國(guó)化。由于社會(huì)歷史條件的差異，特別是中國(guó)文化和外來文化之間強(qiáng)弱對(duì)比關(guān)系的差異，外來文化的中國(guó)化具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。外來文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外來文化必須進(jìn)行中國(guó)化；不是所有的外來文化都有中國(guó)化的必要和可能，在對(duì)外來文化中國(guó)化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國(guó)化，不能單純地從政治的需要而要立足社會(huì)發(fā)展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對(duì)待外來文化的認(rèn)識(shí)以及外來文化本土化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是值得我們借鑒。

當(dāng)代中國(guó)，外來文化的中國(guó)化應(yīng)注重總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展過程中對(duì)外來文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持“以我為主、為我所用”、從實(shí)際出發(fā)，尊重外來文化和注重選擇、堅(jiān)持辯證轉(zhuǎn)化、重視實(shí)際效果的原則的基礎(chǔ)上，采取引進(jìn)、批判、借鑒、吸收、結(jié)合等方法做好外來文化中國(guó)化的工作。

十五大報(bào)告中指出：“中國(guó)的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就?！边@段論述對(duì)外來文化中國(guó)化的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它明確指出了外來文化中國(guó)化必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則。“以我為主、為我所用”其核心和實(shí)質(zhì)就是從中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)來選擇外來文化。外來文化的中國(guó)化必須以中國(guó)文化為主，必須為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須有利于推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展?！耙晕覟橹鳌槲宜谩?充分體現(xiàn)了對(duì)待外來文化的主體性原則，是外來文化中國(guó)化的總的指導(dǎo)原則，嚴(yán)格遵循這一原則是外來文化中國(guó)化取得成效的根本保證。

外來文化的中國(guó)化還要遵循尊重外來文化本身的特點(diǎn)的客觀性原則。外來文化的價(jià)值及其價(jià)值的大小，應(yīng)以其對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小來衡量和確定，但是外來文化本身的特點(diǎn)是影響對(duì)其中國(guó)化的范圍和程度的重要因素。依據(jù)文化屬性及其與中國(guó)文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的不同，有些外來文化只可以允許其在中國(guó)存在，有些外來文化是可以中國(guó)化的，有些外來文化是不可以中國(guó)化的。對(duì)外來文化要有所區(qū)別和外來文化本身的性質(zhì)密切相關(guān)，并不是在文化上搞民族歧視、多重標(biāo)準(zhǔn)。外來文化的中國(guó)化必須首先從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，促進(jìn)中國(guó)文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展。

外來文化論文范文第2篇

[論文關(guān)鍵詞]外語(yǔ)教育 教育理念 和諧文化建設(shè) 

 

和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件,也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營(yíng)造社會(huì)的和諧文化氛圍,使和諧文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想,促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上,要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義,重視人文教育、文化建設(shè),切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語(yǔ)教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分,應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求,在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。 

一、外語(yǔ)教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略 

社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范,是包含經(jīng)過合理?yè)P(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化?！昂投煌笔莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別,很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會(huì)主義和諧文化作為一個(gè)思想體系,其根本特征就是“和而不同”,即承認(rèn)不同國(guó)家或民族文化之間的矛盾與差異,在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。 

我國(guó)高等外語(yǔ)教育要以傳統(tǒng)文化為根本,汲取外來文化的精髓,進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要遵循和諧文化的理念,運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語(yǔ)與外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí),就是既不丟棄民族文化,也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化為代價(jià),而是以我為主,為我所用。學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化,首先要對(duì)自己民族的語(yǔ)言與文化有深刻的了解,要自覺保持我國(guó)文化的獨(dú)立性,同時(shí),還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國(guó)文化,進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)外來文化做具體分析,大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國(guó)和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國(guó)人民精神境界的文化成果,使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土,而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華,不斷繁榮發(fā)展。 

二、外語(yǔ)教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才 

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求,外語(yǔ)教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語(yǔ)教育肩負(fù)著重要的文化使命,是溝通中外文化的重要橋梁。但是,我國(guó)高等外語(yǔ)教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性,從根本上削弱了人文主義教育的傾向,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言技能得不到提高,文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中,顯示不出來自文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。 

教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育,即使受教育者成為一個(gè)身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語(yǔ)教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合,致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2002年提出,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會(huì)良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個(gè)方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事,同時(shí),還要學(xué)會(huì)與人相處,更重要的是要學(xué)會(huì)做人。因?yàn)橐粋€(gè)只有專業(yè)知識(shí)和技能而無(wú)人文素質(zhì)的人,就像一個(gè)工具,始終還是一個(gè)不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人,才能成為一個(gè)完整意義上的人。外語(yǔ)教育是一門人文學(xué)科,不是純粹的工具課程。外語(yǔ)教育不能僅僅停留在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的傳授上,而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置,培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的人。正如許國(guó)璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會(huì)學(xué)生幾句英語(yǔ)或教會(huì)一種本事為目標(biāo),而是教會(huì)怎樣做人。英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來學(xué)習(xí)文化,認(rèn)識(shí)世界,培養(yǎng)心智,而不是英語(yǔ)教學(xué)?！币虼?外語(yǔ)教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。 

三、外語(yǔ)教育應(yīng)樹立文化自覺意識(shí) 

學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是外語(yǔ)教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。也可以說,文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)?！蔽覀兛梢岳斫鉃?文化自覺就是深刻認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng),并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng),在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為,具有文化自覺意識(shí),在認(rèn)識(shí)上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性,能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此,外語(yǔ)教育要樹立文化自覺意識(shí),學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言與文化要建立在對(duì)本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上,并且要把追求文化自覺意識(shí),作為外語(yǔ)教育重要的重要價(jià)值目標(biāo),讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識(shí),我們就很難完成對(duì)外來文化的理解、消化和傳播。 

但是長(zhǎng)期以來,我國(guó)外語(yǔ)教育尤其是外語(yǔ)類大學(xué)教育,在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置,沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語(yǔ)言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國(guó)文明,西方文化優(yōu)于中國(guó)文化”,盲目地“與國(guó)際接軌”,導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。實(shí)際上,國(guó)際化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來思考問題和看待事務(wù),而是對(duì)自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識(shí),然后才能更好地吸收外來文化的精華,否則就會(huì)食洋不化。外語(yǔ)課程作為文化傳遞的重要工具,一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進(jìn)技術(shù),一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),沒有民族人文精神,不打自垮。”因此,在多元化環(huán)境中,要促進(jìn)多元文化的交流與融合,保證文化的和諧發(fā)展,提高文化自覺意識(shí)顯得十分重要。 

全球化背景下的外語(yǔ)教育,還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入,各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語(yǔ)教育處在文化交流的前沿,要自覺抵制腐朽文化,為我國(guó)建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國(guó)語(yǔ)言文化的同時(shí),還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國(guó)社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對(duì)待世界文化。長(zhǎng)期以來,一些西方大國(guó)奉行文化霸權(quán)主義,加緊對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國(guó)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國(guó)滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等,千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)和外來文化的同時(shí),要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則,抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕,維護(hù)國(guó)家文化安全。 

四、外語(yǔ)教育應(yīng)樹立平等的語(yǔ)言文化觀 

外語(yǔ)教育要使學(xué)生樹立正確的語(yǔ)言文化觀,以平等的態(tài)度對(duì)待各民族的語(yǔ)言與文化。賈玉新教授提出“文化相對(duì)主義”,即任何一種文化都不能作為其他文化的評(píng)價(jià)參數(shù),一種文化的言行應(yīng)該按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來理解和評(píng)判。王宗炎先生說:“對(duì)自己的文化、語(yǔ)言和人家的文化、語(yǔ)言該怎么看待,這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國(guó)或強(qiáng)大民族傾向于自高自大,認(rèn)為人家什么東西都不如自己,這是民族中心主義;弱國(guó)或弱小民族自卑,認(rèn)為人家什么東西都比自己好,這是懼外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征,有著自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,它們都是平等的,沒有貴賤優(yōu)劣之分。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中,我們應(yīng)該將不同民族的文化看做是人類文化系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分,以平等的眼光看待,并在平等的位置上進(jìn)行比較和學(xué)習(xí)。 

外來文化論文范文第3篇

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無(wú)利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語(yǔ)面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會(huì)變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業(yè)化如何保護(hù)傳統(tǒng)[M].昆明：云南出版社，2003.

外來文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：寫意花鳥畫；山水畫；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0171-01

花鳥畫是中國(guó)畫的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，特別是改革開放以來與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益增強(qiáng)，外來文化的導(dǎo)入，傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞與互動(dòng)，西方藝術(shù)對(duì)其他畫種的沖擊，傳統(tǒng)中國(guó)畫面臨著新的挑戰(zhàn)，并尋找著自己新的表現(xiàn)方式?；B畫也不例外，尤其是寫意花鳥畫。比起山水、人物以及工筆畫的發(fā)展滯后了許多，面臨著停滯不前的危機(jī)。因此我認(rèn)為，由于工筆畫其特有的對(duì)客觀對(duì)象的深入細(xì)膩的表現(xiàn)力，它對(duì)西方繪畫中色彩、構(gòu)圖、技巧和其他裝飾手法存在著共性的表現(xiàn)手法，一般來說工筆畫的創(chuàng)作有一定的格式化，寫意、打稿、定稿、制作，同時(shí)工筆畫可以反復(fù)渲染，它帶有很強(qiáng)的制作成分，這些特點(diǎn)為工筆畫的創(chuàng)作提供了有利的條件，使其在當(dāng)今的發(fā)展中呈現(xiàn)出一派生機(jī)，滿足了當(dāng)代人們的審美趨向和欣賞要求，在繁榮文化藝術(shù)市場(chǎng)中，工筆畫占有獨(dú)特的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，深受著人們的喜愛。 那么，寫意花鳥畫為何會(huì)走向滑坡呢？我認(rèn)為除了面臨其他畫種的挑戰(zhàn)外，也有其自身的原因，一方面是對(duì)寫意畫人才的培養(yǎng)重視程度不夠，在美術(shù)院校中寫意花鳥畫專業(yè)處于次要地位，師資隊(duì)伍力量不足。另一方面原因是急功近利，急于求成。

畫家要著重外來文化，來豐富寫意畫的表現(xiàn)語(yǔ)言，體現(xiàn)出時(shí)代的需求。中國(guó)文化藝術(shù)，在挑戰(zhàn)面前我們要有足夠的自信，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，感悟時(shí)代精神，展現(xiàn)本身的文化內(nèi)涵，這也是一次蛻變的過程，更是推動(dòng)寫意花鳥畫發(fā)展與繁榮的必山之路。

情注山水畫， 東方藝術(shù)之魁的中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，山水畫是中國(guó)畫中一個(gè)重要的獨(dú)立畫種，早在公元5世紀(jì)六朝時(shí)期就獨(dú)立門戶。從此，在各個(gè)時(shí)期的畫論中，有關(guān)山水畫論文的篇章占重要地位，從顧愷之的《畫云臺(tái)山記》、宗炳的《畫山水序》等論著中可以得到充分證實(shí). 因?yàn)橹袊?guó)的“山水畫’有它特定的內(nèi)涵，山水畫是從道、擂、佛思想哲學(xué)中孕育發(fā)展起來的，形成了獨(dú)特的審美原則，所以畫山水、觀山水都以這種審美原則為標(biāo)準(zhǔn)。山水畫的“散點(diǎn)透視”、“骨法用筆”等充分說明它特定的文化內(nèi)涵。因此，不研究傳統(tǒng)文化，不從傳統(tǒng)入手，就無(wú)法觀賞山水畫，更無(wú)法畫山水畫，也無(wú)法理解“氣韻生動(dòng)”.畫史、畫論要讀，是必修課，不然創(chuàng)作就沒有標(biāo)準(zhǔn)，就沒有藝術(shù)含量。還需要博覽流派紛呈的歷代山水畫。“凡畫山水，最要得山水性情。自然山性即我性，山情即我情，而落筆不生軟矣。自然水性即我性，水情即我情，而落筆不呆板矣?！边@是明代唐志契《繪事微言》中的精彩之筆，他賦山水于哲理，將山水人格化，主張山水氣象，即人格氣象，山水精神即人格精神，所以畫好山水，必具傳統(tǒng)文化功底， 山水畫要有時(shí)代意識(shí)，繼承傳統(tǒng)是為學(xué)習(xí)與進(jìn)步，一味追逐古人，只能步古人后塵，不會(huì)超過古人，古典藝術(shù)都是達(dá)到項(xiàng)巔，無(wú)法逾越，“可遠(yuǎn)觀而不可襲玩”的。重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)只能體現(xiàn)在藝術(shù)精神上，現(xiàn)代意識(shí)不等于否定傳統(tǒng)，也不等于西化（指西方藝術(shù)），中國(guó)山水畫中筆墨是主體（載體）。石濤有筆墨當(dāng)隨時(shí)代論，他將中國(guó)畫理論推向新的高峰，當(dāng)時(shí)的“時(shí)代”又時(shí)過景遷換成了現(xiàn)在的“時(shí)代”，一個(gè)多元化信息時(shí)代出現(xiàn)了多種視覺方式，傳統(tǒng)的繪畫方式在很大程度上受到了沖擊，很多樣式已經(jīng)滿足不了時(shí)人的視覺的需求.比如傳統(tǒng)筆墨的“五彩”在當(dāng)今數(shù)碼信息時(shí)代，顯得“無(wú)彩”，傳統(tǒng)構(gòu)圖里的“三段”、“三遠(yuǎn)”同樣受到“三維”、“四維”的刺激.整個(gè)時(shí)代都在變革，藝術(shù)也要?jiǎng)?chuàng)新。首先改革意識(shí)，“改革開放”一詞應(yīng)該用到藝術(shù)領(lǐng)域。實(shí)際上進(jìn)入20世紀(jì)中國(guó)畫己經(jīng)改革，涌現(xiàn)出大批革命先鋒并創(chuàng)造出大批“新產(chǎn)品”，許多畫家并不情愿創(chuàng)造“臨本”，但又苦于“無(wú)法”。中國(guó)畫家發(fā)現(xiàn)了“誤區(qū)”，有人將“筆墨、造形、色彩”重組，打破常規(guī)，產(chǎn)生新的“構(gòu)成”包含著對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，亦包含著對(duì)傳統(tǒng)的繼承，保持著民族特色，將外來藝術(shù)民族化、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，形成當(dāng)代繪畫主流。

外來文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：中外合作院校；德育；現(xiàn)狀；方向定位

改革開放以來，中外合作辦學(xué)已發(fā)展成為小有規(guī)模的辦學(xué)力量，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。中外合作辦學(xué)使得中國(guó)高等教育對(duì)社會(huì)的供給呈現(xiàn)出多元的選擇性，滿足了社會(huì)對(duì)高等教育的需求，促進(jìn)了我國(guó)高等教育改革。但是在中外合作辦學(xué)過程中德育卻往往處在無(wú)足輕重的地位，德育工作普遍基礎(chǔ)薄弱，面臨著許多新的挑戰(zhàn)。因此，中外合作院校是否明確德育的地位、如何根據(jù)自身的特點(diǎn)定位德育發(fā)展方向值得探討。

一、中外合作辦學(xué)中的德育地位

在中外合作辦學(xué)過程中是否要堅(jiān)持德育教育，許多人還存在一定模糊認(rèn)識(shí)。對(duì)此，從國(guó)際教育的狀況和我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行分析，可以得出肯定的回答，以此明確中外合作辦學(xué)中的德育地位。

1.重視道德教育是國(guó)際教育的共識(shí)

由于中西方的道德觀植根于各自不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體環(huán)境中，其道德教育的內(nèi)容、方法、途徑各不相同。例如，社會(huì)主義國(guó)家是按照社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的價(jià)值導(dǎo)向來構(gòu)建德育內(nèi)容；資本主義國(guó)家以自由、平等、博愛為基本道德觀念來構(gòu)建學(xué)校德育內(nèi)容。目前，學(xué)校德育是世界各國(guó)學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，重視德育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。

世界各國(guó)的德育目標(biāo)和內(nèi)容既呈現(xiàn)出放眼全球、日趨同一的基本走向，同時(shí)也表現(xiàn)出重視傳統(tǒng)、回眸尋根的態(tài)勢(shì)。主要表現(xiàn)為：一方面著眼共性，吸納時(shí)代精神，注重發(fā)揚(yáng)人類共同發(fā)展中形成的價(jià)值觀、道德觀。另一方面，注重個(gè)性，正視自己民族的文化傳統(tǒng)，消化吸收乃至適當(dāng)重構(gòu)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。一些國(guó)家教育的實(shí)踐已經(jīng)成功證明：越強(qiáng)調(diào)德育培養(yǎng)民族精神、民族精神的培養(yǎng)越突出的國(guó)家，德育就越有成效，這種尋根意識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)今世界德育的核心目標(biāo)之一。

2.中外合作院校加強(qiáng)德育工作的必要性

德育為先是我國(guó)教育的本質(zhì)要求。長(zhǎng)期以來，我國(guó)始終高度重視大學(xué)生德育工作。大學(xué)生的思想狀況、道德品質(zhì)直接關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育工作具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。中外合作辦學(xué)屬于跨國(guó)教育，辦學(xué)主體各方在高等教育理念、課程設(shè)置、教材和教學(xué)方法、管理體制等方面都存在差異。在這種情況下，首先遇到的問題是德育的地位如何體現(xiàn)。毋庸置疑，中外合作院校的辦學(xué)宗旨也是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才。既然培養(yǎng)目標(biāo)沒有變，那么德育的地位也不能變。

在充分享受國(guó)際優(yōu)質(zhì)教育資源的同時(shí)，中外合作辦學(xué)的德育工作也面臨著以現(xiàn)代文明為載體的外來文化的沖擊。西方文化的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、生活方式以潛移默化的形式進(jìn)入校園和教室。80后、90后大學(xué)生大都是吃著麥當(dāng)勞、肯德基，看著日本動(dòng)畫片和美國(guó)大片成長(zhǎng)的一代，不自覺地受到西方文化價(jià)值觀的影響。我們要有廣闊的視野、寬廣的胸懷，培養(yǎng)全球化與民族化并存的時(shí)代觀，緊緊圍繞中外合作辦學(xué)的教育方針和人才培養(yǎng)目標(biāo)，改進(jìn)傳統(tǒng)德育模式，不斷研究德育工作的新方式、新方法，繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展并重，與時(shí)俱進(jìn)，在全球化競(jìng)爭(zhēng)中跟上時(shí)代步伐。

二、中外合作院校德育工作現(xiàn)狀分析

中外合作辦學(xué)的德育現(xiàn)狀與我國(guó)德育教育現(xiàn)狀是分不開的。改革開放30多年，我國(guó)的教育規(guī)模、教育水平取得了實(shí)質(zhì)性飛躍，德育發(fā)展也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容和新觀念。中外合作院校首先是改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接受益者，最先接受世界各國(guó)先進(jìn)的教育資源，大膽吸收和借鑒了人類一切文明成果，為現(xiàn)代德育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)和條件。

1.現(xiàn)代德育被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵

（1）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)。全球化的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入促成了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)。國(guó)外教育模式的引進(jìn)，使教育理念和教育機(jī)制得到更新，增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造欲和求知欲。

（2）民主法制意識(shí)不斷覺醒。法制觀念是現(xiàn)代德育的重要內(nèi)容，法律的制定、執(zhí)行和遵守各個(gè)階段都體現(xiàn)德育的作用，離開依法治國(guó)的法治精神，以德治國(guó)也是一句空話。

（3）和諧德育觀念的樹立。建設(shè)和諧社會(huì)，發(fā)展和諧文明，需要和諧的文明教育和德育觀念。和諧德育觀主要包括人的全面發(fā)展教育、和諧的人際關(guān)系以及和諧的德育主客體關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明教育，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)的和諧理念 。

（4）志愿者精神得到發(fā)揚(yáng)。青年志愿者行動(dòng)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的志愿者精神，志愿者以實(shí)際行動(dòng)，向全社會(huì)宣傳團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的新風(fēng)正氣。汶川地震中青年志愿者、北京奧運(yùn)會(huì)志愿者、上海世博會(huì)“小白菜”都彰顯了“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神。

2.當(dāng)前德育存在的問題

（1）商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊，道德狀況呈現(xiàn)復(fù)雜變化。享樂主義、拜金主義、自由主義等充斥在大學(xué)校園，部分大學(xué)生道德約束力退化，道德觀念模糊。中外合作院校學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀更容易“西化”，這一切給德育教育工作帶來了難度和挑戰(zhàn)。

（2）缺乏現(xiàn)實(shí)考慮，將德育目標(biāo)理想化。長(zhǎng)期以來，高校大學(xué)生的德育目標(biāo)缺少內(nèi)在的、多層次的、循序漸進(jìn)的定位，往往不分教育對(duì)象自身的思想境界、人生觀念、道德意識(shí)、接受能力、心理成熟等差異性，不考慮德育建設(shè)的現(xiàn)有環(huán)境和家庭、社會(huì)背景，在目標(biāo)制定上過于理想化。

（3）忽視個(gè)性發(fā)展，把德育等同于集體主義教育。理想道德的教育，以“公而忘私”、“大公無(wú)私”作為核心的德育目標(biāo)，其理論基礎(chǔ)就是“社會(huì)本位”觀念。但如果將此推向一個(gè)極端而完全無(wú)視個(gè)人的存在，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這樣就違背了集體主義的道德原則——使每個(gè)人全面而自由地發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

（4）將德育視為應(yīng)試課程教育，弱化德育功能。長(zhǎng)期以來，盡管“德智體”中，德育一直高居首位，可在“應(yīng)試教育”機(jī)制下，在教育實(shí)踐中，往往成為知識(shí)教育的一部分，成了為應(yīng)付考試、爭(zhēng)取考分而設(shè)置的一門課程，有點(diǎn)形同虛設(shè)。雖說不是普遍現(xiàn)象，但確實(shí)在相當(dāng)一部分學(xué)校存在著。

3.中外合作院校學(xué)生特點(diǎn)給德育工作帶來挑戰(zhàn)

（1）學(xué)生類群發(fā)展不平衡。中外合作辦學(xué)招收的學(xué)生來源比較復(fù)雜，學(xué)生文化基礎(chǔ)差距大，各方面發(fā)展不平衡。部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，入校后群體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)烈，遲到、早退、曠課現(xiàn)象較為嚴(yán)重，不利于良好學(xué)風(fēng)的形成。由于招生生源層次性的差異，在德育建設(shè)中我們要做到因材施教。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大。據(jù)調(diào)查，有20%的學(xué)生存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、動(dòng)力不足傾向。與國(guó)內(nèi)同類學(xué)生相比，在相同的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)中外合作辦學(xué)學(xué)生承受語(yǔ)言學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)雙重壓力，同時(shí)還必須接受和適應(yīng)兩種不同的教學(xué)體制，包括不同的教材編寫風(fēng)格、教學(xué)方法、考核辦法等。從相關(guān)問卷調(diào)查看，53.8%的學(xué)生對(duì)于雙語(yǔ)教學(xué)和使用外文原版教材難以適應(yīng)。德育工作者要樹立學(xué)生正確的學(xué)習(xí)目的和價(jià)值觀，幫助學(xué)生解決心理壓力，找到學(xué)習(xí)動(dòng)力。

（3）中外合作院校大學(xué)生心理健康問題。中外合作院校學(xué)生大多是獨(dú)生子女，其家庭條件普遍優(yōu)越，長(zhǎng)期受父母的溺愛呵護(hù)，生活自理能力、自我管理、自我約束能力較差，存在依賴性，承受挫折的能力較弱，自我意識(shí)較強(qiáng)，更容易出現(xiàn)心理問題。針對(duì)這部分學(xué)生心理年齡和實(shí)際年齡的反差，德育工作者要耐心地進(jìn)行個(gè)別心理輔導(dǎo)和個(gè)案研究，從解決具體問題中引導(dǎo)他們鍛煉頑強(qiáng)意志和培養(yǎng)獨(dú)立能力。

（4）個(gè)性化特征比一般高校學(xué)生更為典型。中外合作院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀更加多元化，追求時(shí)尚，對(duì)外來文化感興趣，對(duì)本土文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少關(guān)注，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德和中華美德知之甚少。尋找一個(gè)什么樣的政治理論教育方式和探索一種什么樣的德育教育途徑，成為當(dāng)前重要的課題。

三、中外合作院校德育的方向定位

中外合作院校的學(xué)生處在中西方文化碰撞的前沿，他們既是中華民族文化的傳播者，又是西方文化價(jià)值觀的接受者。中外合作院校要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走國(guó)際化、現(xiàn)代化、特色化的發(fā)展道路。具體地說，中外合作院校中德育實(shí)踐要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

1.加強(qiáng)中西文化比較教育

中西方文化存在很大的不同，我們?cè)谧寣W(xué)生了解西方社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、價(jià)值觀、思維方式、生活方式、民族歷史文化等方面加深對(duì)西方文化的理解，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)中西文化的比較教育，提高學(xué)生的分辨能力，使他們了解和學(xué)國(guó)的歷史，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，使他們?cè)谥形魑幕瘺_突中，正確看待外來文化，取其精華，摒其糟粕。

2.加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

中外合作院校中的一些學(xué)生面臨外來文化的沖擊，難免會(huì)淡化國(guó)家意識(shí)，弱化民族身份，失去對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感。針對(duì)中外合作辦學(xué)國(guó)際化、開放性的特點(diǎn)，有必要加強(qiáng)愛國(guó)主義和民族文化的教育。我們要從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度，從提高綜合國(guó)力的高度增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

3.以理想信念教育為核心

中外合作院校學(xué)生在成長(zhǎng)中產(chǎn)生的各種困惑和問題從根本上講與其世界觀、人生觀和價(jià)值觀密切相關(guān)，核心是樹立什么樣的理想信念問題。這不僅決定著德育的根本目的、性質(zhì)，而且決定著德育的效果。因此，中外合作院校中德育要結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際，引導(dǎo)廣大學(xué)生端正思想、堅(jiān)定信念，幫助他們形成正確的理想信念。

4.合理借鑒國(guó)外德育模式

中外合作院校中的學(xué)生受中西文化撞擊的影響，面對(duì)西方的各種思想感到茫然，憑借他們自身理論水平和分析能力無(wú)法對(duì)獲得的知識(shí)和信息進(jìn)行有效的梳理和整合，迫切需要幫助和指導(dǎo)來充實(shí)自己的精神世界。因此，中外合作院校有必要研究國(guó)外德育模式，不斷充實(shí)德育內(nèi)容、道德標(biāo)準(zhǔn)來為我國(guó)的德育服務(wù)，幫助學(xué)生增強(qiáng)抵御外來文化消極影響的能力。