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書法文化范文第1篇

唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他酷愛書法文化，對(duì)王羲之的書法文化名品《蘭亭序》更是愛不釋手，親自寫下了《晉書•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書法文化能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書法文化具有平正溫潤(rùn)、文雅清和、骨力剛勁等特點(diǎn)，在王羲之的書法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來推崇，這在中國(guó)歷史上是前無古人后無來者的。初唐時(shí)期書法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時(shí)期以志氣平和為特點(diǎn)的楷書特別興盛。此外，這一時(shí)期的書法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽(yáng)剛的“中和”之美，繼承了漢代書法文化所追求的“勢(shì)”“力”以及魏晉書法文化所注重的“骨”，形成了此時(shí)基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：

1.歐陽(yáng)詢。意法并重是歐陽(yáng)詢的書法文化理論追求，歐陽(yáng)詢可以說將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢通過總結(jié)別人的書法文化，創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書法文化特點(diǎn)，將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對(duì)書法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導(dǎo)王書，朝野上下對(duì)王書的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無比，他對(duì)王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。

3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領(lǐng)悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過庭。其書法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問題。孫過庭的《書譜》，對(duì)此時(shí)的書法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書風(fēng)的曙光。

二、盛唐代書法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美

盛唐是大唐帝國(guó)的黃金時(shí)代，“開元盛世”的局面，讓社會(huì)的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時(shí)期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個(gè)時(shí)代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學(xué)上充滿了對(duì)逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對(duì)自己的草書進(jìn)行探討時(shí)，提出了一個(gè)十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)?！薄Ｒ庀笞钤缙鹪从凇兑?#8226;系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個(gè)方面，他認(rèn)為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達(dá)的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也。”“書者法象”指的是在書法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢(shì)等融會(huì)貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現(xiàn)字勢(shì)與體勢(shì)，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識(shí)和宇宙意識(shí)的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。

2.風(fēng)神骨氣，陽(yáng)剛之美張懷瓘對(duì)風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書法文化的學(xué)習(xí)者首先要對(duì)自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書者的個(gè)性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘?yáng)剛之美書法文化，他認(rèn)為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書法文化中所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽(yáng)剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。

三、中晚代唐書法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意

中晚唐時(shí)期，隨著儒學(xué)的興盛，書法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對(duì)顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。

1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時(shí)期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對(duì)“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫為結(jié)構(gòu)的字體，書品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝?yán)碚摚蠖嗄軌驅(qū)⒆约核形虻降臅ㄎ幕庀舐?lián)系起來，并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對(duì)當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書法文化的美學(xué)思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)指出，書法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動(dòng)乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書法文化理論，在當(dāng)時(shí)只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)浪漫主義難以取代對(duì)法度之美的推崇。

3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時(shí)期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對(duì)于書法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們?cè)跁ㄎ幕纤非蟮亩U境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對(duì)“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。

四、結(jié)語

書法文化范文第2篇

一、書法瓷款準(zhǔn)確地記載制瓷歷史，反映不同時(shí)代的藝術(shù)水平

景德鎮(zhèn)是聞名世界的瓷都，制瓷歷史可以追溯到漢朝。有關(guān)史料記載：“新平冶陶，始于漢世。”（景德鎮(zhèn)在唐朝之前稱新平鎮(zhèn)，唐至宋景德元年稱昌南鎮(zhèn)），制瓷歷史悠久。陶瓷書法款識(shí)是陶瓷文化的一個(gè)重要特征。書法瓷款不同于一般文字記載，書法瓷款是非常講究的，是陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的一部分。種類之多，大致上可分六類款識(shí)：（一）紀(jì)年款（二）堂名款（三）人名款（四）吉語款（五）花樣款（六）寄托款。這里以紀(jì)年款為例，紀(jì)年款就是用不同方法標(biāo)示瓷器燒造年代的一種款識(shí)。景德鎮(zhèn)歷史上曾稱新平鎮(zhèn)、昌南鎮(zhèn)，到了宋代，制瓷技術(shù)成熟，規(guī)模與質(zhì)量都有很大發(fā)展與提高。一種青中顯白，白中透青的青白釉瓷脫穎而出，成為昌南鎮(zhèn)瓷獨(dú)有特色，據(jù)《浮梁縣志》記載：宋真宗遣官制瓷貢于京，即應(yīng)官府之需命陶工書“建年景德于器底”。這批貢瓷運(yùn)至京城，真宗皇帝命以后進(jìn)御瓷器，底書“景德鎮(zhèn)制”四個(gè)字。宋皇帝把景德年號(hào)御賜景德鎮(zhèn)，從景德元年（即公元1004年）起，昌南鎮(zhèn)易名為景德鎮(zhèn)，這就是由書法瓷款引起的歷史事件，從此景德鎮(zhèn)開始了新的歷史篇章。

二、詩(shī)書畫印融于一器，濃化了陶瓷作品的書卷氣

隨著時(shí)展，一批陶瓷藝術(shù)家，致力于釉上彩繪的研究探索，把中國(guó)畫韻致與陶瓷裝飾工藝特色和諧地結(jié)合起來，表現(xiàn)出濃厚的繪畫功度和嫻熟的筆料技巧。還有題款和印記，表現(xiàn)了深思熟慮的構(gòu)思，作品表達(dá)作者的感情?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)，書詩(shī)結(jié)合”是現(xiàn)代陶瓷裝飾典型形式，如《珠山八友》之一田鶴仙在八寸平盤所作《粉彩•紅梅寒香》，畫面是：盤面的左下方畫一支主梅干分枝曲折向上，虬曲譽(yù)勁，滿樹紅梅濃淡相生，一派盎然生機(jī)，筆力剛?cè)嵯酀?jì)。盤中用黑料書寫了豎式長(zhǎng)題詩(shī)：“已愛梅花更愛奇，冰霜為骨玉為肌，直天上神仙侶，不要人間俗子詩(shī)。”充滿了詩(shī)情畫意。還用朱色畫了印記，詩(shī)書畫印融于一器，畫上題有詩(shī)文，對(duì)畫的主題加以引伸，給人以遐想沉思，也是豐富了作品美的內(nèi)涵，整體效果之好，顯示出作品的綜合藝術(shù)水平，諸如此類，枚不勝舉。這樣一批陶瓷藝術(shù)家作品以詩(shī)文書法相韻，生動(dòng)雅致，形成富有民族特色陶瓷作品。

三、字表意達(dá)，畫龍點(diǎn)睛，突出畫面主題

在景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)中，無論是日用瓷還是陳設(shè)瓷，甚至部分顏色釉的陶瓷產(chǎn)品，都有書法的印跡。在陶瓷裝飾中，無論是青花釉下彩，還是釉上粉彩，都離不開書法，不論是花鳥、山水畫，還是飛禽走獸，人物畫，書法詞語成為畫面主題詞。例如中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂先生所設(shè)計(jì)創(chuàng)作繪制的作品《紫歸牡懷》瓷板畫，是1997年祖國(guó)時(shí)，江西省人民政府作為禮品送給香港特別行政區(qū)的。作品畫面布局非凡，五彩繽紛盛開的牡丹花，中間盛開著鮮艷的紫荊花，牡丹花是國(guó)花，紫荊花是香港區(qū)花，紫歸牡懷，諧音是子歸母懷，象征著祖國(guó)，這幅作品具有深刻寓意和卓越的藝術(shù)價(jià)值。

在各類陶瓷裝飾中，根據(jù)需要，書寫各種不同語詞，例如：吉祥如意、萬紫千紅、國(guó)色天香、山清水秀、怡人清香、百年好合等等。這些詞語有的是點(diǎn)明畫面的主題，有的是與畫面相神韻的。瓷器上的書法并非簡(jiǎn)單視覺藝術(shù)，書法文字又是文學(xué)藝術(shù)的載體，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和寓意，蘊(yùn)涵著書畫家的精神世界和審美的追求。

四、書法在陶瓷上獨(dú)展風(fēng)采

陶瓷裝飾中書法成了不可缺少的工藝，瓷器有吉語佳句，表達(dá)人們的某種心愿、希望，反映了每一時(shí)代的精神寄托，從字?jǐn)?shù)看，有一字至多字不等，如：

一字：福、祿、壽、貴、善、雅、喜、雙、寧、富等。二字：福祿、德壽、慈福、富貴、平安、安康、福壽等。

三字：出行順、家平安、雙鴛鴦、勤有功、精于勤，儉養(yǎng)德、謙受益等。

書法文化范文第3篇

傳承經(jīng)典 以書載道 尊重為本

書法藝術(shù)是中華民族寶貴的歷史遺存，蘊(yùn)涵了中華民族五千年的文化，是華夏兒女必須傳承的歷史財(cái)富之一。為此。教育部曾先后出臺(tái)了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)寫字教學(xué)指導(dǎo)綱要（試用）》、《教育部關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)寫字教學(xué)的若干意見》、《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》等一系列加強(qiáng)書法教育的文件，反復(fù)強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)開展寫字教學(xué)的重要意義?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“認(rèn)真寫好漢字，是教學(xué)的基本要求，練字的過程也是學(xué)生性情、態(tài)度、審美趣味養(yǎng)成的過程”。

同時(shí)，昌盛園小學(xué)緊緊圍繞“以尊重教育為核心，全面推進(jìn)學(xué)校課程建設(shè)”這一規(guī)劃課題，通過“在學(xué)科教學(xué)過程中落實(shí)四個(gè)尊重；在校本教材建設(shè)中圍繞四個(gè)尊重；在校園環(huán)境建設(shè)上體現(xiàn)四個(gè)尊重：在主體實(shí)踐活動(dòng)中感悟四個(gè)尊重”，精心培育尊重合作的學(xué)校文化，全力打造尊重教育的品牌特色。

為此，昌盛園小學(xué)自2007年暑期新一年級(jí)開始，大膽進(jìn)行了軟硬筆書法教學(xué)的研究與實(shí)踐。5年的探索，我們切身地感受到：開展書法教育，不僅有利于提高學(xué)生的寫字技能，而且更有利于陶冶學(xué)生情操、修養(yǎng)學(xué)生心性、磨煉學(xué)生意志、培養(yǎng)高尚人格，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語言文字的理解和熱愛。真正實(shí)現(xiàn)尊重人的發(fā)展、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法經(jīng)典的傳承，并以書法而承載為人做學(xué)之道。

研究實(shí)踐 助力教師 營(yíng)造氛圍

昌盛園小學(xué)在“尊重教育”辦學(xué)特色基礎(chǔ)上，以書法教育為載體，經(jīng)歷了由點(diǎn)到面、由局部到整體、由特色項(xiàng)目的選擇孕育到組織發(fā)展一系列的階段。整體提高了學(xué)生的書法興趣和水平，提高了整體教師的書法技能。經(jīng)過5年實(shí)踐。學(xué)校書法教育已具有獨(dú)特的、較穩(wěn)定的、帶有整體性的個(gè)性風(fēng)格，初步形成了學(xué)校的校本特色。主要做法是：

借助外力，培訓(xùn)師資。根據(jù)《教育部關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)寫字教學(xué)的若干意見》中提出“通過多種途徑，提高寫字教學(xué)的整體水平”的建議，學(xué)校積極進(jìn)行校內(nèi)外資源的整合。2007年校外一畫工作室“書法興趣班”在學(xué)校開設(shè)，上課教師均是“專業(yè)書法教師”。每班每周2課時(shí)，每課時(shí)40分鐘。校外專業(yè)書法班的開設(shè)，補(bǔ)充了校內(nèi)師資匱乏的現(xiàn)實(shí)狀況，為學(xué)校、老師、學(xué)生打開了一條通向“書法教育”的便捷通道。作為學(xué)校“寫字課程”開發(fā)最大的困難就是專業(yè)書法教師師資的缺乏，每天專業(yè)教師的書法課不就是對(duì)老師很好的培訓(xùn)嗎？所以學(xué)校決定讓語文教師進(jìn)入“書法興趣班”聽課——練字——學(xué)法?！皩I(yè)的師資培訓(xùn)”使語文教師不僅學(xué)到專業(yè)技巧，更提升了語文教師的練字興趣和書寫水平。

通力共研，抓好整合。隨著語文教師專業(yè)書法技能的提高，語文教師在自己的“寫字教學(xué)”課上開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這樣“校內(nèi)外”語文教學(xué)與書法教學(xué)相結(jié)合形成了強(qiáng)有力的合力，通過多項(xiàng)整合，極大促進(jìn)了學(xué)生書寫能力的提升。集中表現(xiàn)在：一是授課內(nèi)容整合。為了讓“語文教學(xué)與書法教學(xué)”相結(jié)合達(dá)到事半功倍的目的，每個(gè)年級(jí)的語文實(shí)驗(yàn)教師根據(jù)語文課本一類生字內(nèi)容與“書法興趣班”授課教師進(jìn)行協(xié)商，羅列出語文課本上的“重點(diǎn)筆畫”、“重點(diǎn)部首”、“難寫生字”。語文寫字教學(xué)與書法興趣班根據(jù)進(jìn)度同步授課，使教學(xué)內(nèi)容互補(bǔ)：二是教學(xué)方法整合?！皶ㄅd趣班”教師的特點(diǎn)是專業(yè)性強(qiáng)。一手好字令人心儀向往，能清楚明白地告訴學(xué)生怎樣把字寫漂亮。但是怎樣組織教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)生卻是弱項(xiàng)。而語文教師是專職教師，在組織教學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)生等課堂教學(xué)方法上最擅長(zhǎng)。因此書法興趣班上出現(xiàn)的問題語文教師在“寫字教學(xué)”中可以進(jìn)行再指導(dǎo)，語義“寫字教學(xué)”課上解決不了的問題，再請(qǐng)教書法教師進(jìn)行再指導(dǎo)。這樣，語文老師與書法教師及時(shí)溝通交流，互相傳授方法，達(dá)到了互促共進(jìn)的目的，不僅提高了書法教師的課堂效果，更增強(qiáng)了學(xué)生的書寫水平和語文教師的專業(yè)指導(dǎo)書寫水平；三是指導(dǎo)方法整合：語文教師與書法教師經(jīng)過不斷地研究磨合，在教學(xué)中總結(jié)出了寫好漢字的六字跟隨法。即看、想、寫、比、改、記；四是學(xué)習(xí)交流整合。學(xué)校不僅關(guān)注平時(shí)的及時(shí)教研，更關(guān)注階段性的總結(jié)交流，每個(gè)學(xué)期學(xué)校都要召開“識(shí)字與寫字”實(shí)驗(yàn)交流會(huì)：聽課互評(píng)，即由校外書法教師評(píng)價(jià)校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教師參與培訓(xùn)的情況：校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教師評(píng)價(jià)校外書法教師的授課情況：互動(dòng)交流，即由實(shí)驗(yàn)教師談參與實(shí)驗(yàn)的收獲與困惑，請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富成績(jī)顯著的教師進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)介紹”，資深專業(yè)書法教師進(jìn)行深度培訓(xùn)；評(píng)比展示，即學(xué)校每學(xué)期對(duì)評(píng)選出的獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，在學(xué)校展板中進(jìn)行展示，并組織學(xué)生和老師參觀各個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)的作業(yè)展覽。各實(shí)驗(yàn)班還在本班教室展示欄內(nèi)定期進(jìn)行學(xué)生作品展示。這些常規(guī)措施有效激發(fā)了學(xué)生練字的積極性。五年多來。校內(nèi)外多樣有效的整合。達(dá)到了多贏實(shí)驗(yàn)效果。

環(huán)境渲染，文化滋養(yǎng)。校園的一切設(shè)施都是為校園的主體——學(xué)生服務(wù)的。典雅、優(yōu)美的學(xué)校環(huán)境能潛移默化地陶冶學(xué)生美的情操，同時(shí)也展示著學(xué)校的整體形象和精神面貌。因此，為了凸現(xiàn)學(xué)校對(duì)民族文化的尊重，彰顯書法育人特色，學(xué)校的樓梯間、走廊內(nèi)、教室里，隨處可見學(xué)生書法創(chuàng)作的成果。獨(dú)具創(chuàng)意的書法教室、常換常新的書法長(zhǎng)廊，是孩子們留戀駐足的場(chǎng)所。濃濃的墨香彌漫在校園的每個(gè)角落，古老的文化潛移默化地浸潤(rùn)著孩子們的心靈。

生命花開 以書煥彩 碩果秋實(shí)

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)過5年的實(shí)驗(yàn)，學(xué)校走出了一條適合自己行走的“語文教學(xué)與書法教學(xué)”相結(jié)合的書法教育之道，形成了系統(tǒng)的書法教學(xué)課程，構(gòu)建了《昌盛園小學(xué)書寫漢字六字訣模式》，學(xué)生參加市級(jí)書法大賽屢獲佳績(jī)，學(xué)校被授予市級(jí)“最佳組織獎(jiǎng)”等光榮稱號(hào)。

物化的成果可觀可覽，但我們覺得，通過五年書法教育，我們更豐碩的成果是：在書法教育中，深化了師生對(duì)民族文化的理解與傳承，強(qiáng)化了尊重教育的辦學(xué)特色：在書法實(shí)踐中，磨煉了孩子們的心志，培養(yǎng)了孩子們的良好習(xí)慣，促進(jìn)了學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

起航 期冀未來 墨香校園

書法文化范文第4篇

中國(guó)書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉 “博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《 漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國(guó)書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

書法文化范文第5篇

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國(guó)書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。