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關(guān)鍵字：大眾文化背景

摘要：當(dāng)代書(shū)法審美轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在審美主體的構(gòu)成與展覽機(jī)制上。在大眾文化興起的時(shí)代背景下，書(shū)法走向了展覽機(jī)制并啟動(dòng)了廣大群眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的極大熱情，與其它現(xiàn)代藝術(shù)一并成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這種從現(xiàn)代價(jià)值體系取代傳統(tǒng)價(jià)值體系的嬗變，使書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜耸看蠓虻难盼幕D(zhuǎn)向了以大都市為主的大眾文化，由雅玩的生存狀態(tài)走向了展廳的公眾賞評(píng)。創(chuàng)作主體和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了審美評(píng)價(jià)、審美取向與審美觀念的轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中藝術(shù)轉(zhuǎn)型的一道靚麗的藝術(shù)場(chǎng)景。

關(guān)鍵詞：審美主體轉(zhuǎn)型審美客體轉(zhuǎn)型審美價(jià)值轉(zhuǎn)型

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)也進(jìn)入了迅猛的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型時(shí)期。不管是“寂寞之野，時(shí)聞雷聲”，還是“淵淵然憂，悄悄然思”，都無(wú)法些許減慢這種變革的速度，正應(yīng)了近代改良派領(lǐng)袖康有為的那句名言：“變者，天也。”（《廣藝舟雙輯•尊碑第二》，載《藝林名著叢刊》中國(guó)書(shū)店1983年3月出版）

當(dāng)代書(shū)法審美轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在審美主體的構(gòu)成與展覽機(jī)制上。在大眾文化興起的時(shí)代背景下，書(shū)法走向了展覽機(jī)制并啟動(dòng)了廣大群眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的極大熱情，與其它現(xiàn)代藝術(shù)一并成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這種從現(xiàn)代價(jià)值體系取代傳統(tǒng)價(jià)值體系的嬗變，使書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜耸看蠓虻难盼幕D(zhuǎn)向了以大都市為主的大眾文化，由雅玩的生存狀態(tài)走向了展廳的公眾賞評(píng)。創(chuàng)作主體和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了審美評(píng)價(jià)、審美取向與審美觀念的轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中藝術(shù)轉(zhuǎn)型的一道靚麗的藝術(shù)場(chǎng)景。

一、審美主體轉(zhuǎn)型

書(shū)法藝術(shù)在歷史上曾經(jīng)是士文化雅藝術(shù)的代表，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化與新興文化的碰撞，經(jīng)歷了本土文化與外來(lái)文化的匯合，大眾化與展覽機(jī)制下的書(shū)法生存與表現(xiàn)形態(tài)有了新的信息傳遞方式，很快贏得了社會(huì)與個(gè)體的雙向呼應(yīng)，成為影響書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的最為重要的力量，并迅速完成了由過(guò)去的士文化、雅藝術(shù)向大眾文化、通俗藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，其中主題轉(zhuǎn)型是書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中完成最早的變革。

新中國(guó)成立后，所有制的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)階級(jí)的重新分化組合提供了新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，一種歷史上從未有過(guò)的嶄新文藝路線鼓舞了眾多的藝術(shù)觀眾走上了各種表演舞臺(tái)，馬克思主義哲學(xué)奠定了藝術(shù)大眾化的思想基礎(chǔ)，文化教育的改革使知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾處于共生融匯狀態(tài)……進(jìn)入新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期以后，書(shū)法藝術(shù)發(fā)生了由量到質(zhì)的重大轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作主體由社會(huì)精英迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)商學(xué)兵為基本構(gòu)成的藝術(shù)大眾。在展覽機(jī)制的推動(dòng)下，書(shū)法前以所未有的廣度進(jìn)入大眾文化消費(fèi)之中，成為最具典型意義的群眾藝術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之快，高新技術(shù)日新月異，以至令人感到心迷神搖目不暇接，當(dāng)人的智能技巧非人化之后，似乎不再是一個(gè)純粹科學(xué)技術(shù)的命題，當(dāng)個(gè)體的體力活動(dòng)與智能勞作大量被科學(xué)技術(shù)復(fù)制之后，異化又構(gòu)成了對(duì)人自身生存能力與自信心的威脅。在這種狀態(tài)下，一些傳統(tǒng)手工技藝受到廣泛關(guān)注決非僅僅是懷古情緒，對(duì)復(fù)雜手工技巧如書(shū)法、繪畫(huà)、刻字、雕塑等的崇敬是緣于對(duì)人的自身能力的肯定，其深層原因，即是對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人的擠壓逼迫所帶來(lái)的對(duì)自身生存能力方式的焦慮。作為人的生存本能與天然趨向，當(dāng)心靈和肉體越是處于高速度快節(jié)奏的緊張壓抑狀態(tài)下，越是反彈向相反的方向?qū)で箝e適和寧?kù)o。高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中，更多的人會(huì)在厭倦沸揚(yáng)喧囂之后轉(zhuǎn)向精神上的重新覺(jué)醒，各種超然的追求在懷舊與戀古的潛意識(shí)中使人們最容易到傳統(tǒng)文化中去尋找精神家園?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，民族的、親近的、體面的、便捷的、經(jīng)濟(jì)的最佳選擇非書(shū)法莫屬，而這一切與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作主體有著非常廣泛的親和性。書(shū)法是一種在簡(jiǎn)單工具、簡(jiǎn)單形式、簡(jiǎn)單條件下通過(guò)技巧錘煉，就可以使精神與肉體達(dá)到人的心靈智巧能力極限高度體驗(yàn)的藝術(shù)勞動(dòng)。它以徒手技巧來(lái)表現(xiàn)人的智慧精妙，表現(xiàn)人的生活豐富與蘊(yùn)涵深厚；順應(yīng)天然，寄托精神尋覓；融會(huì)人生趣尚，實(shí)現(xiàn)美的追求。當(dāng)代書(shū)壇對(duì)書(shū)法創(chuàng)作主體的心態(tài)與行為影響最大的當(dāng)屬展覽機(jī)制。傳統(tǒng)書(shū)法中燃香品茗、味道守真的審美愉悅在書(shū)法展覽機(jī)制中已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫巩惿衅?、好勝?zhēng)強(qiáng)的公共競(jìng)技活動(dòng)，那種保持心靈與肉體與自然本性的親和、實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的超然心態(tài)在很多人那里已無(wú)復(fù)存在。展覽機(jī)制以一種行為的集體性取代了藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人性，在參展過(guò)程中個(gè)人行為必須遵從集體行為，個(gè)人好惡必須考慮評(píng)委的胃口，個(gè)人創(chuàng)作必須服從展覽規(guī)定，在這種狀態(tài)下，對(duì)創(chuàng)作主體的心理負(fù)荷是雙重重壓，思想強(qiáng)權(quán)與行政強(qiáng)權(quán)如無(wú)形的枷鎖強(qiáng)迫書(shū)家遠(yuǎn)離“游于藝”的創(chuàng)作心態(tài)，進(jìn)入展覽軌道預(yù)設(shè)的方向和路線賽跑，完成規(guī)定動(dòng)作和有限的個(gè)性發(fā)揮。一些人眼中，書(shū)法藝術(shù)再不是文化人的雅興，再也不是道德人倫的教化工具，再也不是超越現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意棲居，再也不是釋放心靈的芳草綠地……書(shū)法的深刻性，豐富性被稀釋?zhuān)问胶蛢?nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一變?yōu)樾问酱笥趦?nèi)容的表面矯飾。書(shū)法由“讀”的藝術(shù)變成了“看”的藝術(shù)，由體道的藝術(shù)變成了表現(xiàn)的藝術(shù)，一批藝術(shù)修養(yǎng)很低的人躋身于書(shū)法藝術(shù)舞臺(tái)做即興的拙劣表演，醉心于感官刺激的視覺(jué)消遣，因此，書(shū)法在完成創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)型之后，仍需要社會(huì)共建：一方面要有藝術(shù)精英脫穎而出進(jìn)行高度創(chuàng)造；一方面需要與人民群眾息息相關(guān)保持書(shū)法在現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)特的藝術(shù)魅力。故書(shū)法在現(xiàn)代社會(huì)中必然是由廣泛階層共同參與創(chuàng)造和共同享受的一種具有恒久生命活力的現(xiàn)代藝術(shù)式樣。

二、審美客體轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是深受儒家思想影響并融儒、道、釋文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己特有的審美取向，其哲學(xué)思想、審美觀念、技法構(gòu)成、表現(xiàn)形式、文化意蘊(yùn)等無(wú)不折射著這種歷史的積淀，其中以中和美為其最高審美理想?！爸泻汀笔禽^早出現(xiàn)于傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典范疇，其中包含著深厚的政治的、道德的、倫理的、審美的諸多內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生著重大的影響，其中審美所指成為書(shū)法審美的重要范疇與概念。對(duì)于“中和”的所指與能指，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭給予了“黃金中道”的界定：“‘恰到好處’即儒家所謂的‘中’?！薄昂褪钦{(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一?！薄爸挥袔追N異合在一起形成統(tǒng)一時(shí)才有和，但是要達(dá)到和，合在一起的各種異都要按適當(dāng)?shù)谋壤?，這就是中，所以中的作用是達(dá)到和?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》北京大學(xué)出版社，1996年9月出版）

書(shū)法藝術(shù)中，中和美的審美理想自唐代被尊崇到至高無(wú)上的地位之后，一直成為歷代文人士大夫的創(chuàng)作自覺(jué)，也成為歷代主流書(shū)風(fēng)的最高表現(xiàn)。其歷史代表人物為“書(shū)圣”王羲之。唐太宗李世民曾論筆法謂：“夫字以神為精魂，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。所資心副相參作用，神氣沖和為妙?！薄疤搫t欹，滿則覆，中則正。正者，和之謂也?！崩钍烂褚跃盼逯鹜瞥缤豸酥畷?shū)法：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”（參見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)法出版社，1979年10月出版）在書(shū)法史上，書(shū)法藝術(shù)的審美訴求、審美情感、審美體驗(yàn)、審美理想等在不同時(shí)期有著不同的嬗變與時(shí)風(fēng)，但是中和美的最高價(jià)值判斷與理想境界卻始終屬于主導(dǎo)地位并延續(xù)至今。

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化格局發(fā)生了迅速而重大的變化，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等交織在一起，成為前所未有的共時(shí)呈現(xiàn)狀態(tài)。精英文化與大眾文化，主流文化與亞文化，雅文化與俗文化等交織在一起，形成了一個(gè)班駁陸離的現(xiàn)代場(chǎng)景，高下、雅俗、清濁、文野處在同一個(gè)多元時(shí)空并置之中，書(shū)法則呈現(xiàn)出歷史上從未有過(guò)的多元生存方式與多類(lèi)型的表現(xiàn)形式，其中最為顯著的便是因?yàn)閯?chuàng)作主體從精英層面進(jìn)入大眾層面后，書(shū)法審美從雅文化進(jìn)入到俗文化圈中，書(shū)法創(chuàng)作從文人雅玩進(jìn)入到展廳的公共欣賞之中，書(shū)法的價(jià)值取向從看重人品、修養(yǎng)、社會(huì)地位等人本立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向了以作品為評(píng)價(jià)依據(jù)的藝術(shù)本位立場(chǎng)，因此，“形式至上”的提出，流行書(shū)風(fēng)的蔓延，“寧丑毋媚”的倡導(dǎo)，書(shū)法主義催生，民間書(shū)法的取資等，都在媚俗媚世的心態(tài)下進(jìn)入了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，并贏得了展覽與觀眾的眼球。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作把書(shū)法傳統(tǒng)中所負(fù)荷的教化功能與審美功能剝離開(kāi)來(lái)，以一種對(duì)藝術(shù)文本的接受立場(chǎng)對(duì)其作品作獨(dú)立的價(jià)值判斷。傳統(tǒng)書(shū)論中“書(shū)如其人”、“人品即書(shū)品”、“學(xué)書(shū)先立品”、“茍非其人雖工不貴”、“作字先作人”的載道說(shuō)教已被當(dāng)代書(shū)壇所消解，書(shū)法家的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、文人資格等主體條件也往往略而不計(jì)，為增強(qiáng)書(shū)法作品的視覺(jué)沖擊力，書(shū)家不惜在作品的尺寸、外形、顏色、材料等方面極盡能事：或高尋丈；或長(zhǎng)百米；或染色作舊；或拼接剪貼；或變化文字結(jié)體；或制造閱讀障礙……競(jìng)新斗奇、眩蕩耳目。傳統(tǒng)書(shū)法中盡善盡美的中和美、涵茹淳和的書(shū)卷氣、古樸典雅的金石氣等批評(píng)話語(yǔ)均失效，讀者在這些出其不意的作品面前往往舉止失措，形式的華麗迷離將內(nèi)容掩飾成為一種懸念，以視覺(jué)張力與審美的模糊引發(fā)出相關(guān)的心理情結(jié)，由過(guò)去對(duì)作品文本的有序解讀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)作品文本的直覺(jué)判斷，造成了書(shū)法藝術(shù)欣賞中的智慧沉默和感官享受的平面模式。

毫無(wú)疑問(wèn)，重作品形式是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，在展覽機(jī)制的藝術(shù)本位價(jià)值立場(chǎng)的影響下直接對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物。重形式甚至是“形式至上”的藝術(shù)立場(chǎng)是對(duì)傳統(tǒng)、歷史和意義等原有約束性的有意淡化，是大眾文化游戲品格在書(shū)法藝術(shù)中的凸現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，形式是指向技術(shù)層面的，是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法中人文精神這一核心地位顛覆的結(jié)果。