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文學(xué)創(chuàng)作范文第1篇

論文關(guān)鍵詞:文學(xué)創(chuàng)作;移情;物我交融;物我同一

何謂“移情”，19世紀(jì)德國美學(xué)家費(fèi)肖爾認(rèn)為，移情即‘人把他自己外射到或感人到自然界事物里去”，以造成“對(duì)象的人化”。另一位德國美學(xué)家立普斯認(rèn)為，“移情作用不是指的一種身體感覺，而是把自己‘感’到審美對(duì)象里面去”，，審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞”，“在對(duì)美的對(duì)象進(jìn)行審美的觀照之中，我感到精力旺盛，活潑，輕松自由或自豪。但我感到這些，，并不是面對(duì)著對(duì)象或和對(duì)象對(duì)立，而是自己就在對(duì)象里面”。而朱光潛先生則認(rèn)為:“所謂‘移情作用’(Einfhlung)指人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象(自然或藝術(shù)品)時(shí)，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣‘外射，或移注到對(duì)象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來只有物理的東西也顯得有人情”。

盡管人們對(duì)“移情”的涵義有多種解釋，但都顯示出一個(gè)共同點(diǎn)，即都認(rèn)為移情是審美者在情感的強(qiáng)烈作用下，通過主體意識(shí)活動(dòng)，把自己的情趣、性格、生命、能力等主觀擁有的東西外射、移注給觀賞對(duì)象，使原本沒有生命、沒有情感的事物變成有生命、有情感的物體，同時(shí)審美者自己也由于受到這種錯(cuò)覺的影響，從而達(dá)到一種物我交融、物我同一的境界。

“移情”現(xiàn)象作為審美過程中一種獨(dú)特的心理活動(dòng)，在文學(xué)創(chuàng)作過程中煥發(fā)出誘人的魅力。當(dāng)作家們登高望遠(yuǎn)，凝神觀賞時(shí)，或觸景生情，融情于景，或睹物感懷，托物言志，或情溢于中，意與象通，均能產(chǎn)生移情現(xiàn)象。此時(shí)，在作家的眼中，山歡水笑，草木含情，萬事萬物都變得可親可愛。作家們沉進(jìn)一種物就是我、我就是物、物我一體的幻景中，從而創(chuàng)造出一批又一批熠熠生輝的文學(xué)作品來，給人以美的享受詩詞中的移情可說是比比皆是。《詩經(jīng)》:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”;杜甫《春望》:“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，《春夜喜雨》:“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”;杜牧《贈(zèng)別》:“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”;李白《獨(dú)坐敬亭山》:“相看兩不厭，只有敬亭山”;王維《相思》:“紅豆生南國……此物最相思”;辛棄疾《賀新郎》:“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”;等等。在作家們的筆下，楊柳可依依惜別，花鳥也感時(shí)濺淚，山水與人親近，紅豆也能相思。移情在詩詞創(chuàng)作中取得了最佳的藝術(shù)效果。

散文中的移情主要表現(xiàn)在情與景的統(tǒng)一上。王夫之言:“情、景名為二，而實(shí)不可分……巧者則有景中情、情中景。”王國維亦曰:“一切景語皆情語也。”寓情于景，情景交融，將自然景物人格化，能收到言不及情而情益增的效果。如朱自清寫梅雨潭的綠:“那醉人的綠呀”仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她;但這是怎樣的一個(gè)幻想呀。……我舍不得你，我怎舍得你呢，我用手拍著你，撫摩著你，如同一個(gè)十二三歲的小姑娘，我又掬你人口，便是吻著她了。我送你一個(gè)名字，我從此叫你‘女兒綠’好么，”在作家的筆下，梅雨潭的綠水猶如美麗的小姑娘，包含著無限的情意。這種擬人化的寫法，使物我交融，形成醉人的境界。柳宗元的《小石潭記》亦有同工異曲之妙:“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈.影布石上，怡然不動(dòng);忽爾遠(yuǎn)逝，往來盒乎，似與游者相樂?！彼杏昔~亦感染了游人之樂而與游人同樂，不愧為“一切景語皆情語也。”

小說中的移情亦多表現(xiàn)為將人的思想感情、心理狀態(tài)移注到所寫的景物上而使情物統(tǒng)一。魯迅《故鄉(xiāng)》開頭對(duì)景物的描寫:“時(shí)候既然是深冬;漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼茫的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一絲活氣。我的心禁不住的悲涼起來?！标幓薜奶鞖猓捤鞯幕囊?，與“我”悲涼的心境互為映襯，有力地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村荒涼破敗的景象。而姚雪垠《李自成》在寫李自成將隊(duì)伍轉(zhuǎn)移到鄖陽一帶以圖大舉時(shí)，則是另一番景象:當(dāng)曙色開始照到西邊最高的峰頂時(shí)，他的人馬還走在相當(dāng)幽暗的群山之間，……各種慣于起早的鳥兒開始在枝上婉轉(zhuǎn)歌唱，云雀一邊在歡快的叫著，一邊在薄薄的熹微中上下飛翔烏龍駒平日在馬棚中每到黎明時(shí)候就興奮起來，何況如今它聽著百鳥歌唱，嗅著帶露水的青草和野花的芳香，如何能夠不格外興奮，他正在一段稍平的山路上踏著輕快穩(wěn)健的步子前進(jìn)，忽然昂首振截蕭蕭長鳴。許多戰(zhàn)馬都接著昂首前望，振毅揚(yáng)尾，或同時(shí)和鳴，或叫聲此落彼起，全都精神飽滿，音調(diào)雄壯，回聲震蕩山鳴谷應(yīng)，飄散林海，飛向高空，越過了周圍的蒼翠群山”由于受到李自成將士激昂斗志的感染，各種鳥兒都?xì)g快地叫著，戰(zhàn)馬也格外興奮，精神飽滿，此情此景又反過來渲染烘托了將士們的內(nèi)心情感，充分體現(xiàn)了李自成將士們?cè)诟锩统睍r(shí)對(duì)勝利充滿信心的樂觀主義精神。

“移情”何以能產(chǎn)生如此大的魅力，勞伯特·費(fèi)肖爾認(rèn)為，這是因?yàn)槭紫葟膶徝赖慕嵌瓤?，?dāng)作家們?nèi)褙炞⒌赜^察欣賞某一事物時(shí)，深深受到對(duì)象的感染和打動(dòng)，“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去:我們同高榆一起昂然挺立，同大風(fēng)一起狂吼，和波浪一起拍打岸石。在這種同喜同樂同哀的境界中，作者得到了一種精神上的陶醉，作品也因此顯示出委婉含蓄、雋永深遠(yuǎn)、清意綿綿的藝術(shù)效果。其次從閱讀者來說，它順應(yīng)了人們對(duì)自然界的愉悅感心理，更能引起人們的審美情趣，人們更樂于接受。當(dāng)人們看到作品中紅豆相思，花鳥濺淚，一切無情的東西都變得通人性，懂人情時(shí)，本身也會(huì)受到感染，從而得到極大的滿足，得到一種藝術(shù)上的享受。

然而移情的產(chǎn)生，并非無緣無故的，它必須有如下幾個(gè)因素:

其一，作家心中必須飽含激情。里普斯認(rèn)為:“一方面，在我們心靈里，在我們內(nèi)心的自我活動(dòng)中，有一種如象驕傲、憂郁或者期望之類的感情;另一方面，把這種感情外射到一種表現(xiàn)了我們精神生活的對(duì)象中去。在這對(duì)象中，精神生活正確無誤地找到了它安頓的地方。這說明，作家必須熱愛生活，胸懷激情，方能沉醉其中，達(dá)到物我兩忘的境界。一個(gè)對(duì)生活冷漠無情，對(duì)外物熟視無睹的人是無法做到這一點(diǎn)的。

其二，作家與移情對(duì)象之間必須隱含著某種情感的觸發(fā)點(diǎn)。陸機(jī)《文賦》言;“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！碑?dāng)移情對(duì)象在內(nèi)容或形式上與作家的某種情感吻合時(shí)，往往能產(chǎn)生移情現(xiàn)象。因此它不是一般的聯(lián)想，而是暗含著某種情感的必然，是這種情感因遇于相似的外物的觸發(fā)而產(chǎn)生移情這一現(xiàn)象。

其三，作家必須具有創(chuàng)造性思維。移情作為一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象，與其它心理現(xiàn)象不同，非常需要?jiǎng)?chuàng)造的思維。它要求作家們首先要有求異精神。敢于標(biāo)新立異，另辟蹊徑，善于從平凡的事物中感受出獨(dú)特的體驗(yàn)來。其次要發(fā)揮創(chuàng)造性的想象，在情感作用的推動(dòng)下，創(chuàng)造出全新的形象來。因此它排除公式化，概念化，慣性思維，因因相襲，必須在風(fēng)雨、花鳥、山水、草木等司空見慣的東西上賦予新的含義。

無疑，作家的情感在移情中起著決定性的作用。

文學(xué)創(chuàng)作范文第2篇

關(guān)鍵詞：巴金 文學(xué) 創(chuàng)作 傳記 個(gè)人敘事

中圖分類號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）12-0290-01

一、前言

巴金先生在小說和散文方面有著巨大的文學(xué)成就，對(duì)此，很多人僅僅是將目光投向巴金小說和散文這一部分，但是對(duì)于巴金先生的文學(xué)翻譯、詩歌以及童話等等方面的作品卻關(guān)注的很少，并且其傳記文學(xué)的創(chuàng)作和翻譯也沒有得到學(xué)術(shù)界足夠的重視，但是事實(shí)上，在巴金先生步入文壇的幾十年當(dāng)中，有長達(dá)十多年的時(shí)間其主要工作就是傳記寫作與翻譯。對(duì)此，作為一名資深的文學(xué)大家，其寫作的傳記文學(xué)有什么價(jià)值，對(duì)于我國當(dāng)代傳記文學(xué)發(fā)展又有什么意義，這是我們必須要正視的一個(gè)問題。

二、巴金文學(xué)傳記的概述

巴金先生于1904年出生在四川成都的一個(gè)典型封建家庭，在期間，巴金先生受到了的熏陶，對(duì)于歐美一些國家的革命家的思想歷程以及英雄行為尤為感興趣。在1923年巴金先生從成都來到上海，開始了人生的探索之路，同時(shí)也開啟了文學(xué)創(chuàng)作的大門，在到了上海的兩三年里，巴金先生已經(jīng)先后發(fā)表了《怎樣建設(shè)自由平等的社會(huì)》、《夢》、《寂寞》等等一些文學(xué)作用，當(dāng)時(shí)這對(duì)于當(dāng)時(shí)的巴金來說沒有什么特別的意義。巴金先生的思想騰飛還是基于實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在1927年初，巴金先生開始了他的法國之行，在法國的這兩年時(shí)間當(dāng)中，巴金專心的研究了歐美革命運(yùn)動(dòng)史，并且對(duì)其進(jìn)行了撰寫、翻譯，在這期間創(chuàng)造出了其成名作《滅亡》，在第二年底，巴金重新回到上海，在1929年春，當(dāng)時(shí)最有影響力的文學(xué)雜志《小說月刊》發(fā)表了巴金先生的成名作《滅亡》，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響。

1.巴金文學(xué)傳記創(chuàng)造初期

巴金先生在法國的時(shí)候，巴金先生翻譯了《一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的生涯底故事》、《我的自傳》以及《獄中記.》等等一些列作品，并且他的傳記也同時(shí)在這期間開始創(chuàng)作。后面由于巴金受到新女性時(shí)代的一些思想影響，花了大約兩月的時(shí)間的創(chuàng)作了一本傳記合集《俄羅斯十女杰》。

從巴金先生的文學(xué)創(chuàng)作之路看來，無論是巴金的小說、散文、人格思想還是文學(xué)傳記，都多少會(huì)受到革命家傳記的影響，并且巴金也談到過自己的文學(xué)傳記創(chuàng)作“克魯保特金的《我的自傳》是我最喜愛的一部作品，并且對(duì)于我知識(shí)的發(fā)展有著很大的影響。”并且在1947年給明興禮的信中也明確的說道：“出了這些文學(xué)作品外，我還讀了革命家傳記，我有著很深的印象?！蹦杲攀陌徒鹪谥滦磐跹龀康臅r(shí)候信中也提到過：“克魯保特金的《我的自傳.》具有極強(qiáng)的文學(xué)性，對(duì)我知識(shí)的影響也最為深刻”。

2.革命家傳記的巴金文學(xué)傳記的重要影響

巴金對(duì)于革命家傳記的研究的是多方面，并且革命家傳記也對(duì)巴金的知識(shí)構(gòu)成造成了深遠(yuǎn)的影響。

2.1克魯保特金、范宰特以及白克曼等歐美革命家對(duì)巴金人格形成有著一定的影響，通過文學(xué)傳記，巴金對(duì)于歐洲一些革命家理想抱負(fù)以及崇高人格了清晰的認(rèn)知，也在這其中找到了自己的人生精神導(dǎo)師。范宰特的《一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)生涯故事》這篇傳記，巴金先生也先后對(duì)其進(jìn)行了數(shù)次翻譯，并且也幾番提起。曾經(jīng)引用過這樣的一句話：“我希望每一個(gè)家庭都有自己的住宅，并且每個(gè)人都面包，能夠接受到教育，感受到知識(shí)的光明?！?/p>

2.2革命家傳記曾經(jīng)在當(dāng)年激勵(lì)巴金投入社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在從法國巴黎回到上海的那幾年中，巴金先生已經(jīng)在文壇上占有一席之地，并且迎來了創(chuàng)作上的大豐收，但是他仍然牢記實(shí)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)。曾經(jīng)主編《時(shí)代前》，并且投身到世界語雜志《綠光》中工作。并且自1930年起，巴金幾次南下，到新會(huì)、泉州以及廈門等地區(qū)探望獻(xiàn)身民眾教育的“安那其”朋友。

2.3革命家傳記給予了巴金文學(xué)創(chuàng)作的啟迪

《俄羅斯十女杰》、《斷頭臺(tái)》以及克魯保特金的《我的自傳》，都屬于歐洲革命家傳記，巴金不僅僅成名作《滅亡》受到了革命家傳記的影響，并且其創(chuàng)造黃金時(shí)期的《海的夢》、《新生》以及經(jīng)典作品《家》中，我國通過一些細(xì)節(jié)、章節(jié)、目錄、敘事手法以及結(jié)構(gòu)，也不難看出這些作品里面有革命家傳記的影子。

三、巴金文學(xué)傳記——《巴金傳—憶》

在巴金的文學(xué)作品中尤其注重人格的構(gòu)成，并且寫作視角也有所不同。巴金和克魯保特金想法一樣，都格外注重人格力量。因此巴金的文學(xué)傳記大多數(shù)都是圍繞著人格形成創(chuàng)造的。

在對(duì)《巴金傳》進(jìn)行探討的時(shí)候，更多的人將其稱之為《憶》，這可能是學(xué)者對(duì)于巴金的尊重，但是也與《憶.》后來發(fā)行量少有關(guān)，但是關(guān)于《憶》作者從而沒有明確提出這是自己的回憶錄，并且故事的敘事手法以及情景也和自傳有所差異。自傳當(dāng)中包含有很多的論述，并且這些論述都是圍繞敘事服務(wù)的，在《巴金傳》只有“小小的經(jīng)驗(yàn)”這一段帶有一定的回顧性，在《門檻上》、《離開北平》以及《斷片回憶》等主體上不是采用的敘事結(jié)構(gòu)而是邏輯抒情的結(jié)構(gòu)。在《憶》開頭《回憶》與《家庭》這兩篇主要是闡述的自己出生到來到上海，《信仰和活動(dòng)》這是其“”時(shí)期的覺醒歷程。在進(jìn)行《當(dāng)大哥的人》敘述的時(shí)候，就和自傳寫作手法稍有偏差，主要是在離開成都之后和大哥的生活上的補(bǔ)敘。《憶》的最終章《寫作生活》主要就是寫的巴金先生從巴黎開始的寫作生涯。

綜上所述，我們知道巴金是理所當(dāng)然的文學(xué)作家，并且其經(jīng)歷了接受、翻譯以及寫作等過程，同時(shí)也是一位傳記文學(xué)大家，雖然其傳記生成是來源于自然，而并非自覺，但是其對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)傳記的貢獻(xiàn)卻是全方面的，在我國現(xiàn)代文學(xué)傳記中痕跡是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)創(chuàng)作范文第3篇

【關(guān)鍵詞】靈感；思維現(xiàn)象；作用

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-227-02

靈感是一種普遍存在于人們腦海中的思維現(xiàn)象，是文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要組成部分，它的出現(xiàn)讓人無法預(yù)知，它的存在也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，讓人琢磨不透無法言傳，但它給人帶來的是驚喜和興奮，是人們作品產(chǎn)生的關(guān)鍵點(diǎn)、關(guān)鍵步驟，能夠把作者的創(chuàng)作才華體現(xiàn)的淋漓盡致。正由于靈感存在方式的抽象性和模糊性，對(duì)于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生由來眾說紛紜，人們對(duì)于它的具體定義沒有明確一致的認(rèn)識(shí)和解釋。

一、靈感的含義

“靈感”一詞在古代有著神秘的色彩，被當(dāng)時(shí)的人們理解為神靈的感應(yīng)。唐代詩人王勃曾在《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》中提到：“以法師智遺人我，識(shí)洞幽明，思假妙因，冀通靈感?！薄墩f岳全傳》第六九回：“你既為神，豈無靈感？難道岳家不應(yīng)報(bào)仇的么？”

之后，就有人對(duì)靈感進(jìn)行了闡釋，并試圖對(duì)其本質(zhì)含義加以推敲和明確，但仍不盡相同，各有各的說法，又都有一定道理，但也不夠全面。其中“感覺敏銳”以及“在文藝，科技活動(dòng)中，由于勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)而突然產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動(dòng)或創(chuàng)造能力?！钡南鄳?yīng)觀點(diǎn)不斷成為對(duì)“靈感”一詞的解釋和說明。

在文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程里，作家的苦思冥想可能會(huì)導(dǎo)致思維的疲勞和停頓，但是通過他對(duì)外界事物的接觸和注意力的轉(zhuǎn)移，以及思想的放松之后出現(xiàn)的活躍性思維，尤其是對(duì)自己所要表達(dá)的事物所需要的思路和創(chuàng)作思維的改變，也就是所謂的靈感。它只是一種客觀存在于腦海的思維現(xiàn)象，經(jīng)過人的神經(jīng)碰觸而顯現(xiàn)出來，讓人們?cè)谀骋稽c(diǎn)上找到事物的聯(lián)系，從而得出符合事物需要的、恰當(dāng)?shù)?、合情合理的思維形式。

二、靈感的特點(diǎn)

靈感主要存在于人們的大腦中，通過一定的形式借助一些客觀的事物進(jìn)行一定的釋放展現(xiàn)和表達(dá)突出的思維形式。只要是正常的人都會(huì)出現(xiàn)靈感，只是體現(xiàn)的形式不同，水平高低不同而已。但筆者認(rèn)為產(chǎn)生于人們腦海中的靈感有著相同的特點(diǎn)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）靈感具有抽象性和突發(fā)性

靈感本身是一種思維現(xiàn)象，它是客觀存在的，但是思維現(xiàn)象是人們用肉眼看不到的抽象的邏輯，可以是一種思路，也可以是一種力量和勇氣，具有一定的抽象性，不可直觀。但是靈感的出現(xiàn)也并不是我們刻意地爭取能做到的，有時(shí)刻意爭取反而讓人心力憔悴，適得其反。它具有一定的突發(fā)性，它很可能在你苦思冥想后還不能得到結(jié)果，不想再思考的時(shí)候忽然出現(xiàn)在腦海里，讓人迅速撲捉到，能夠給人帶來一種愉悅的心境。就像郭沫若《鳳凰涅》的產(chǎn)生過程一樣，詩的前后兩部分并不是他一氣呵成的，而是在靈感突然出現(xiàn)的時(shí)候創(chuàng)作的，前后兩部分創(chuàng)作完成的時(shí)間不相同，就是因?yàn)樗撵`感突來的時(shí)間不同而創(chuàng)作成功的。靈感的突如其來，我們是看不到的它的形象，也推測不到它到來的時(shí)間，正是靈感的抽象性和突發(fā)性特點(diǎn)。

（二）靈感的獨(dú)特性

靈感作為一種普遍存在的思維現(xiàn)象，它雖然是普遍存在，但是它是一種創(chuàng)造性的思維，新穎獨(dú)特，能讓人們思路不通暢的時(shí)候忽然豁然開朗，與我們經(jīng)常存在的一般思維活動(dòng)又有著質(zhì)的區(qū)別，不同于所謂的一般思維活動(dòng)。靈感作為一種思維現(xiàn)象可謂是我們思維活動(dòng)質(zhì)的飛躍，它會(huì)讓人的腦海中忽然出現(xiàn)一種很獨(dú)特、新穎的情景或畫面，這種獨(dú)特區(qū)別于以往的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，并指引導(dǎo)我們進(jìn)入到一種期待已久但不知道運(yùn)用什么方式才能達(dá)到的境界。靈感的出現(xiàn)會(huì)給人帶來非常獨(dú)特的構(gòu)思、奇妙的畫面甚至是很優(yōu)美的詞匯和通順的語句，使人們?cè)谒莫?dú)特性的作用下創(chuàng)作出與眾不同的作品，是別人無法模仿的，獨(dú)一無二的。

（三）不可言傳性

靈感的出現(xiàn)無影無蹤，并且是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是不固定的抽象的思維活動(dòng)。可謂只有當(dāng)事人自己能夠意會(huì)，沒有辦法把這種現(xiàn)象用言語傳達(dá)給周圍的人，并且其他人無法看到和感覺到，但是靈感的出現(xiàn)給當(dāng)事人帶來的是驚喜和興奮，促使作品的完成，只可意會(huì)不可言傳。在作品創(chuàng)作中，就算別人看到了當(dāng)事人靈感激發(fā)的文章或作品，別人也無法感受到靈感的存在。

三、靈感的獲得

靈感的出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作過程中的作用是不可或缺的，那么如何才能獲得靈感呢？

首先，我們?cè)谄綍r(shí)的生活中要有豐富的生活積累和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)殪`感的普遍存在，它的產(chǎn)生絕不是偶然發(fā)生的，是需要豐厚的生活閱歷，大量的生活經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容的積淀，才能夠有靈感的產(chǎn)生。靈感是離不開社會(huì)實(shí)踐，只有積累了大量的社會(huì)素材，親身進(jìn)行了大量的探索和鉆研，生活中做一個(gè)有心人，才能為創(chuàng)作靈感積累無形的素材和感觸，才能使人們培養(yǎng)出各種思維能力，為靈感的產(chǎn)生和爆發(fā)創(chuàng)造出主要的條件。

其次，要多讀書，讀好書。文學(xué)創(chuàng)作的靈感的出現(xiàn)可能會(huì)給作者帶來很優(yōu)美的意境，這種意境通過自己形象生動(dòng)的詞匯寫出來，才能使作品產(chǎn)生。沒有平時(shí)的詞匯積累和文化知識(shí)的沉淀，腦海中便無法有更加合適的語言出現(xiàn)。所以在平時(shí)的工作學(xué)習(xí)生活中我們要多積累文化素養(yǎng)，多學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)，多記錄名言警句、多背誦散文名篇，認(rèn)真仔細(xì)地品味其中文化內(nèi)涵，為靈感的出現(xiàn)打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作做好了更足的文化積淀。

四、靈感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用

一個(gè)人的靈感就像夢境一般，作者在其中徘徊，卻難以用言語表達(dá)，但是靈感可謂創(chuàng)作過程的最佳狀態(tài)，是文學(xué)創(chuàng)作的重要心理機(jī)制。它孕育著作家巧妙的構(gòu)思和優(yōu)美的語言，給其作品注入一定的靈性和生機(jī)。筆者認(rèn)為靈感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用主要表現(xiàn)如下：

（一）開啟思路、創(chuàng)造意境

靈感的出現(xiàn)能夠使作家在寫作時(shí)遇到的困難或者詞窮現(xiàn)象得到很好的緩解，讓作者出現(xiàn)瞬間的美妙情境或者想要表達(dá)的具體畫面，同時(shí)很多能夠形容這種創(chuàng)作意境的優(yōu)美詞匯或者語言也一并出現(xiàn)，使作者思路清晰、聯(lián)想縱橫，妙筆生花，進(jìn)入到得心應(yīng)手的創(chuàng)作狀態(tài)，給其文學(xué)作品的最后創(chuàng)作帶來質(zhì)的飛躍。正如郭沫若《鳳凰涅》作品的誕生一樣，作家在給學(xué)生上課的時(shí)候突發(fā)靈感，即興創(chuàng)作而成，并且詩歌的前后兩部分是不同的時(shí)間不同的靈感下寫出的，這首長詩是郭沫若靈感之作，詩中浪漫熱烈的風(fēng)格，夸張奔放的語言正是他的創(chuàng)作靈感產(chǎn)生的作用。

（二）激發(fā)創(chuàng)作才情

創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的靈感常給作家?guī)硪庀氩坏降捏@喜，因?yàn)殪`感的出現(xiàn)往往帶來很美妙的境界，這種境界是無法言傳和預(yù)知的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但有經(jīng)驗(yàn)的作家總會(huì)牢牢抓住這個(gè)短暫的時(shí)機(jī)即興創(chuàng)作出滿意的作品。在此過程中文學(xué)創(chuàng)作者總會(huì)全神貫注地投入創(chuàng)作，甚至于廢寢忘食進(jìn)入一種忘我的境界，這時(shí)他的文學(xué)創(chuàng)作才智和才華會(huì)盡情地發(fā)揮出來。

（三）獨(dú)創(chuàng)心境

靈感的出現(xiàn)具有獨(dú)特性和唯一性，它是作者審美心理和意識(shí)的理性結(jié)果的統(tǒng)一，是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)的一種質(zhì)飛躍。靈感的產(chǎn)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著突破性的作用，往往伴隨有獨(dú)特的情思和意象出現(xiàn)，因而往往能帶來獨(dú)特的思維表現(xiàn)，給文學(xué)創(chuàng)作者帶來獨(dú)創(chuàng)的心境，使其創(chuàng)作產(chǎn)生新穎獨(dú)特的作品，給人一種耳目一新的感覺。

五、結(jié)語

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，靈感的出現(xiàn)對(duì)于作者的文學(xué)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用，它不可或缺。如果沒有寫作靈感的存在，人們或許創(chuàng)作不出讓人滿意的完美的作品。而靈感的轉(zhuǎn)瞬即逝和抽象性、靈感出現(xiàn)的模糊性以及靈感的獨(dú)特性這些特征，要求文學(xué)創(chuàng)作者必須及時(shí)記錄和巧妙地捕捉好靈感出現(xiàn)時(shí)的美妙境界和畫面，盡情地發(fā)揮自己的才智，完美地表達(dá)出自己的感想和一系列激烈的思想活動(dòng)，利用靈感的出現(xiàn)繼而妙筆生花，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[4]丹.中國古代詩學(xué)中的創(chuàng)作靈感論[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（06）.

文學(xué)創(chuàng)作范文第4篇

一、尋求美――鍛煉一雙識(shí)美的慧眼

文學(xué)作品不但要掌握觀察、感受、體驗(yàn)生活的方法，還要鍛煉從細(xì)微的自然景物和社會(huì)生活瑣事中慧眼識(shí)美的能力。例如朱自清先生從細(xì)小的生活瑣事“車站送別”、“買橘子”一事中尋求到美，通過“買橘子”描寫父親的“背影”，角度新穎，寫出感人至深的父子親情，寫出前無古人的描寫父親的名篇佳作。楊朔通過對(duì)自然界里小蜜蜂的動(dòng)情觀察，找到了自然界里動(dòng)物生活與人類生活的契合點(diǎn)，找到蜜蜂創(chuàng)造生活與人類創(chuàng)造生活的相似點(diǎn)，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。所以有句名言這樣說：“生活中不是缺少美，而是缺少了一雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼”?？梢娢覀儗懗鰜淼奈恼轮詻]有新意，選材角度不新穎，關(guān)鍵是缺少對(duì)自然景物和社會(huì)生活的仔細(xì)觀察，沒有找到事物之間的聯(lián)系點(diǎn)，沒有很好地從中發(fā)現(xiàn)美的事物。這有三方面的原因：一是生活環(huán)境和作者閱歷所限；二是對(duì)生活的體驗(yàn)不足，沒有產(chǎn)生靈感；三是缺少審美的意識(shí)和感受美的能力。因此，我們作者必須把視野從家庭或單位引向豐富多彩的大自然和社會(huì)生活中去，使作者到廣闊的自然空間和社會(huì)空間去觀察事物，體驗(yàn)、感受生活，發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美、欣賞美，從而提高審美素質(zhì)。訓(xùn)練尋找美、創(chuàng)造美的能力。

二、描寫美――提高歌頌美的素質(zhì)

我們要通過觀察、實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自然和社會(huì)中美的事物，這只能為創(chuàng)作提供必要的寫作素材，而要把眼前的、心中的美表現(xiàn)出來，這就需要有描寫美的能力。自然和社會(huì)中的美都能夠感受得到，但要把美景描寫下來，把心中的感受寫出來，卻往往六神無主，無處下筆，無話可寫，只用“美極了”、“太美了”這類句子來表達(dá)，究竟美在什么地方寫不出來，這正是缺少描寫美的能力的表現(xiàn)。因此，我可以從以下幾方面著手，培養(yǎng)描寫美的能力。

（1）多閱讀名篇，提高描寫美的能力。通過閱讀作品，從中摘抄描寫生動(dòng)逼真且感人的美的詞語和句子，并把它們內(nèi)化成自己的東西，培養(yǎng)描寫美的能力。

（2）利用名著中美的材料，訓(xùn)練描寫美的技巧。文學(xué)創(chuàng)作和繪畫都有異曲同工之妙，是離不開一定的技巧的。古今中外的文學(xué)名著都是文質(zhì)兼美的佳作，其內(nèi)容和技巧的美，值得我們?nèi)ツ７潞徒梃b。我們應(yīng)從中挖掘美的內(nèi)涵，分析寫作特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)描寫美的能力。

（3）強(qiáng)化寫作訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。工多藝熟，養(yǎng)成多寫、多讀、多修改的習(xí)慣，把平時(shí)所見所感隨時(shí)寫下來，成為寫作時(shí)所需要的素材。如果被動(dòng)去觀察、去思考、去動(dòng)筆，那么我們平時(shí)在社會(huì)生活中產(chǎn)生的靈感由于沒有及時(shí)把它捕捉到手，就會(huì)很快消失，成為我們寫作中的一大缺憾。因此，我們?cè)趧?chuàng)作中要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，要經(jīng)常寫日記，把生活中有價(jià)值的素材記錄下來，對(duì)今后的創(chuàng)作是很有用的，創(chuàng)作時(shí)就有寫的，也能夠?qū)懗龈腥说淖髌?，也能夠引起讀者的興趣。

三、創(chuàng)造美――挖掘塑造美的潛力

創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，不像攝影，生活是什么樣的，就完全真實(shí)地把它拍攝下來。創(chuàng)作來源于生活的真實(shí)又高于生活的真實(shí)。因此，我們挖掘創(chuàng)造美的潛力，是非常必要的。

美是怎樣創(chuàng)造出來的呢？主要是通過想象從生活中創(chuàng)造出來的。許多美學(xué)家曾經(jīng)這樣說過；“曲線是最美的線條”、“圓是最美的平面圖形”、“球形是最美的立體圖形”、“建筑是凝固的音樂”。實(shí)際上這些都是美學(xué)家們從自然和社會(huì)中通過實(shí)踐和想象挖掘提煉出來的美。文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，寫作是把想象通過文字再現(xiàn)出來，所以想象是寫作的靈魂，沒有想象就沒有文學(xué)作品。黑格爾說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”?？梢娕囵B(yǎng)自身的想象力是創(chuàng)造美的關(guān)鍵，其途徑是很多的。

文學(xué)創(chuàng)作范文第5篇

關(guān)鍵字:孤獨(dú)情緒 原因 積極作用 文學(xué)創(chuàng)作

1.研究的背景與現(xiàn)狀

對(duì)孤獨(dú)的科學(xué)研究始于上世紀(jì)70年代，1973年，Robest S一west發(fā)表的《孤獨(dú)，一種情緒及社會(huì)性孤立體驗(yàn)》一文。此后許多心理學(xué)家對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行了大量的研究，特別是最近十幾年來，對(duì)孤獨(dú)的研究發(fā)展較快。

李傳銀等提出:孤獨(dú)是當(dāng)個(gè)人感覺到缺乏令人滿意的人際關(guān)系，自己對(duì)交往的渴望與實(shí)際水平產(chǎn)生差距時(shí)而引起的一種主觀心理感受或體驗(yàn)，常伴有寂寞、孤立、無助、郁悶等不良情緒反應(yīng)和難耐的精神空落感。這一觀點(diǎn)較為全面。

雖然國內(nèi)外對(duì)孤獨(dú)概念的界定尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上都集中在以下四個(gè)基本假設(shè):一，孤獨(dú)源自社交不足與人際關(guān)系缺陷；二，孤獨(dú)至少是部分主觀并依賴于個(gè)人的期望和感覺；三，孤獨(dú)的體驗(yàn)是不愉快的、令人痛苦的；四，孤獨(dú)會(huì)促動(dòng)個(gè)體努力去減輕孤獨(dú)。 [1]

已有的研究使用的工具有Russe U等編制的UCLA孤獨(dú)問卷(第三版)和Wittenberg設(shè)計(jì)的情緒與社會(huì)孤獨(dú)量表。得出的結(jié)論有：有時(shí)感到孤獨(dú)和經(jīng)常感到孤獨(dú)的大學(xué)生人數(shù)超過了三分二，其中嚴(yán)重孤獨(dú)的大學(xué)生占總?cè)藬?shù)的2.2%。對(duì)中國大學(xué)生的研究顯示：在991名大學(xué)生中, 有146人經(jīng)常感到孤獨(dú), 占14.7 %，有686人偶爾感孤獨(dú)，占69.2%，說明大學(xué)生中孤獨(dú)感的覆蓋面很廣，情緒孤獨(dú)成為當(dāng)前大學(xué)生孤獨(dú)感的主要表現(xiàn)[2]。

2．孤獨(dú)產(chǎn)生的原因和機(jī)制

對(duì)于人為什么會(huì)感到孤獨(dú)，不同的理論流派對(duì)孤獨(dú)的解釋[3]：

特質(zhì)論認(rèn)為，孤獨(dú)感作為一種個(gè)體內(nèi)部的主觀情感體驗(yàn), 勢必受到人格的影響。研究結(jié)果表明：孤獨(dú)感與神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)成顯著的正相關(guān), 而與外向性成顯著的負(fù)相關(guān)。

早期的精神分析者把孤獨(dú)的形成歸因于包括嬰兒期的自戀和敵對(duì),兒童時(shí)期對(duì)于親密的需求未得到滿足,而新弗洛伊德主義者認(rèn)為后來的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。

人本主義馬斯洛認(rèn)為如得不到歸屬和愛的需要，就會(huì)強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)，內(nèi)心產(chǎn)生極其痛苦的體驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為“隨著越來越短暫的人際體系代替在老家過穩(wěn)定的生活，人們也越來越了解他們的孤獨(dú)”，而且孤獨(dú)是不能夠承認(rèn)、接受別人情感的病態(tài)的結(jié)果。

行為主義在分析孤獨(dú)時(shí)，更多主張孤獨(dú)的形成是由于缺乏對(duì)于發(fā)展適當(dāng)?shù)挠H密關(guān)系和社交關(guān)系時(shí)所必須的社交技能。

而認(rèn)知心理學(xué)家主張孤獨(dú)是起源于個(gè)體己經(jīng)獲得的人際關(guān)系與期望獲得的人際關(guān)系之間的差距；也有將孤獨(dú)看作是由一系列消極、內(nèi)向而穩(wěn)定的歸因引起的；此外，也有學(xué)者把孤獨(dú)產(chǎn)生的原因歸就于那些支配個(gè)體生活的不合理信念。

總的說來，孤獨(dú)的人可能發(fā)展了一種不準(zhǔn)確的人際標(biāo)準(zhǔn)和不切實(shí)際的社交期望，而且嚴(yán)重依賴這種自我標(biāo)準(zhǔn)、期望及社交水平，感到其他人不理解自己，同時(shí)又害怕與他人比較，暴露了自己的社交無能，因而隱瞞自己不滿意的感情或避開討論社交問題，其結(jié)果是難以獲取交往中的正常體驗(yàn)，造成感情上與他人的隔膜與疏離進(jìn)而愈加感到孤獨(dú)。

3孤獨(dú)的影響

3.1消極作用

孤獨(dú)量表上的高分與社交焦慮、自我意識(shí)的高分和自尊和果斷性的低分相關(guān)。孤獨(dú)者更可能性格內(nèi)向、焦慮和對(duì)拒絕敏感，更可能受到抑郁的困擾。他們很難信任他人，并且在別人對(duì)他們敞開心扉時(shí)感到不自在。和不孤獨(dú)的人相比，孤獨(dú)的人在交朋友、發(fā)動(dòng)社會(huì)活動(dòng)、加入社會(huì)群體等方面有困難。此外，孤獨(dú)的人更容易有健康方面的問題[4]。

3.2積極作用

英國的醫(yī)生安東尼•斯托爾在其所著的《孤獨(dú)》一書里面，在肯定人際關(guān)系價(jià)值的同時(shí)，論證了孤獨(dú)也是人生意義的重要源泉，對(duì)具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉[5]。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，人之所以需要孤獨(dú)，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。基本的孤獨(dú)體驗(yàn)是思考人生意義問題的前提，唯有經(jīng)過這個(gè)整合的過程，外來的印象才能被自我消化，自我也才能成為一個(gè)即獨(dú)立又生長著的系統(tǒng)。

孤獨(dú)還有一個(gè)重要的價(jià)值：在人生的最后一個(gè)階段，孤獨(dú)使老年人更加專注于自己的內(nèi)心，它有利于老年人擺脫對(duì)人世的依戀為死亡做好準(zhǔn)備（坦然地面對(duì)死亡）。有尊嚴(yán)的正視死亡是人生的最后一項(xiàng)榮光[6]。

3.3孤獨(dú)情緒與文學(xué)創(chuàng)作

人類精神創(chuàng)造的歷史表明, 孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。一般而論, 人的天性是不愿忍受長期的孤獨(dú)的, 長期的孤獨(dú)往往是被迫的。然而, 正是在被迫的孤獨(dú)中, 有的人的創(chuàng)造力意外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。一種情形是牢獄之災(zāi), 文化史上的許多傳世名作就誕生在牢獄里，例如司馬遷的《史記》。另一種情形是疾病,耳聾造成的這種孤獨(dú)反而激發(fā)了貝多芬、戈雅的藝術(shù)想象力。由于牢獄或疾病把人同紛繁的世俗生活拉開了距離, 人是會(huì)因此獲得看世界和人生的種新的眼光, 而這正是孕育出大作品的重要條件[7]。

不過, 對(duì)于大多數(shù)天才來說, 他們陷入孤獨(dú)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制, 而是由自身的產(chǎn)質(zhì)。例如斯托爾所舉的卡夫卡、吉卜林,多是優(yōu)郁型產(chǎn)質(zhì), 而孤獨(dú)中的創(chuàng)作則是一種自我的治療的方式，如同一位作家所說“ 我寫憂郁, 是為使自己無暇憂郁?！遍_始只是作為種補(bǔ)償?shù)膶懽? 后來便獲得了獨(dú)立的價(jià)值, 成他們樂在其中的生活方式[8]。

具體來講，孤獨(dú)情緒能激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的靈感。這大約有兩個(gè)原因：一是孤獨(dú)是觸發(fā)靈感情愫的絕妙環(huán)境。文人常常在靜謐的夜里，點(diǎn)一盞孤燈，讓孤獨(dú)洗滌自己的靈魂，使自己平靜地感悟內(nèi)心深處；二是文人需要孤獨(dú)，愈孤獨(dú)，愈發(fā)有時(shí)間去審視周圍、去發(fā)現(xiàn)造物美、去掘取文詞組合的妙境！[9]然后變幻成一串串或精美或深沉的文字，經(jīng)久流傳。

此外，孤獨(dú)是貫穿文學(xué)創(chuàng)作始終的一個(gè)主題。歌德的名著《少年維特之煩惱》、郁達(dá)夫的成名作《沉淪》以及屈原《離騷》等許多文學(xué)作品中主人公的主要情緒都是孤獨(dú)。孤獨(dú)情緒可謂催生了文學(xué)史上一顆顆燦爛的明珠。[10]

4總結(jié)及展望

不同于傳統(tǒng)的見解，孤獨(dú)也可能是人生意義的重要源泉，對(duì)具有創(chuàng)造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉；

人之所以需要孤獨(dú)，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合；孤獨(dú)使老年人更加專注于自己的內(nèi)心，它有利于老年人擺脫對(duì)人世的依戀為死亡做好準(zhǔn)備；

人類精神創(chuàng)造的歷史表明, 孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。孤獨(dú)情緒孕育了一大批精神文明史上的經(jīng)典之作；在文學(xué)創(chuàng)作中，孤獨(dú)情緒既是激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作靈感的源泉，也是貫穿文學(xué)作品始終的一個(gè)重要主題；

今后將在積極心理學(xué)視角下更加注重研究孤獨(dú)情緒的積極作用，并且更加注重孤獨(dú)情緒在不同的場合不同情境下的不同作用；此外，孤獨(dú)也有程度之分，不同程度的孤獨(dú)可能會(huì)產(chǎn)生不同的影響，這也是有待于繼續(xù)研究的。

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