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感受民俗文化魅力范文第1篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化滲透；對(duì)策

中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語(yǔ)文課程人文性特征極其顯著，語(yǔ)文教材中也蘊(yùn)含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化勢(shì)在必行。目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語(yǔ)文教學(xué)往往不受重視，在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化更是無(wú)從談起。因此，高中語(yǔ)文教師具備文化視野，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍具有重要的參考價(jià)值與意義。民俗文化作為一個(gè)民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個(gè)人的基因之中，如愛(ài)國(guó)主義、重義輕利、樂(lè)善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價(jià)值觀。

（二）智育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語(yǔ)文教學(xué)的深度。語(yǔ)文課文篇章都無(wú)法脫離一定的時(shí)代背景，因此，教師可以適時(shí)滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語(yǔ)文教學(xué)本身就是一門蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會(huì)之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效運(yùn)用的對(duì)策分析

（一）樹立民俗文化的意識(shí)，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績(jī)與名次上，這造成語(yǔ)文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識(shí)上重視民俗文化，樹立民俗文化意識(shí)，通過(guò)在實(shí)際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗與語(yǔ)言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼等，利于教師實(shí)現(xiàn)教書育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹立民俗文化意識(shí)，積極挖掘語(yǔ)文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語(yǔ)文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語(yǔ)文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇，在語(yǔ)文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時(shí)，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開，從而使語(yǔ)文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語(yǔ)文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開闊眼界，使語(yǔ)文課堂豐富多彩，魅力無(wú)窮。除此之外，在高中語(yǔ)文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷尚不豐富，對(duì)博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個(gè)片段時(shí)，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級(jí)，從而把握《紅樓夢(mèng)》這部巨著的主旨。

（三）在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的廣度與深度

語(yǔ)文課堂由于受到時(shí)間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)，可以將語(yǔ)文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。民俗文化是中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的作用。語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報(bào)，在制作手抄報(bào)的過(guò)程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛(ài)國(guó)情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩(shī)活動(dòng)，在吟詩(shī)吟唱中感受中國(guó)古人對(duì)月亮的摯愛(ài)，對(duì)合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計(jì)“民俗文化知識(shí)競(jìng)猜”，使學(xué)生在競(jìng)賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源與特色文化，使語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)充滿個(gè)性化。

結(jié)語(yǔ)：民俗文化歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語(yǔ)文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識(shí)；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓展語(yǔ)文天地，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃菲.民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].陜西師范大學(xué).2012（05）

感受民俗文化魅力范文第2篇

鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。

一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)

鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、醫(yī)藥、民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。

鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂(lè)、婚俗過(guò)程、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購(gòu)買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動(dòng)、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。

在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的源動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來(lái)發(fā)展的主動(dòng)力和創(chuàng)新的方向。

二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地

我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來(lái)的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來(lái)悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類活動(dòng)之間不可避免的遭遇沖突。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來(lái)污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對(duì)人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人文環(huán)境的改善，對(duì)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對(duì)多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對(duì)生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會(huì)的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展有積極作用。

感受民俗文化魅力范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來(lái)越高。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，“文化”已成為我國(guó)旅游業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，而民俗文化旅游由于其與生俱來(lái)的雅俗共賞的特點(diǎn)，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來(lái)越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來(lái)，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實(shí)踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來(lái)理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)成果，相對(duì)于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會(huì)知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對(duì)游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，對(duì)追求個(gè)性時(shí)尚的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢(shì)。移植性民俗文化旅游最大特點(diǎn)在于其對(duì)原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時(shí)間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂(lè)需求等。以深圳的中國(guó)民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個(gè)民族的25個(gè)村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過(guò)民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時(shí)間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗(yàn)。三是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢(shì)之一在于其對(duì)于社會(huì)的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。首先，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會(huì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無(wú)疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂龋岣弋?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來(lái)發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對(duì)民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過(guò)程中，對(duì)民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗(yàn)民俗活動(dòng)，學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，感受民俗文化熏陶。旅游的過(guò)程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過(guò)程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對(duì)民俗文化很好的弘揚(yáng)。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢(shì)（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過(guò)程中，許多開發(fā)者并沒(méi)有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對(duì)原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問(wèn)題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國(guó)有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性?shī)蕵?lè)項(xiàng)目少，游客看過(guò)一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長(zhǎng)生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無(wú)論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時(shí)，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時(shí)期；人均GDP達(dá)到5000美元時(shí)，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識(shí)水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請(qǐng)的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來(lái)越多的人所青睞。三是國(guó)家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國(guó)家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動(dòng)生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點(diǎn)無(wú)疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對(duì)優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國(guó)家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國(guó)家也對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》為例提出推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)；依托國(guó)家級(jí)文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國(guó)家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場(chǎng)、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購(gòu)?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過(guò)程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識(shí)；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場(chǎng)館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動(dòng)。由此，必須集中力量塑造中國(guó)國(guó)家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國(guó)各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡(jiǎn)單地排列拼湊，無(wú)所謂創(chuàng)造，也毫無(wú)文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過(guò)是一些毫無(wú)內(nèi)涵意義的文化符號(hào)。加之在20世紀(jì)90年代全國(guó)范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無(wú)錫、蘇州為代表的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺(tái)、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無(wú)章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨(dú)特吸引力，景觀的客源市場(chǎng)隨之縮小，退化為地區(qū)級(jí)或是更低級(jí)景觀，對(duì)于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨(dú)特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財(cái)力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競(jìng)爭(zhēng)，其他旅游方式就成為樂(lè)移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個(gè)系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點(diǎn)。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游內(nèi)容。同時(shí)要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對(duì)旅游景點(diǎn)的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級(jí)規(guī)模較大的客源市場(chǎng)，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營(yíng)管理水平。作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營(yíng)管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營(yíng)管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營(yíng)，從各個(gè)層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對(duì)人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊(duì)伍管理，不僅注意專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)的提高，同時(shí)關(guān)注服務(wù)意識(shí)和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的公司，可以定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績(jī)效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。另一方面，提高對(duì)景點(diǎn)的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點(diǎn)文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場(chǎng)所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購(gòu)物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃（編號(hào)cxsy11021）的部分研究成果。）

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感受民俗文化魅力范文第4篇

1.輔助教學(xué)。

高中語(yǔ)文教材中有許多民俗成分，可以成為教學(xué)的好幫手。中華文化可謂博大精深，高中語(yǔ)文中不少篇目涉及到民俗文化。如魯迅作品中就有許多民俗文化的滲透，在《祝?！芬晃闹?，魯迅借“祥林嫂”這個(gè)典型人物，反映了封建禮教對(duì)婦女精神的極度迫害，揭示了腐朽黑暗舊社會(huì)的吃人本質(zhì)。其中還引入了“捐門濫”這一俗語(yǔ)，其實(shí)它是一種封建迷信，現(xiàn)代人早已將它拋之九霄云外，但在當(dāng)時(shí)柳媽的這個(gè)詞分量卻極重，甚至影響著祥林嫂的一生，如果學(xué)生們對(duì)民俗文化沒(méi)有了解，就很難體會(huì)到祥林嫂當(dāng)時(shí)的悲慘處境，學(xué)起文章來(lái)也就索然寡味。

2.拓展知識(shí)。

民俗文化存在于生活之中，其中蘊(yùn)含著大量的文化科學(xué)信息，可以開拓學(xué)生們的視野，發(fā)展學(xué)生的智力。在語(yǔ)言方面，如古詩(shī)人喜歡借“楊柳”一詞來(lái)抒發(fā)離別之意。其中“柳”與“留”諧音，所以古人常以“折柳相送”以示留念，如果學(xué)生不了解這一民俗文化，又怎能懂得柳永“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆蹦欠N對(duì)情人的難舍之情。在禮儀禁忌方面，中國(guó)的封建社會(huì)有很多禮儀、禁忌，如果學(xué)生不了解，就很難理解某些文本。如小說(shuō)《邊城》中塑造了一幅富有詩(shī)意的民俗畫卷，學(xué)習(xí)中我們了解到湘西特有的“走車路”和“走馬路”的婚戀習(xí)俗，與漢族人的“父母之命，媒妁之言”截然不同，這顯示了一種純厚的湘西風(fēng)土人情，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到《邊城》所表現(xiàn)出來(lái)的和諧、優(yōu)美、自然。

3.德育作用。

民俗文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗e淀了很多優(yōu)秀的民族精神，具有極強(qiáng)的德育作用。如《三字經(jīng)》中就蘊(yùn)含了大量的德育知識(shí)；又如“愚公移山”“大禹治水”等，體現(xiàn)了主人公持之以恒、堅(jiān)忍不拔的可貴品質(zhì)；如“少壯不努力，老大徒傷悲”，勉勵(lì)年輕人要珍惜光陰；如“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，告訴人們要齊心合力、眾志成城；還有臥冰求鯉、鐵杵磨成針等，都蘊(yùn)含著豐富的哲理。將民俗文化融入的高中語(yǔ)文教育之中，可謂是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的一條行之有效的途徑。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的策略

1.增強(qiáng)教師的民俗文化意識(shí)。

要想發(fā)揮民俗文化的教育功能，先取決于教師的素質(zhì)。從教師角度來(lái)講，要不斷積累民俗文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民俗文化的欣賞和鑒別能力，進(jìn)而身行于教。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，打破民俗文化難進(jìn)現(xiàn)代課堂的思想誤區(qū)。作為一名語(yǔ)文教師，要深刻意識(shí)到自身的職責(zé)與角色，熱愛(ài)民俗文化，積極將古人勞動(dòng)智慧的成果發(fā)揚(yáng)光大，開發(fā)更多的民俗資源，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的大語(yǔ)文觀。

2.立足課堂，援引課外。

在課堂上進(jìn)行民俗教育的滲透，首先要深挖教材內(nèi)容。教師作為教育的主導(dǎo)者，應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)做合理的規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。對(duì)于涉及到民俗文化的內(nèi)容，要借助民俗知識(shí)，解讀課本，充分發(fā)揮民俗文化對(duì)教學(xué)的輔助作用。當(dāng)然，民俗文化畢竟不是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，所以民俗文化的滲透應(yīng)以備課形式出現(xiàn)。單純挖掘教材民俗文化，無(wú)疑是畫地為牢，不要讓學(xué)生對(duì)民俗文化的索取局限在課上，要引向課外，讓學(xué)生在更廣闊的社會(huì)生活中挖掘身邊的民俗知識(shí)?！盎睢钡奈幕攀亲詈玫?，才能讓學(xué)生感受到民俗文化的真正魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

感受民俗文化魅力范文第5篇

中學(xué)語(yǔ)文教材有很多的篇目體現(xiàn)著各名族的風(fēng)俗文化，例如《社戲》、《五猖會(huì)》、《云南的歌會(huì)》、《吆喝》等。在這些優(yōu)秀篇目中體現(xiàn)著豐富多彩的民俗文化。《云南的歌會(huì)》講述了作者記憶中的云南跑馬節(jié)，沈從文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能聽到這形式多樣、內(nèi)容豐富的歌聲，云南的人民就是這樣在美妙的歌聲中生活著，作者通過(guò)細(xì)膩的描寫寫出了云南的歌會(huì)中年輕女子的活潑開朗、聰明智慧、淳樸本色。此外還有山路漫歌中的趕馬女孩、山寨傳歌中活躍的人們，一個(gè)個(gè)鮮活的生命就這樣展現(xiàn)在我們眼前。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解云南的地域特色和云南各少數(shù)民族的民俗文化?！哆汉取吩谧髡呖磥?lái)，北京小販貨郎的叫賣聲簡(jiǎn)直就是一種“戲劇性”的藝術(shù)。作者介紹了從白天的叫賣聲到夜晚的叫賣聲，從賣吃食的、放留聲機(jī)的，到乞討的，還有富有四季特色的叫賣聲等等，從中流露出作者對(duì)北京的吆喝聲懷有一種特殊的感情，那就是愉悅和懷想。北京胡同里小販的叫賣聲持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，種類之多。以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語(yǔ)言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景，緩緩的追憶語(yǔ)調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊(yùn)涵的濃郁的情趣。這些優(yōu)秀的篇目都是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透的優(yōu)秀案例。

（二）通過(guò)古代詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩(shī)篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽(yáng)節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場(chǎng)面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說(shuō)這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣?！端{(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會(huì)中秋節(jié)是中國(guó)人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見(jiàn)，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂(lè)觀，心胸開闊，寄托對(duì)情人的思戀?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。

（三）在中學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語(yǔ)文教學(xué)中可以通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語(yǔ)文活動(dòng)中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢(shì)磅礴、澤被兩岸萬(wàn)物生靈，體會(huì)到黃河對(duì)華夏民族、對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)保衛(wèi)家園的感情。語(yǔ)文活動(dòng)《戲劇大舞臺(tái)》，戲曲在我國(guó)有悠久的歷史，是我國(guó)民族文化的結(jié)晶，中國(guó)的戲曲在國(guó)外也享有盛名。在這個(gè)活動(dòng)中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。

（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

鄉(xiāng)土教材是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透很好的載體，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，在閱讀中了解本地區(qū)的歷史發(fā)展，風(fēng)土人情，地理特征，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，在閱讀中厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，深入的體會(huì)家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，讓學(xué)生更加的親近家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，傳承家鄉(xiāng)的民俗文化。隨著對(duì)家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的了解，把鄉(xiāng)土民俗文化和語(yǔ)文的學(xué)習(xí)自然的聯(lián)系在一起，提高自己的語(yǔ)文水平。