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現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文第1篇

廣西壯族民歌的特點(diǎn)及其傳統(tǒng)傳承的方式

1.廣西壯族民歌的特點(diǎn)民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，除了娛樂作用，在社會(huì)生活中還具有教育與傳承、人生禮儀、祭祀與驅(qū)邪、交際等功用。③壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西及其周邊地區(qū)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，勤勞勇敢的壯族人民創(chuàng)造和積淀了豐富的音樂文化遺產(chǎn)，其中以民間歌曲尤豐。壯族民歌以男女對(duì)唱為主，亦有獨(dú)唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式。所唱內(nèi)容，情愛方面占絕大部分，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、道德禮俗、歷史傳說、社會(huì)生活、、時(shí)事政策諸多方面的內(nèi)容題材。演唱場(chǎng)合主要在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當(dāng)時(shí)、醮會(huì)祭典、民歌比賽等，各演唱場(chǎng)合功用大同小異，以娛樂、交際為主，兼有傳播知識(shí)、教化民眾、消除疲勞等作用。

2.廣西壯族民歌的傳統(tǒng)傳承方式壯族民歌淵源流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，之所以能流傳至今，主要是通過本族人代代口耳相傳，即口碑傳承；其次依靠民間手抄歌本記載?，F(xiàn)今，學(xué)校音樂教育也被納入其傳承的主要方式之一。（1）口碑相承。大致通過家族傳承、社會(huì)傳承和師徒傳承三大途徑來實(shí)現(xiàn)。①家族傳承，傳者為祖、父輩，承者為子孫。從子孫牙牙學(xué)語伊始，祖父輩便有意無意地教他們習(xí)唱本地民歌；此外，又利用嬉戲、歌圩等各種機(jī)會(huì)刻意給予點(diǎn)撥，盡可能將編唱技巧及各類題材內(nèi)容傳授給子孫。②社會(huì)傳承，其傳承主體和客體均為同一群體。在各類喜慶宴請(qǐng)、勞動(dòng)歇息間隙、各級(jí)民歌比賽以及許多傳統(tǒng)節(jié)日（諸如歌圩、廟會(huì)）等對(duì)歌場(chǎng)合，歌手們常競(jìng)相盤歌酬唱，盡情展示自身歌才。無形中每個(gè)歌手都身兼二角——既是民歌的傳播者，又是民歌的傳承者。③師徒傳承。為進(jìn)一步提高歌藝，部分求知欲強(qiáng)的年輕歌手主動(dòng)投師技藝高超的歌師門下學(xué)藝；出師的徒弟不久成了師傅，又將自己的歌藝傳給下一代徒弟。如此代代相襲，構(gòu)成了特有的師徒傳承系統(tǒng)。（2）歌本記載。屬于輔傳承方式。壯族沒有文字，歌本記載采用他族文字，只能小部分歌師（歌手）使用。⑤（3）學(xué)校音樂教育傳承。主要指普通音樂教育、師范音樂教育、專業(yè)音樂教育。本文主要探討后兩者，即納入高等音樂藝術(shù)院校的民歌傳承。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，壯族人民的生活水平逐步提高，但是，其民歌卻一步步走向衰退。原有的歌師（歌手）隨著時(shí)間的推移越來越少，而年輕人已不再愿意習(xí)唱民歌。為了讓壯族民歌繼續(xù)傳承下去，將其納入高等音樂藝術(shù)院校并進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，已呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。此種傳承方式目前正處于起步階段，但對(duì)壯族民歌的傳承將起著越來越大的作用。壯族民歌所生存的自然與社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。喪失了賴以生存的土壤，傳統(tǒng)意義上的壯族民歌正逐步走向衰亡。壯族民歌只有通過學(xué)校音樂教育或民間與學(xué)校音樂教育相結(jié)合的教育模式，才能獲得新生。由此可見，學(xué)校音樂教育將逐步成為壯族民歌傳承的主要途徑。

運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的探索

1.運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的可行性如前所述，工作坊教學(xué)模式具有實(shí)踐性、參與性、互動(dòng)性及形式靈活等特點(diǎn)。壯族民歌多在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當(dāng)時(shí)、醮會(huì)祭典、民歌比賽等場(chǎng)景中，以男女對(duì)唱（主要形式）、獨(dú)唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式出現(xiàn)。也就是說，壯族民歌亦強(qiáng)調(diào)參與性、互動(dòng)性，且形式靈活。“‘音樂’是存在于許多不同音樂實(shí)踐或音樂中的一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐?！泵绹魳方逃軐W(xué)家戴維•埃里奧特如是說。⑥相同的特質(zhì)，使運(yùn)用工作坊模式在高等音樂藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承成為可能。壯族有1500多萬人，廣西占了95%。特有的民族環(huán)境，培養(yǎng)了一批活躍于高校的壯族民歌研究、演唱與教學(xué)的專家學(xué)者，人數(shù)雖然不多，卻已為壯族民歌在高校傳承奠定了基礎(chǔ)。特有的民族環(huán)境，也必將使廣西高等藝術(shù)院校招收的壯族生源占有一定比例。師資與生源條件的滿足，使運(yùn)用工作坊模式在高等音樂藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承具有了可行性。

2.運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的優(yōu)勢(shì)壯族民歌通過學(xué)校音樂教育或民間與學(xué)校音樂教育相結(jié)合的教育模式進(jìn)行傳承，不是新事物。無論是中央抑或地方藝術(shù)院校的專家學(xué)者，近30年來甚至更早一直在研究、探索，并取得了不俗的成績(jī)，如內(nèi)蒙古、新疆、云南的高等藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)找到一條適合自己且行之有效的傳承方式。壯族民歌在政府的干預(yù)下，通過廣西少數(shù)民族歌手班、南寧國際民歌節(jié)、地方民歌品牌的打造等方式也有較大發(fā)展。但是，在高校的傳承方面卻見效甚微。因此，在藝術(shù)高校選擇一個(gè)行之有效的教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承，成為工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。經(jīng)過理論研究與工作坊教學(xué)模式的實(shí)踐，筆者認(rèn)為，與目前民歌教學(xué)相比，運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。（1）從特質(zhì)來看——強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。工作坊的參與性、互動(dòng)性滿足了壯族民歌表演與傳承方式的需要。（2）從對(duì)話模式來看——單一轉(zhuǎn)向多元。從單一的師生對(duì)話模式轉(zhuǎn)為師生、生生圍繞實(shí)踐的多元模式。（3）從教學(xué)成效來看——知識(shí)結(jié)構(gòu)更合理。不僅獲得演唱的技能技巧，了解并參與更多的演唱形式，更獲得相關(guān)的風(fēng)俗民情知識(shí)，全方位構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（4）從知識(shí)獲取渠道來看——跳出書本與教師傳授模式。通過教師的引導(dǎo)，參與者們的積極互動(dòng)，書本知識(shí)、教師知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、參與者們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代輔助教學(xué)設(shè)備，通過具體的實(shí)踐，衍生出多元化的知識(shí)獲取渠道，教師、學(xué)生各取所需。（5）從能力獲取來看——培養(yǎng)的是復(fù)合型人才，而非單一的演唱人才。通過多樣化的教與學(xué)的形式，學(xué)生的表演能力、組織能力、演講能力、自主學(xué)習(xí)能力、操作能力、協(xié)作能力、創(chuàng)造能力等得到了全面提升。

3.運(yùn)用工作坊進(jìn)行壯族民歌傳承的操作方式工作坊教學(xué)模式如何操作呢？筆者認(rèn)為可采用個(gè)別課、小組課、集體課、田野調(diào)查相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)。（1）個(gè)別課與聲樂個(gè)別課相同，即教師與學(xué)生一對(duì)一進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生獲取專業(yè)技能知識(shí)（教學(xué)模式如圖2所示）。（2）小組課理論教學(xué)模式：同一地區(qū)的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，由一人或多人從多方面圍繞同一主題，使用課件進(jìn)行演講，其他學(xué)生即興參與，并展開討論。可在個(gè)別課之前開展，目的在于使學(xué)生對(duì)該地區(qū)的相關(guān)音樂文化有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生較好地把握民歌的演唱風(fēng)格、形式并較深入地領(lǐng)會(huì)民歌所表達(dá)的情緒情感。在此模式中還可鍛煉學(xué)生使用多媒體教學(xué)設(shè)備的能力（教學(xué)模式如圖3所示）。實(shí)踐教學(xué)模式：同一地區(qū)的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，圍繞同一題材，運(yùn)用多種演唱形式進(jìn)行展示?？稍趥€(gè)別課之后開展，目的在于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步掌握民歌的演唱風(fēng)格和形式（教學(xué)模式如圖4所示）。（3）集體課專題教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，每個(gè)小組綜合展示小組課的學(xué)習(xí)成果，含當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)音樂文化及各種表演形式。某一小組展示時(shí)，其他小組參與學(xué)習(xí)、討論。目的有二，其一再次鞏固所學(xué)知識(shí)；其二吸收其他小組的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（教學(xué)模式如圖5所示）。賽歌教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，進(jìn)行對(duì)歌、賽歌，目的在于鞏固并靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)（教學(xué)模式如圖6所示）。專家教學(xué)模式：聘請(qǐng)國內(nèi)外專家及各地壯族民歌歌師走進(jìn)課堂，所有小組成員參與，即興參與教學(xué)活動(dòng)（教學(xué)模式如圖7所示）。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式：所有小組走出教室，走向各級(jí)各類舞臺(tái)展示所學(xué)民歌，傳播壯族音樂文化，并接受來自社會(huì)的多元評(píng)價(jià)。此模式操作得當(dāng)將會(huì)培養(yǎng)一批壯族民歌的觀眾甚至未來的傳承人（教學(xué)模式如圖8所示）。圖8社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式（4）田野采風(fēng)田野采風(fēng)模式：所有學(xué)生到壯族民歌的發(fā)源地采風(fēng)，實(shí)地體驗(yàn)、感受壯族民歌賴以生存的自然與社會(huì)環(huán)境；調(diào)查當(dāng)?shù)孛窀璧膫鞒星闆r；運(yùn)用攝影攝像器材采集當(dāng)?shù)孛窀?。采風(fēng)結(jié)束后，撰寫總結(jié)，整理采集的民歌，學(xué)習(xí)其優(yōu)秀、經(jīng)典曲目，并進(jìn)行展示。展示的操作方法可參考集體課專題模式。也可以晚會(huì)的形式出現(xiàn)，其要求更高。工作坊教學(xué)模式的具體操作方式是靈活多樣的，以上所設(shè)計(jì)的方式僅僅是筆者的拙見，還有多種可能，有待繼續(xù)探索。

現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文第2篇

（1）通過科研論文向社會(huì)表達(dá)對(duì)所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見解，互相爭(zhēng)鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個(gè)人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達(dá)能力，這對(duì)于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動(dòng)筆都是從科學(xué)研究這個(gè)目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個(gè)遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價(jià)值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評(píng)定是非。它的生命力及其價(jià)值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：

1．學(xué)術(shù)性

教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見解，但又不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動(dòng)，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學(xué)性

教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對(duì)傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對(duì)引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個(gè)人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學(xué)性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對(duì)教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題；能對(duì)別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開掘新意；能在別人爭(zhēng)論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭(zhēng)鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報(bào)，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時(shí)代色彩或現(xiàn)代化意識(shí)，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動(dòng)教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價(jià)值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒有獨(dú)特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會(huì)主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對(duì)尚未解決的問題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對(duì)教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對(duì)現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來的實(shí)際問題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個(gè)性（特點(diǎn)），探索個(gè)性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實(shí)用性

現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文第3篇

巫文強(qiáng)（1994.07-），男，漢族，湖南瀏陽，本科在讀，湖南師范大學(xué)，化學(xué)教育。

（湖南師范大學(xué)湖南長(zhǎng)沙410000）

摘要：文章介紹了郭思樂先生的《教育走向生本》的內(nèi)容概要，著力分析了《教育走向生本》的寫作意義，并就讀《教育走向生本》后的思考展開了探討，旨在引導(dǎo)大眾對(duì)生本教育理念的解讀和內(nèi)化。

關(guān)鍵詞：教育走向生本；學(xué)生；生本教育；改變

引言

在傳統(tǒng)的師生教育體系中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力在應(yīng)試教育束縛和教師的“灌輸“下日銷殆盡，在很大程度上，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展有著極大的消極影響。然而，隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，生本教育引起了廣泛關(guān)注，生本教育是使教育返璞歸真、回歸學(xué)生主體地位的教育。在生本教育理念指導(dǎo)下，教學(xué)活動(dòng)將學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性、學(xué)習(xí)責(zé)任感以及學(xué)習(xí)創(chuàng)造性歸還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在自我學(xué)習(xí)中體驗(yàn)自身的成長(zhǎng)、快樂，感悟?qū)W習(xí)的價(jià)值、意義。

1.《教育走向生本》的內(nèi)容概要

郭思樂先生在《教學(xué)走向生本》一書中提出了生本教育理念。生本教育的核心理念就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，依靠學(xué)生，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。生本教學(xué)模式與師本教學(xué)模式完全相反，其要求將課堂交還給學(xué)生，在課堂上學(xué)生先學(xué)而后教，通過先學(xué)后教的模式提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，教師在課堂上則起到引導(dǎo)作用。

《教育走向生本》一書分為上、下兩篇，上篇的主要內(nèi)容包括兩種教育體系的對(duì)比、生本教育體系的若干理念、關(guān)于生本教育體系的哲學(xué)思考、生本教育的課程觀、生本教育的評(píng)價(jià)與管理以及若干問題的思考。下篇主要為正確認(rèn)識(shí)學(xué)生、深化教育改革，枯葉蝴蝶――關(guān)于學(xué)習(xí)天性，教育之道，啟發(fā)潛能等理論基礎(chǔ)。

2.寫作意義

2.1為教育改革提供了新思路

《教育走向生本》一書始終貫穿著“以學(xué)生發(fā)展為中心，高度關(guān)注學(xué)生，充分依靠學(xué)生”的新型理念。該書主要強(qiáng)調(diào)生本教育的價(jià)值觀（以學(xué)生發(fā)展為中心），生本教育的倫理觀（高度關(guān)注學(xué)生），生本教育的行為觀（充分依靠學(xué)生），生本教育的方法論（先學(xué)后教、以學(xué)定教、教少學(xué)多）等。書中還提出了“以學(xué)生發(fā)展為中心”的相關(guān)管理、評(píng)價(jià)方式方法?！督逃呦蛏尽匪岢乃悸房捎行嵘龑W(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，張揚(yáng)學(xué)生的天性。鑒于此，郭思樂教授指出，推行生本教育，能很大程度消除基礎(chǔ)教育中長(zhǎng)期存在的諸多問題，如：教師教學(xué)難度大、學(xué)生學(xué)習(xí)壓負(fù)擔(dān)重以及學(xué)生高分低素質(zhì)等。《教育走向生本》為教育改革提供了新思路，對(duì)我國各個(gè)地區(qū)教學(xué)發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2實(shí)現(xiàn)“師本”向“生本”教育體系的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育體系，全然屬于“以教師教學(xué)為中心”的教育體系，即便我國就這一教育體系開展了相關(guān)的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等環(huán)節(jié)上的改革，然而學(xué)生在很大程度上仍處在被動(dòng)的“師本”教育體系中，缺乏教學(xué)思路、教學(xué)課程、教學(xué)管理及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的改革，“治標(biāo)不治本”，因而無法從真正意義上實(shí)現(xiàn)“師本”向“生本”教育體系的轉(zhuǎn)變?；诖?，我們應(yīng)當(dāng)制定一套“以學(xué)生發(fā)展為中心”的生本教育體系?！督逃呦蛏尽芬粫赋觯核刭|(zhì)教育，是回歸生命本體的教育；生本教育體系可極大挖掘?qū)W生內(nèi)在學(xué)習(xí)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)資源的作用，學(xué)生的資源價(jià)值被教師有效應(yīng)用，從而形成良性循環(huán)，為學(xué)生提供源源不斷的動(dòng)力、能量。《教育走向生本》強(qiáng)調(diào)推行素質(zhì)教育的重中之重便是實(shí)現(xiàn)從“師本”向“生本”教育體系的轉(zhuǎn)變。

2.3.使素質(zhì)教育具有可操作性和徹底性

現(xiàn)如今，我國素質(zhì)教育不斷推進(jìn)，然而一些學(xué)校深受“師本”教育體系影響，素質(zhì)教育推行僅僅停留于表層工作，就算一些教學(xué)工作者想根據(jù)相關(guān)理念去開展教育改革，但還是會(huì)被“師本”教育體系所束縛。難以逾越各方重重阻撓，從而形成了素質(zhì)教育和應(yīng)試教育“和諧共處”的現(xiàn)象。《教育走向生本》一書指出，以生本教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，全面改革教學(xué)思路、教學(xué)課程、教學(xué)管理及教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)容，一方面在教學(xué)方向上注重以學(xué)生為主體，一方面在全面教育體系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位?！督逃呦蛏尽穾椭處熣莆丈窘逃砟?，通過對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的應(yīng)用，達(dá)到教師與學(xué)生一同快樂學(xué)習(xí)、快樂成長(zhǎng)的目的，使素質(zhì)教育具有可操作性和徹底性[4]。

2.4使學(xué)校教學(xué)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量和高效率

《教育走向生本》一書提到，即使在不對(duì)學(xué)校、教師及學(xué)生進(jìn)行特定選擇的前提下，通過對(duì)生本教育體系的始終貫徹，結(jié)果都能促進(jìn)學(xué)校辦學(xué)水平提升，教師教學(xué)質(zhì)量改善，學(xué)生主動(dòng)、快樂及高效學(xué)習(xí)，短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)令人咋舌的教育發(fā)展。就以廣州市天河北路商務(wù)中心區(qū)華陽小學(xué)為例，該校三年級(jí)實(shí)驗(yàn)班現(xiàn)已吸引了全國各地?cái)?shù)以千計(jì)的師生前來聽課觀摩，限定全班學(xué)生于25分鐘內(nèi)即席完成命題作文，每一學(xué)生所完成的作文質(zhì)量都令人稱贊。

2.5緊密聯(lián)系實(shí)際

《教育走向生本》為不同教學(xué)層次的人員提供了必需的學(xué)術(shù)理論。郭思樂教授對(duì)中小學(xué)教育教學(xué)深有專研，在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上不斷結(jié)合實(shí)踐提出理論創(chuàng)新，同時(shí)以新的理念來推動(dòng)教學(xué)科研的開展，因而使得《教育走向生本》一書的理論具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)代化視野，具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代化基礎(chǔ)，能夠大大推動(dòng)教育改革的進(jìn)步[5]。

3.讀《教育走向生本》后的思考

3.1實(shí)現(xiàn)五個(gè)轉(zhuǎn)變

3.1.1教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變

實(shí)現(xiàn)從“師本”向“生本”教育觀念的轉(zhuǎn)變。教師在教學(xué)活動(dòng)中扮演者參與者、引導(dǎo)者角色。課堂上，教師要預(yù)留一定的時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)自主學(xué)習(xí)。將傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、民主的師生關(guān)系。在教學(xué)中不強(qiáng)加個(gè)人意識(shí)于學(xué)生，幫助學(xué)生在活動(dòng)中提升自主學(xué)習(xí)能力。

3.1.2師生角色轉(zhuǎn)變

教師在教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的主體地位，將課堂交還給學(xué)生，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)汲取知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方式，只有這樣學(xué)生才能夠掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而持續(xù)保持思維的活躍。因此，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該始終貫徹以學(xué)生為主的地位，凸顯學(xué)生的地位，讓學(xué)生最大程度地參與到教學(xué)活動(dòng)中來。

3.1.3教育模式轉(zhuǎn)變

師本教學(xué)模式是一種忽略學(xué)生自我與自主能力的教學(xué)模式，而生本教學(xué)模式是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主與自我型模式，對(duì)學(xué)生獨(dú)立的精神給予了充分的肯定與尊重。在生本教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)是教師起引導(dǎo)作用。與傳統(tǒng)師本教學(xué)模式不同的是，

生本教學(xué)模式難以在短期內(nèi)獲得高效率，需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持。

3.2例子入手，讓思維作胚胎式發(fā)展

《教育走向生本》一書提供了很靈活的例子對(duì)策，將例子作為著手點(diǎn)，通過以全面性例子為媒介意義轉(zhuǎn)移至學(xué)生身上。教學(xué)活動(dòng)基于例子展開，這些例子可以是一段歷史、一項(xiàng)任務(wù)、一個(gè)問題亦或是一個(gè)活動(dòng)等等。不同于零零散散的學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)、學(xué)習(xí)考點(diǎn)，雖然例子是代表著個(gè)別想象的，但是例子屬于具備完整特性的事物。這一對(duì)策有效運(yùn)用了全息思想，值得一提的是，關(guān)于全息思想的全息技術(shù)中，一張全息圖片中的各個(gè)分離小塊均涵蓋了全面圖片的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，《教育走向生本》一書還提到，每個(gè)人并非通過單純的疊加或者積累方式來發(fā)展自身思維的，而是表現(xiàn)為胚胎式的思維發(fā)展，其中意義單體屬于思維發(fā)展不可或缺的思維胚胎，此類思維胚胎往往來自于學(xué)生日常生活、學(xué)生常接觸的事物，可見思維胚胎一定程度可激發(fā)學(xué)生全面心智投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3.3先做后學(xué)，讓體驗(yàn)成就感悟

在《教育走向生本》一書的方法論方面，書中指出了應(yīng)當(dāng)采取“先做后學(xué)”的學(xué)習(xí)方式，即在教學(xué)過程中，教師事先不對(duì)學(xué)生作條文規(guī)范，而是引發(fā)學(xué)生進(jìn)行自身體驗(yàn)，為學(xué)生營造較為自由、靈活的學(xué)習(xí)氛圍，基于此，再展開教學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這一學(xué)習(xí)方式中，“做”屬于實(shí)踐行為，“做”需要行為人身心完全的投入，在這個(gè)環(huán)節(jié)上，學(xué)生會(huì)接觸到一系列想法、信息及問題，學(xué)生可全面、系統(tǒng)地體會(huì)事物內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還可一定程度地衍生到“學(xué)生熟悉了各種規(guī)則，學(xué)生了解了個(gè)中行為，但學(xué)生還不能夠進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)”的情形。例如，將這一教學(xué)方式應(yīng)用到初中化學(xué)《溶液的形成》教學(xué)中，第一步不是直接教給學(xué)生溶液的定義，而是先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行溶液的配制，通過讓學(xué)生完成相關(guān)實(shí)驗(yàn)，以使學(xué)生體驗(yàn)溶液形成的過程，從而理解溶液、溶劑、溶質(zhì)的概念，并掌握個(gè)中聯(lián)系。先做后學(xué)，讓體驗(yàn)成就感悟。

4.結(jié)束語

總而言之，人認(rèn)識(shí)的形成是呈整體到局部再到整體的非線性趨勢(shì)發(fā)展的，整體化學(xué)習(xí)與人的認(rèn)知規(guī)律有效契合，整體化學(xué)習(xí)來源生活、應(yīng)用于生活，從而促使學(xué)生所掌握的知識(shí)極具生命力、成長(zhǎng)性，學(xué)生在體會(huì)到內(nèi)在意義的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，帶動(dòng)心智，將學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性、學(xué)習(xí)責(zé)任感以及學(xué)習(xí)創(chuàng)造性歸還給學(xué)生，促使學(xué)生在自我學(xué)習(xí)中體驗(yàn)自身的成長(zhǎng)、快樂，感悟?qū)W習(xí)的價(jià)值、意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李巧萍. 生本教育理念來源于實(shí)踐 服務(wù)于實(shí)踐――談生本教育實(shí)驗(yàn)與《教育走向生本》[J].現(xiàn)代教育論叢，2002，（05）：6-8，20.

[3]韓月紅. 整體化學(xué)習(xí)：成長(zhǎng)性蘊(yùn)含其中―― 讀《教育走向生本》有感[J].中國教師（上半月版），2013，（05）：77-78.

現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文第4篇

一、“以學(xué)生為中心”理念的歷史沿革

從教育理念層面提出“以學(xué)生為中心”觀點(diǎn)中外歷史上主要有：“以學(xué)生為中心”的觀念源于美國兒童心理學(xué)家和教育家杜威于1900年在《學(xué)校與社會(huì)》一書中提出“現(xiàn)在，我們的教育中將引起的改變，是中心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)。兒童是中心教育措施便圍繞他們組織起來?！边@是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育提出的“以兒童為中心論”的宣言。

隨后美國心理學(xué)家卡爾?羅杰斯 ，人本主義心理學(xué)的主要代表人物之一。于1952年哈佛大學(xué)教育學(xué)院舉辦了一次主題為“課堂教學(xué)如何影響人的行為”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，首次提出“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn)。46年后，1998年10月5日至9日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開“世界高等教育大會(huì)”，又提出“學(xué)生為中心”的教育理念，各國高等教育界、經(jīng)濟(jì)界及政府機(jī)構(gòu)的4000多名代表出席了會(huì)議。這次會(huì)議的規(guī)模在世界高等教育界的歷史上是空前的。

在我國春秋時(shí)代，孔子認(rèn)為調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，主張“因材施教”；針對(duì)封建傳統(tǒng)教育無視學(xué)生特點(diǎn)，違反其身心發(fā)展的自然法則，束縛其個(gè)性發(fā)展而提出了“崇尚自由，兼容并包”的教育觀點(diǎn)，均彰顯了“以學(xué)生為中心”的育人理念。

二、“以學(xué)生為中心”教育理念的內(nèi)涵

西方教育家杜威提出了“兒童中心論”，強(qiáng)調(diào)尊重人類自由的天性、尊重心靈和遵循教育的規(guī)律，提倡“以學(xué)生為中心”的思想。羅杰斯提出“的以學(xué)生為中心”的理念包括：個(gè)體本位論和社會(huì)本位論，既著眼于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求也要關(guān)注未來社會(huì)的發(fā)展，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。至此相應(yīng)地以學(xué)生為中心的教學(xué)的特征是重視和體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，同時(shí)又不忽視教師的主導(dǎo)作用，通常采用協(xié)作式、個(gè)別化、小組討論等教學(xué)形式或采用多種教學(xué)形式組合起來教學(xué)模式在不同緯度的國家開始推廣應(yīng)用。

以“教師為中心”的教學(xué)方法其意圖是幫助學(xué)生理解學(xué)科的基本概念及其相互關(guān)系。但認(rèn)為學(xué)生可以通過聽課來獲得這種理解，學(xué)生無須積極參與課堂教學(xué)?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)方法，目的是幫助學(xué)生進(jìn)一步深化他們的知識(shí)觀念或已有的觀念。為了改變已有的觀念，學(xué)生需要自己建構(gòu)他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為此學(xué)生必須積極參與課堂教學(xué)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)來分析當(dāng)前的課堂教學(xué)，大多數(shù)課堂教學(xué)屬于以教師為中心的課堂教學(xué)，而且是認(rèn)認(rèn)真真、辛辛苦苦的以教師為中心的課堂教學(xué)，不能充分“挖掘?qū)W生的潛能”。希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底說過：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”。課堂教學(xué)應(yīng)該是老師點(diǎn)燃學(xué)生追求真理思想的火焰。

從教育本質(zhì)論，突出“以學(xué)生為中心”使教育達(dá)到不僅是知識(shí)的獲得而更重要的是學(xué)生的自我完善。“以學(xué)生為中心”體現(xiàn)了“人文性”、“地域性”、“社會(huì)性”和教育本質(zhì)所具有的客觀性、必然性、內(nèi)在性、不可替代性、唯一性等等。

從實(shí)踐層面探究，黨的十強(qiáng)調(diào)，辦人民滿意的教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，大力促進(jìn)教育公平，讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才。具體到高等教育，就是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，具體到學(xué)校就是堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教育理念，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。赤峰學(xué)院“十二五”改革發(fā)展規(guī)劃中提出，著力構(gòu)建“尚德行、厚基礎(chǔ)、重應(yīng)用、求創(chuàng)新”的特色化人才培養(yǎng)模式，融入赤峰、服務(wù)地方，把培養(yǎng)適應(yīng)地方需要的高層次實(shí)用性人才作為辦學(xué)的基本定位。把提升質(zhì)量、辦出特色，實(shí)現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展。把強(qiáng)化管理、提高質(zhì)量、凝練特色和學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍放在中心地位。實(shí)行學(xué)分制，以教學(xué)為中心，以育人為根本，突出了“以學(xué)生為中心”教育理念。不論是古代教育家，還是現(xiàn)當(dāng)代東西方教育學(xué)者們，對(duì)于以學(xué)生為中心，使教育回歸教育本質(zhì)，在理論和實(shí)踐層面為深化落實(shí)應(yīng)用性人才培養(yǎng)模式奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、研究“以學(xué)生為中心”教育理念的理論意義和實(shí)際意義

1、“以學(xué)生為中心”教育理念的理論意義

教育學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，教育領(lǐng)域呈現(xiàn)兩類規(guī)律。一是教育的外部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；二是教育的內(nèi)部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的需要。前一類規(guī)律人們比較熟悉，也容易采納；后一類規(guī)律則往往被人們接受。強(qiáng)調(diào)外部規(guī)律的教育屬于社會(huì)本位教育，其教育理念被稱為工具教育論。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部規(guī)律的教育則屬于個(gè)人本位教育，其教育理念被稱為本體教育論。在中國，由于封建主義集權(quán)制社會(huì)的長(zhǎng)期存在，再加上較長(zhǎng)時(shí)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，社會(huì)本位教育和工具教育論一直處于主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，特別是近年“科學(xué)發(fā)展觀”和“以人為本”思想的提出，教育的內(nèi)部規(guī)律逐漸引起注意并且日益受到重視。為了遵循教育的內(nèi)部規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)必須從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，必須有益于受教育者身心的健康發(fā)展。基于此，“以學(xué)生為中心”的教育是符合教育內(nèi)部規(guī)律的?！耙詫W(xué)生為中心”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)校里的主體地位，揭示了學(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該從學(xué)生的需要出發(fā)。換言之，假若學(xué)?，F(xiàn)行的學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、管理制度、教學(xué)方法等方面存在著不利于受教育者身心健康發(fā)展的成分，就應(yīng)該盡快地加以改進(jìn)。

2、“以學(xué)生為中心”教育理念的實(shí)踐意義

隨著教育的國際化和市場(chǎng)需求具有多樣化，大學(xué)只有建立更加開放靈活的制度才能滿足學(xué)生們的復(fù)雜要求；由于教育信息化和網(wǎng)絡(luò)一體化的實(shí)現(xiàn)，使以開放性、自主性、數(shù)字化、個(gè)別化等為特征的新型教學(xué)模式逐漸在大學(xué)得到應(yīng)用，它也要求大學(xué)有更加開放靈活的制度以滿足個(gè)性化人才培養(yǎng)的需求；在高等教育從精英教育邁向大眾教育的今天，學(xué)生來源多樣化，需求多樣化，而且學(xué)生繳費(fèi)上學(xué)，對(duì)自己學(xué)什么、怎么學(xué)有更大的選擇權(quán)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)以更加開放靈活的制度滿足學(xué)生多樣化的需求；教育成為一種服務(wù)，學(xué)生由教育對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?wù)的對(duì)象，學(xué)校成為一個(gè)提供服務(wù)的主體?；趦r(jià)值取向的變化，大學(xué)教學(xué)管理制度體現(xiàn)的自由理念就是要求尊重學(xué)生的興趣和個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)和創(chuàng)造性，增加學(xué)習(xí)的選擇性，加強(qiáng)管理的彈性，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。樹立“以學(xué)生為中心”的思想。“以學(xué)生為中心”表明了高校的領(lǐng)導(dǎo)者和廣大教職工對(duì)“為什么辦學(xué)”這一根本問題的價(jià)值判斷。在我國高等教育價(jià)值觀發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變、高等教育大眾化的背景下，部分高校提出了“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”口號(hào)，正是體現(xiàn)出了高等教育觀念上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出了以學(xué)生為中心辦學(xué)理念的內(nèi)涵，體現(xiàn)了高等教育的起點(diǎn)和歸宿。“以人為中心”的管理，亦稱“人性化的管理”。它是在尊重人格獨(dú)立和個(gè)人尊嚴(yán)的前提下，激發(fā)人的主人翁意識(shí)和責(zé)任感、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使他們真正做到心情舒暢，不遺余力地為事業(yè)開拓創(chuàng)新。

當(dāng)今大學(xué)教學(xué)管理應(yīng)屬于“以人為中心”的人性化管理，它以重視人的情感、培養(yǎng)人的綜合能力為著眼點(diǎn)，形成培養(yǎng)主體性強(qiáng)、自主自律、具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的自主人才的能力。其核心在于營造“以人為本”的育人環(huán)境，建立易于于調(diào)動(dòng)人的積極性、各種潛能和創(chuàng)造性的有效機(jī)制。加強(qiáng)大學(xué)管理的人性化建設(shè)，將“以學(xué)生為中心”的管理理念貫穿于大學(xué)管理的每個(gè)細(xì)節(jié)中，建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制。研究“以學(xué)生為中心”與高校人才培養(yǎng)的關(guān)系、研究“以學(xué)生為中心”與教育的諸要素之間的關(guān)系，可以了解“以學(xué)生為中心”理念的思想基礎(chǔ)、實(shí)踐認(rèn)識(shí)、歷史變遷和發(fā)展走向，以及在教育教學(xué)改革、教育創(chuàng)新、提高人才培養(yǎng)等方面的重要作用。特別是新建本科院校，把握了解高等教育的特點(diǎn)、落實(shí)“以學(xué)生為中心”的理念有著非常重要的實(shí)踐意義?！耙詫W(xué)生為中心”的教育思想，在我國是隨著主體教育的深入和素質(zhì)教育的推行而得到了教育界的高度重視。但是，把“以學(xué)生為中心”作為一種辦學(xué)理念，如何準(zhǔn)確地闡述其內(nèi)涵、把握其精髓、指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐，還需要我們進(jìn)一步探索。

結(jié)束語：

辦學(xué)理念是對(duì)學(xué)校辦學(xué)思路與方略的高度概括，“以學(xué)生為中心”的思想應(yīng)貫穿于教學(xué)的全過程。是在辦學(xué)實(shí)踐中形成的并用以指導(dǎo)學(xué)校教育、管理和發(fā)展的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思想和觀念體系，是為了實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，依照教育規(guī)律而確立的辦學(xué)思想和教育觀念則反映學(xué)校辦學(xué)的價(jià)值取向，決定著一所學(xué)校的未來?！耙詫W(xué)生為中心”應(yīng)體現(xiàn)在管理服務(wù)上，真正意義上實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人。

參考文獻(xiàn)：

1、朱欣 “以學(xué)生為中心”教育理念的歷史審視與價(jià)值定向[J].現(xiàn)代教育管理，2012，04.

2、饒志華 論構(gòu)建高校以學(xué)生為中心的教育理念和動(dòng)力機(jī)制[J]. 廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2010（01）

3、劉秀峰 “以學(xué)生為中心”的人生觀教育如何可能[J]. 高等教育研究. 2012（03）

4、程星，周川主編 院校研究與美國高校管理[M]. 湖南人民出版社，2003

現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)期；重要性；教學(xué)改革；教學(xué)為主體

一、 新時(shí)期、新局面，幼兒教育

新時(shí)期，新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程飛速發(fā)展，打工族隊(duì)伍逐漸龐大，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，但同時(shí)留守兒童的教育問題日漸成為全社會(huì)關(guān)注的新問題。中央政府對(duì)教育機(jī)制進(jìn)行了改革，用法律條文的形式規(guī)定義務(wù)教育將不收取任何費(fèi)用，對(duì)家庭貧困學(xué)生進(jìn)行生活補(bǔ)助，這些措施政策的實(shí)施為農(nóng)村留守兒童上學(xué)的經(jīng)費(fèi)問題提供了保障。

在我國的農(nóng)村教育中，大部分的老師都是以前的民辦老師轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的，他們是農(nóng)村教育的主力軍，然而，他們不論從知識(shí)還是從思想上都難以適應(yīng)農(nóng)村教育的發(fā)展趨勢(shì)；他們了解農(nóng)村學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，卻沒有能力創(chuàng)新新時(shí)期農(nóng)村留守兒童的教育方法。由此，可以看出我國農(nóng)村的幼兒教育出現(xiàn)的問題，通過我國農(nóng)村就可以看出我國幼兒教育出現(xiàn)的缺陷。為了改變這個(gè)現(xiàn)狀，筆者提出和諧教育促進(jìn)幼兒前面發(fā)展。

二、和諧教育的重要性

1.《幼兒園工作規(guī)程》總則第三條明確指出：幼兒園的任務(wù)是：實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。幼教法規(guī)給我們指引了方向，在幼兒教育階段，只有創(chuàng)設(shè)良好的和諧教育情境，深入探索和諧教育模式，使幼兒在學(xué)習(xí)、生活、交往各方面和諧發(fā)展，才能全面促進(jìn)幼兒發(fā)展，并使其一生受益?？梢?，在幼兒教育中實(shí)施和諧教育是有法可依的。

2.和諧教育可以造就幼兒積極性

社會(huì)性發(fā)展是個(gè)體心理發(fā)展的重要方面，從小培養(yǎng)孩子具有同情心、愛心，友好、合作，具有責(zé)任心，能與他人和睦相處，活潑開朗、充滿自信等等，對(duì)孩子一生的成功和幸福將產(chǎn)生不可估量的積極影響。這也是時(shí)代與社會(huì)的要求，更是兒童成長(zhǎng)、發(fā)展的需要。

三、加強(qiáng)現(xiàn)代教育建設(shè)，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)開展教學(xué)改革

首先，要加強(qiáng)教學(xué)環(huán)境的硬件建設(shè)，建設(shè)實(shí)用的多媒體教室，建設(shè)集廣播、演示、在線討論為一體的網(wǎng)絡(luò)教室，加大幼兒園內(nèi)部網(wǎng)的投入力度，充分利用閉路電視教學(xué)系統(tǒng)、有線電視信號(hào)網(wǎng)、錄像機(jī)、DVD、計(jì)算機(jī)等設(shè)備。

其次，軟件方面，幼兒園可根據(jù)辦園特色開發(fā)自己的園本多媒體資源庫，開發(fā)相關(guān)的教學(xué)軟件、多媒體資源庫，可以由素材庫、課件庫、教學(xué)案例庫等部分組成。多媒體素材庫包括大量的多媒體信息，如各類教學(xué)所需的各種文字資料、圖片資料、動(dòng)畫、聲音、視頻等，可以方便教師進(jìn)行多媒體課件和多媒體電子教案的制作。各級(jí)教育行政部門、教研部門和幼兒園要充分利用家庭、社區(qū)和自然環(huán)境等教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，逐步完善開放性的幼兒教育課程體系。當(dāng)前現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在積極地推動(dòng)著我國教育思想和教育觀念的變革，正在引導(dǎo)、加速教育教學(xué)方式、方法的改革與創(chuàng)新，這就要求這場(chǎng)變革必須有先進(jìn)的、科學(xué)的理論作指導(dǎo)。這里特別強(qiáng)調(diào)以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)，是因?yàn)榻?gòu)主義學(xué)習(xí)理論源于20世紀(jì)60年代瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論，與當(dāng)代大家廣泛認(rèn)同的學(xué)習(xí)以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)價(jià)值取向相吻合。建構(gòu)主義為新教育理念的轉(zhuǎn)變與學(xué)習(xí)模式的改革提供了理論依據(jù)，同時(shí)動(dòng)搖著傳統(tǒng)教育教學(xué)理念的根基，給當(dāng)代教育理論研究與教改實(shí)踐注入了新的活力。

四、和諧教育需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)歡樂和諧的情境

幼兒教育中，創(chuàng)設(shè)歡樂和諧的情境是和諧教育的必要條件，是通過和諧的物理環(huán)境和和諧的人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。在幼兒的學(xué)習(xí)、生活中，無處不在的需要這種情境，即要和諧，又要?dú)g樂。

幼兒在幼兒園的學(xué)習(xí)、生活需要一個(gè)快樂的空間與時(shí)間，幼兒的天性是活潑、童貞，我們不能將幼兒的這種快樂抹殺，要利用可利用的空間、時(shí)間來為幼兒創(chuàng)造一個(gè)無拘無束的發(fā)揮及發(fā)展平臺(tái)，讓幼兒在這種不加修飾的物理環(huán)境中找到一種歡樂和諧。同時(shí)，和諧的一際關(guān)系包括：教育者對(duì)幼兒的一種親和力、愛心奉獻(xiàn)；幼兒之間的和平、友愛共處；家庭中的和睦；公共社會(huì)的和平等等，都將是幼兒成長(zhǎng)過程中的一種人際關(guān)系的和諧。

五、和諧教育應(yīng)該注重以教學(xué)為主

教師從同幼兒某些行為之間的不和諧、從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與教材要求的不和諧出發(fā)，通過教學(xué)活動(dòng)使之實(shí)現(xiàn)和諧。比如，在教學(xué)過程中，我們利用潛課程、微型課來實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)過程。

1、潛課程、微型課程是幼兒主要課程之一，我們配合錄音機(jī)、電腦、電視等教學(xué)設(shè)備，讓幼兒全天候、全過程學(xué)習(xí)。

2、各種活動(dòng)應(yīng)互相影響、滲透，潛課程、微型課程教學(xué)和領(lǐng)域教學(xué)內(nèi)容要注意有機(jī)結(jié)合。如：上下樓梯、戶外行走等環(huán)節(jié)，要安排成語接龍、唱誦兒歌、古詩、繞口令、歇后語等背誦內(nèi)容。

3、教師自身的言行舉止，也是潛課程的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)嚴(yán)于律己，以正派自然的形象影響幼兒。

總之，基于以上對(duì)幼兒園和諧教育重要性及實(shí)施過程的認(rèn)識(shí)，我們作為一線教育者更應(yīng)該努力去通過多方途徑積極探索實(shí)施和諧教育，才能促進(jìn)幼兒身心健康、全面發(fā)展。教師要遵循幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)教育發(fā)展的要求，研究和探討幼兒園教育教學(xué)與玩教具教學(xué)之間的相互關(guān)系，充分發(fā)揮玩教具在教育教學(xué)活動(dòng)中的服務(wù)功能，進(jìn)一步激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，活躍課堂教學(xué)氛圍，有效地促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》.華東師范大學(xué)出版社，2001年7月。