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對支教的想法范文第1篇

關鍵詞：交往；對學生；道德品質；發(fā)展影響

高職院校的教育目標是要培養(yǎng)具有必需的理論知識和較強的實踐能力的應用型人才，但隨著經(jīng)濟全球化和改革開放的市場經(jīng)濟條件下，人才競爭程度的加劇，對高職院校畢業(yè)生的要求也越來越高，人文素養(yǎng)和綜合素質在人才培養(yǎng)中的重要性日益彰顯出來。學生道德品質發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的灌輸觀念和模式往往把學生道德品質教育過程僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成，而不是讓學生在交往中通過對自我和他人的認識、理解，認同或生成共有共享的規(guī)范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關系。

一、道德品質與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質發(fā)展的理論依據(jù)

認為，人的道德品質不是先天的，而是后天形成的，是人的社會關系的產物。人們在改造自然，改造社會的實踐中，在一定社會的人與人的實際關系中，先產生對于一定社會、一定階級的道德規(guī)則(包括道德原則、道德規(guī)范、道德關系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認識。以這種認識為先導，對于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態(tài)度，并根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范進行道德修養(yǎng)，在此基礎上，形成一個人的道德觀念。

教育心理學指出：道德品質是指個人按社會規(guī)定的道德準則行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性和傾向。道德品質又叫品德，它的形成和發(fā)展與道德一樣，都受著社會規(guī)律的制約。學生的品德主要表現(xiàn)為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公共財物、勤奮學習、遵守紀律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強等。

社會是人的本質屬性，社會性依賴于人與人之間的直接交往，面對面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達到情感的交流，結成各種群體，使之得到發(fā)展。因此，人的社會化是以人際交往為前提的，尤其在這個人與人之間的“親自”交往的機會中，無疑，人際交往對于提高人們的社會化程度具有很大的促進作用。沒有人的交往就沒有人的社會化，良好的人際交往有利于人的社會化。現(xiàn)實以人際交往往往在經(jīng)?；踊蜿P系密切的熟人圈子中進行。而在現(xiàn)實交往中在其所屬社會圈子的范圍內，受到等級層次和社會界限的制約。

(二)正常交往是促進良好道德品質發(fā)展的需要

馬克思曾經(jīng)指出，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發(fā)展。交往是人際間借助于言語和非言語的媒介而實現(xiàn)的相互溝通、相互認知與相互作用。學生人際交往包括兩大領域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學生在學校教育中占有非常重要的位置。因此，學生在學校進行的人際交往對其個性的發(fā)展具有重要的促進作用。

學校不僅僅是一個傳授知識的場所，更應該是一個促進學生全面成長的天地。學生在學校進行的人際交往包括學生與教師的交往、學生與學生之間的交往。學生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會角色決定的，不僅受到組織上的嚴格限制，而且還受到角色任務的嚴格規(guī)定，使學生接受社會規(guī)范。非正式交往不受時間、地點和人數(shù)的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵學生進行必要的人際交往，樹立交往意識，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環(huán)境中建立健康的人際關系，有利于促進學生自身的成長和進步、形成良好的道德品質，適應社會發(fā)展的需要。

二、問題的提出

中國犯罪學研究會會長康樹華曾就大學生犯罪做了一頂調查，其結果令人擔憂：20世紀60年代，學生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀70年代，學生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個比例上升到了17％。

頻頻出現(xiàn)的學生犯罪，這個現(xiàn)象折射出什么呢?學生本來是天之驕子，道德高尚，為何會屢屢出現(xiàn)觸犯刑律的現(xiàn)象呢?

原因是多方面的，包括學生法制意識淡薄、學生本身的素質問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養(yǎng)學生的學校。學校被稱作是象牙塔，應該是教書育人最好的地方,應該從德智體各方面去培養(yǎng)學生、教育學生，還應該多多關心學生的生活、心理等方面的問題，鼓勵、引導學生進行正常的人際交往，而我們學校更多的是緊緊盯住學生的學習成績，道德的培養(yǎng)僅靠書本的學習。要知道，一個道德敗壞的高智商學生犯罪遠比普通犯罪危害性大得多!而要加強學生道德品質的培養(yǎng)，僅僅依靠書本上的學習是遠遠不夠的。因此，正確引導學生的人際交往是學校刻不容緩的重要內容。

對于“馬加爵事件”，大家都已經(jīng)非常了解。從這個案例，我們可以看出交往對學生的道德品質有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語傷人六月寒”，他的自卑之心因此產生了。進而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導致心胸狹窄，最后連一點“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認為決不是他犯罪的動因，真正導致他舉起屠刀的原因應該是交往與溝通的嚴重缺乏，學生與學生的交往缺乏、老師與學生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產生自卑心理，導致性格內向，與老師同學之間缺乏溝通。我們都知道，當我們心里有郁悶時，總想找個知己來傾訴，只要說出一點點便會覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因為自卑，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學校與家庭也忽視了他的這一現(xiàn)狀，沒有積極主動地引導他進行正常的人際交往。最終導致悲劇的發(fā)生。倘若同學們昔日不對他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態(tài)與他交往，他也許是一個心胸開闊、爽朗的人，也許不會落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發(fā)覺他的心里問題，及時幫他改正、解決，也許他不會落到今天這種地步；倘若學校對學生的心理、人際關系有足夠的重視與引導，鼓勵學生進行必要的人際交往，也許他也不會落到今天這種地步。

在市場經(jīng)濟條件下，高職院校中不同程度存在著重專業(yè)、輕素質，重教育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，從而忽視了學生整體素質的提高。

長期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業(yè)加基礎”的辦學格局，大部分高職院校人文課程時數(shù)一般不過總課時10％，組織開展社團活

動、主題班會活動、各類集體活動少，提供給學生之間和面向社會的交流活動不多。導致一部分高職大學生走出校門后獨立生活能力差，適應社會能力低，處理人際關系能力不強，缺乏自我保護意識，以及承受心理壓力的能力和應變能力等等。目前，道德教育過程對道德教育對象考慮不足、主體性發(fā)揮不充分的現(xiàn)狀。既不合乎現(xiàn)代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規(guī)律，不會產生真正的道德教育功效，有時甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對學生道德品質發(fā)展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個意義上提出的。

三、應對策略

(一)重視為學生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。

養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的意識、良好的道德行為，自覺遵守社會公共道德規(guī)范是社會對公民的基本要求，學生應以主人翁的姿態(tài)參與班級管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內外實踐活動中，使學生的交往能力在交往的實踐中得到提高。班級是由學生個體組成的特殊社會群體，個體與群體之間是一種相互依存的關系，良好的班級風氣對學生個體的行為具有約束和調節(jié)作用。班主任作為班級的組織者和管理者，要充分發(fā)揮自身的主導作用，重視為學生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，營造一種團結友愛的優(yōu)良班級人際氛圍，增強學生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優(yōu)良的班級人際關系，使學生的身心得到健康發(fā)展。開展責任教育，增強責任感。培養(yǎng)關心自己，對他人、集體、國家和社會能夠盡職盡責的人。重視交往已成為當代教育發(fā)展的一種世界性趨勢。更新道德教育理念，吸收外國道德教育經(jīng)驗，完善道德教育理論是道德教育獲得發(fā)展的歷史契機。學生道德品質發(fā)展困境研究和理念創(chuàng)新無疑是深化道德教育研究及實踐的一個重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關系，豐富道德教育理論。深化道德教育實踐。交往道德教育理念致力于改變人們把道德教育過程看作是一種道德規(guī)范灌輸過程的觀點，它把道德教育過程看作是一個交往過程，一個師生個性、主體性的發(fā)展過程，重新認識師生關系，建構起學生道德品質發(fā)展通向社會生活的橋梁，從而具有生活與實踐意義，這也就從根本上克服了灌輸?shù)赖陆逃斐傻牡赖掠^念和規(guī)范與師生之間的疏離?？傊?，交往道德教育是擺脫學生道德品質發(fā)展困境、進行有效變革的關鍵，也是提高學生道德品質發(fā)展有效性的根本途徑。

現(xiàn)代道德教育過程應是師生之間、學生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應包括培養(yǎng)學生的交往品質，道德教育過程是一個師生、生生之間的交往過程，教育往是學生道德品質發(fā)展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現(xiàn)著道德教育系統(tǒng)諸要素間辯證統(tǒng)一的完整聯(lián)系，其實現(xiàn)有賴于師生、生生“主體間性”的對立統(tǒng)一的實現(xiàn)，而這又是建立在意義關系情境營構的基礎之上的。交往道德教育即是意義關系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關系的互主體生活體驗和自主的、民主的、創(chuàng)造性的主動參與規(guī)范原則共生、共享，并促進師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實踐活動。

(二)把交往作為學生道德品質教育中的重要內容來抓。

在學生道德品質發(fā)展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認識道德教育、重建道德教育和實施道德教育；針對學生道德品質發(fā)展面臨的困境，重新審視師生關系，進一步加深對教育主體性問題的研究。重構學生道德品質發(fā)展理念，把學生道德品質發(fā)展從灌輸?shù)睦砟詈湍Ｊ街薪夥懦鰜?，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動，以及知道與體道的互動。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現(xiàn)的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對性和多元性的統(tǒng)一，是物質和精神發(fā)生關系的產物。意義關系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發(fā)展的自主性道德教育環(huán)境。

學生道德品質發(fā)展過程是一種價值環(huán)境或影響，是道德教育對象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學校(或教師)應指導學生進行正確交往，學生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對象、交往方式和交往方法表現(xiàn)出來。學生怎樣選擇交往對象，反映了學生的交往態(tài)度，與不同的對象進行交往，將對學生的個性產生不同的影響。教師應教育學生在選擇交往對象時，樹立明確的是非觀念，要堅持正確的交往原則。

道德教育及學生道德品質發(fā)展應該是環(huán)境與道德生長的統(tǒng)一，價值激勵、個體覺解和價值生成的統(tǒng)一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身?！薄叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關系還給人自己?！钡赖陆逃难芯浚厝灰獨w結到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬萬具有新的生命價值和交往品質及能力、能夠解決社會問題的人。落實到高等學校，就是如何促進大學生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀律的自主的新人。

四、結語

交往道德教育過程觀認為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成?！拔磥淼膶W校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關系的根本轉變是今后幾十年內科學與技術革命所面臨的一個最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發(fā)揮師生主體性的教育形態(tài)，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內在的。在灌輸?shù)赖陆逃?，教師是權威，是學生“靈魂的塑造者”，是指導者、控制者，是主體；學生是被動的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實現(xiàn)道德教育主體――學生的道德覺解與另一主體――教師之價值激勵的統(tǒng)一。教師與學生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關系是主體性意義關系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現(xiàn)；其次，它還要在其中經(jīng)由學生的自我覺解才得以內化，凝聚成個體的德性，并外化為個體的德行；最后，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動、“知道”與“體道”的互動。以此促進學生道德品質的不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]薛居鳴.學生道德品質的形成和發(fā)展[J].教育理論探討，2007，(8).

[2]李太平.學生人際交往與個性發(fā)展[J].內蒙古師范大學學報，1999，(4).

[3]辛腸編著.中國班主任學[M]，吉林教育出版社，1990.

對支教的想法范文第2篇

【關鍵詞】職業(yè)技能大賽；職業(yè)教育

職業(yè)技能大賽是我國職業(yè)教育工作的一項重大制度創(chuàng)新，是職業(yè)院校辦學的一個重要指導方向，對職業(yè)院校的職業(yè)教育發(fā)展有重要的影響，2008 年教育部聯(lián)合國家其他部委在天津舉辦了首屆全國職業(yè)技能大賽，全國職業(yè)技能大賽已成為職業(yè)教育的一大盛事。參賽項目從2008 年的24 項增加至2012 年的96 項，參賽專業(yè)從10 個上升至18 個，參賽人數(shù)從2500 人增加至近10000 人，從以上數(shù)據(jù)可以看出職業(yè)大賽的發(fā)展形勢迅猛，影響力逐年大幅度提升。同時，職業(yè)技能大賽的舉辦也搭建起一個職業(yè)教育展示的平臺，成功的吸引了社會各界的目光。

職業(yè)技能大賽對于職業(yè)教育的改革而言，確實有著非常積極的促進和引領作用，但如果處理不好，也會產生不利的影響，對正常的教學活動會有一定的沖擊。

1 職業(yè)技能大賽對教師隊伍建設的推動作用

（一）職業(yè)技能大賽對教師教育理念的推動作用

首先，職業(yè)技能大賽改變了教師的教育教學理念，整個競賽過程體現(xiàn)了職業(yè)教育“做中學”“做中教”的教學理念。職業(yè)技能大賽的每個競賽項目都可以轉化為具體的以工作任務為載體的“項目教學”方式，指導教師必須改變傳統(tǒng)的教學觀念，及時更新教學內容、改進教學方法，采用行動導向的項目教學方式對參賽學生進行教學培訓。其次，邀請企業(yè)專家到校指導工作，安排教師下到企業(yè)一線去參觀學習。通過交流讓教師了解企業(yè)的崗位需求，更深層次的理解技能訓練的重點，有針對性的指導學生的學習。

（二）職業(yè)技能大賽對教師專業(yè)能力的推動作用

教師從技能大賽中了解到新工藝、新方法，之后有針對性的指導學生的訓練。通過組織訓練、比賽教師能夠真正了解崗位能力要求，隨時更新自身的教育理念，改善自身的教學方法，真正實現(xiàn)學校與企業(yè)的對接。同時教師的教學思想和觀念形成非常強烈的沖擊。經(jīng)過這個平臺的交流，能夠引發(fā)教師思考，激發(fā)其教學觀念和教學手段的更新，促進其教學能力的提升。

（三）技能大賽對教師技能提升的推動作用

職業(yè)技能大賽需要教師做創(chuàng)新型教師。創(chuàng)新型教師就是要具有開放的思維與視野，要善于求異求新；要善于思考研究，對實際操作中存在的問題，要敢于進行嘗試研究，或帶領學生在實踐中進行共同研究和探索；教師應對行業(yè)實踐有足夠的了解和經(jīng)驗，具有較強的實踐動手能力，能夠理論聯(lián)系實際，指導學生操作解決實際問題。因此，職業(yè)技能大賽在一定程度上促進了專業(yè)教師同時提升教學能力和職業(yè)技能，并加強自身知識綜合化的培養(yǎng)。對于學校而言，職業(yè)技能大賽的榮譽感也促使學校更加重視“雙師型”教師的培養(yǎng)，建立一支素質優(yōu)良、結構合理、專兼結合、特色鮮明的“雙師型”師資隊伍，以推進職業(yè)教育又快又好地發(fā)展，輔導更多的學生在技能大賽中取得好成績。

2 職業(yè)技能大賽對學生技能提高的推動作用

（一）技能大賽對學生綜合素質提升的推動作用

技能大賽對于培養(yǎng)學生職業(yè)技能具有獨到的作用。職業(yè)院校培養(yǎng)學生的目標是生產一線的高技能型專業(yè)人才，在工作中能高質高效的完成企業(yè)的每項工作。職業(yè)技能大賽本身不僅僅是學生在知識與技能上的單純角逐，也是從學生的各個方面進行比拼。通過職業(yè)技能大賽使學生親身體會到了比賽的成績是與專業(yè)知識、職業(yè)技能、綜合能力、心理素質等因素影響是分不開的。職業(yè)技能大賽培養(yǎng)了學生認真工作的態(tài)度，培養(yǎng)了學生頑強的拼搏精神和競爭意識。

（二）技能大賽對學生綜就業(yè)能力的推動作用

參賽學生在應聘和就業(yè)中所展現(xiàn)出來的競爭力也極大的激發(fā)了學生學習專業(yè)知識的興趣。不但培養(yǎng)學生認真工作的態(tài)度，還讓學生形成頑強的拼搏精神、競爭意識，畢業(yè)后進入社會、服務企業(yè)，實現(xiàn)“零距離”上崗。以參賽選手為骨干，以點帶面地提高學生整體實驗操作水平，引導學生學技能、練技能、賽技能，最終讓所有學生都具備較高水平的職業(yè)技能素質，經(jīng)過技能大賽的洗禮，增強了學生間的團結互助合作精神，拓寬了學生的專業(yè)視野，轉變了學生的學習觀念，這也是職業(yè)技能大賽獨特的魅力之處。

3 職業(yè)技能大賽對正常職業(yè)教育的不利影響

職業(yè)技能大賽既是對學生職業(yè)技能的考核，也是對學校教學質量的評定。在贏得金銀獎牌的同時，學生也為學校帶來極高的聲譽。參賽學校通過學生選手的拼搏，獲得一份又一份榮譽，學校的社會影響力得到了很大的推廣。因此，各職業(yè)院校對于職業(yè)技能大賽的重視程度有增無減，現(xiàn)有的職業(yè)技能大賽制度也引發(fā)了一些問題，在某種程度上又遏制了職業(yè)教育的發(fā)展，亟待尋找有效的措施加以解決，存在的問題主要有：（1）技能大賽的公平性有待提高；（2）技能大賽項目覆蓋的范圍尚需擴大，普及性有待提高；（3）技能大賽的指導教師隊伍實踐水平與大賽的要求存在差距；（4）技能大賽的激勵機制有待完善；（5）技能競賽組織尚不完善；（6）技能競賽形式不足，尚未形成完整的競賽體系。

4、結束語

總而言之，職業(yè)技能大賽在職業(yè)教育的發(fā)展進程中起著不容忽視的推動作用。通過舉辦職業(yè)技能大賽，有力的推進了高職院校教學改革的步伐。無論在對教師隊伍的建設還是對學生的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)能力方面都有較大的推動作用，未來，我國職業(yè)技能大賽將進一步推動我國職業(yè)教育的影響，將引領職業(yè)院校教學改革和技術創(chuàng)新，成為促進職業(yè)教育發(fā)展的重要手段，為職業(yè)教育的發(fā)展指明方向，為企業(yè)提供真正需要的技能型人才。

參考文獻：

[1]劉焰.國家級職業(yè)技能大賽對職業(yè)教育的影響力探討[J].教育與業(yè).2011（3）.

[2]楊金栓．影響職業(yè)教育技能大賽的因素分析及對策[J]．職教論壇，201 1（34）：66―69.

對支教的想法范文第3篇

雖然高職教育機構一直在呼喊著要不要發(fā)展教育創(chuàng)新路線，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，但是在實際教學中所謂的教育創(chuàng)新確時沒有體現(xiàn)，教育觀念與教學模式仍然是一塵不變，我教我的，你學你的，課本上的東西永遠都是真理，致使學生的視野與思維得到束縛，學生內在的潛能被抹殺掉，我相信這樣的教學模式已經(jīng)無法適應未來生產力的發(fā)展了，早晚會被淘汰掉，所以要真正意義上培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，那么創(chuàng)新教學方法，提高教學質量是刻不容緩的！

1.高職教學方法創(chuàng)新的深遠影響

普遍來看，目前高職教育的教學過程中學生缺少學習的主動性和興趣，而高職教學課時又少，難度又高，導致學生的基礎越來越差，所以創(chuàng)新教學對提高教學質量來說是一個重要的課題。這就要求教師要改變傳統(tǒng)的教學觀念，以教師為主導，以學生為主體，拋開傳統(tǒng)的教學模式，讓實踐與創(chuàng)新走進課堂，讓學生自主的討論和分析，這樣一來不但啟發(fā)學生的學習熱情和求知欲望，激發(fā)學生無限的潛能，而且大大提高了學生的思維能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，這就是創(chuàng)新教學的真正價值。

2.如何創(chuàng)新高職教學的教學方法

其實一直以來創(chuàng)新教學無時無刻都困擾著教學質量的提升，雖然在形式上針對性的實施了創(chuàng)新，也收到了一定的成效，但也只是形式，沒有真正意義上落實到高職教學過程中，那么如何讓創(chuàng)新教學在提高教學質量上得到實際的實施呢？如何讓創(chuàng)新教學對提高教學質量起到良好的效果呢？

2.1 營造良好的學習氛圍。教師要站在學生角度分析學生的真正思想，其實在接受高職教育的學習節(jié)階段，學生們都喜歡能有一個自主的學習環(huán)境，所以要提高學生的學習效率和學習能力，教育工作者就必須為學生打造一個良好的學習氛圍和空間，從精神上減輕學生的學習壓力，老師積極樂觀的態(tài)度讓學生精神上得意放松，從而構建起學生積極的學習氛圍，無形之中激發(fā)了學生的學習熱情和求知欲望，讓學生的真正地潛能得到充分的發(fā)揮空間。當然，這要求教育工作者要徹底的轉變以往的傳統(tǒng)教學觀念，通過彼此的溝通和尊重建立起濃厚的感情，把責任、愛心、耐心復制到教學當中。常言說"巧婦難為無米之炊"，再優(yōu)秀的教師也要有學生聽他的講解，并且得到學生的認可，所說就是很多問題是要通過兩者的配合共同來解決的，老師并不是唯一的決策者。通過彼此的尊重學生更加的自信，漸漸地不再有恐懼感，敢于說出自己的思路和結論，老師要針對此予以解析和激勵，這樣學生的學習興趣就越來越濃厚。同時老師也要為培養(yǎng)學生的構思能力與創(chuàng)興能力提供足都的空間，讓學生自己思考，建立主動探索與合作的思維能力，讓學生更多的是自己解決自己遇到的問題，這樣才能提高學生的學習效率和學習成績。教育工作者的價值不在于幫助學生解決多少問題，而在于學生通過自己的分析或是討論能夠解決更多的問題，教師要站在一個出題者的角度上設下各種針對性的問題，讓學生自己思考自由發(fā)揮，或是團隊合作取長補短，最后不論得到的是對的還是錯誤的結論，老師只做旁觀者和聆聽者，由此一來，學生在推理的過程中就會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，慢慢的就找到了解決問題問題的方法和答案，這對學生來說完全是一個自我成就的過程，記憶會更深刻，從此學生自主創(chuàng)新和自我實現(xiàn)的能力就會慢慢的養(yǎng)成。

2.2 從實踐中來，到實踐中去。實踐能力是學生學習的一種必備的技能，僅僅單憑教師的理論抽象講解是遠遠不夠的，學生無法做到真正意義上的理解，這樣無法幫助學生的記憶。讓學生自己主導，手腦并用，把教學中抽象的東西以舉例或是還原真實的方式體現(xiàn)出來，使問題在空間上和視覺上一目了然，這樣一來所有的問題都變得透明，學生在處理起來就沒有那么多的障礙了，也就是說使抽象的知識具體化、簡單化，讓學生的思維在相應的教學環(huán)境中穿針引線，薄霧見日，通過理論與實踐去積累更多的知識并解決在學習過程中遇到的問題，最后教師要對學生的學習過程和方法進行歸納和總結，幫助學生理順思路，在更大程度上幫助學生的記憶以及學習思維的養(yǎng)成！

對支教的想法范文第4篇

關鍵字：佛教；古代建筑；影響

中國古代的建筑多種多樣，包括宮殿、住宅、祭祀等，建筑風格和特點各有不同，其作用和用途也各有不同。佛教的傳入極大地影響了中國古代的建筑文化，使得中國建筑的發(fā)展方向有了一定程度的改變。佛教建筑層出不窮，而且建筑形式各有特色，例如佛教石窟、佛塔、寺院等。佛教建筑不僅體現(xiàn)了佛教的思想傳播和文化傳遞，而且展示了古代建筑的特色風貌和藝術風格，從更高層次的精神境界來欣賞中國古代的建筑文化。

一、佛教在古代建筑中的體現(xiàn)

中國古代的建筑中，佛教建筑占據(jù)著很重要的地位，成為古代建筑文化中不可或缺的一部分。深奧的佛教思想通過現(xiàn)實的佛教建筑形式進行有效地傳承和發(fā)展，透過這些佛教建筑可以學習和體驗到佛教的文明，而佛教的建筑藝術也推動了古代建筑藝術的進步和發(fā)展。佛教主要是通過以下具體的建筑形式進行傳承的：

1、佛塔。中國古代的佛塔是體現(xiàn)佛教思想的一種特有的方式，依照佛塔不同的建筑材料，佛塔可以分為很多的種類，例如木塔、金屬塔、琉璃塔、磚塔等。按照形狀劃分，佛塔可以分為密檐塔、金剛寶塔、樓閣式塔等。不同的佛塔的用途也有很大的不同，各種形態(tài)的佛塔蘊含了深厚的佛教文化，也體現(xiàn)了古代建筑的藝術價值。

佛塔是由地宮、基座、塔身以及塔剎組合而成，主要是方形或八角形，塔的層數(shù)為單數(shù)，一方面寓意佛教僧人終生不娶，另一方面認為單數(shù)吉利，所以佛塔一般為三、五、七層等，而其中的七層塔就是“救人一命勝造七級浮屠”這句話的由來。早期的佛塔是作為墳墓而建，后來又經(jīng)過歷史的變遷，佛塔被作為佛教的一大象征，不僅是為了顯示佛教的功德，而且是對佛教思想文化的繼承和發(fā)展。一些佛事活動也經(jīng)常在佛塔處進行，用于祈福、祭祀、禮拜等等，例如開封的鐵色琉璃磚塔、玉泉寺鐵塔、大雁塔等。

2、佛教石窟。石窟是佛教早期的建筑形式，在崖壁上開鑿，主要的用途可以分為三種，一是供以前的佛教僧人參禪打坐，因為石窟中冬暖夏涼，適合僧人們禪定。二是存放僧人的骨灰，僧人死后要進行火化，而他們的骨灰就存放在石窟之中。三是在石窟中建造佛像，供人們參拜。佛教石窟中比較有名的有敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽龍門等。此外還有一些菩薩道場，例如大慈恩寺、香積寺、興教寺等。

3、寺院。佛教的寺院林立，有的隱居山林，有的深居鬧市，發(fā)展狀況各有不同。佛教的寺院一般采用坐北朝南，沿中軸線對稱建設的分布格局，大型的寺院一般都包括大殿、佛閣、配殿、蓮池、佛塔等建筑，其中大殿為主建筑，佛塔的地位已經(jīng)退居其次。寺院的殿堂之間是以小四合院的形式出現(xiàn)，既能夠相互分隔開來又可以相互貫通，體現(xiàn)了中國古代建筑的特色。其中典型的寺院有北京的隆福寺、呼和浩特的慈燈寺、嵩山的少林寺等。

二、佛教對古代建筑形制形成發(fā)展的影響

1、佛教在萌芽時期對古代建筑的影響。早在漢代時期，佛教就已經(jīng)傳入了中國，因為佛教的發(fā)展并不完善，所以傳統(tǒng)的宗教觀念并沒有形成，佛教領域也沒有收到足夠的重視，再加上當時的社會背景，所以并沒有出現(xiàn)佛教建筑，直到洛陽白馬寺的建造，才開始了對佛教的認識和了解。雖然是仿照中國古代的建筑建造的白馬寺，但是卻體現(xiàn)了當時印度佛教的建筑風格。在白馬寺塔居寺的四周建設殿房，體現(xiàn)了印度的佛教建筑中塔寺并重的理念，所以佛教剛傳入中國，主要以模仿為主，還沒有形成鮮明的中國建筑特色。

2、佛教在興盛時期對古代建筑的影響。在我國古代經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，人們生活貧困，佛教所追求的大慈大悲和超脫之道得到了民眾的強烈認同，佛教因此而大肆興盛起來。隨著印度以及大月氏的僧眾不斷地涌入中國，佛教思想和文化在中國大規(guī)模的傳播和發(fā)展，而寄托佛教思想的佛教建筑也開始興盛起來，魏晉南北朝時期，中國的佛教建筑主要是模仿印度和犍陀羅建筑風格，例如之后的敦煌莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟等。在早期，佛教建筑以建造佛塔為主，周圍配以僧房，是當時印度佛教經(jīng)常使用的建造模式。接下來多層樓閣式的佛塔興盛起來，并被普遍的運用到佛教寺院當中。密檐式佛塔也逐漸流行起來，自此不斷地進行創(chuàng)新，又出現(xiàn)了多種建造佛塔的形式。中國古代的佛教建筑是立足傳統(tǒng)的建筑工藝的基礎上，不斷地接納和融合來自世界各地的先進佛教文化，不斷地豐富和發(fā)展中國的佛教建筑藝術。

3、佛教在成熟階段對古代建筑的影響。隋唐之后是佛教建筑發(fā)展的全盛時期，也是開始體現(xiàn)中國建筑特色的時期。佛教的發(fā)展不斷地完善，形成比較健全和系統(tǒng)的管理制度，加上國家政治實現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟和文化得到快速的發(fā)展，社會呈現(xiàn)出繁榮的景象，有利于佛教文化的傳播和發(fā)展。佛教出現(xiàn)了很多的宗派，例如密宗、禪宗、華嚴宗等，儒釋道由分列并行到融合統(tǒng)一，使得佛教的建筑發(fā)生了巨大的變化。

佛教建筑體現(xiàn)了古代國家的統(tǒng)治思想，開始形成以中國古代宮殿為基礎的建筑理念，傳統(tǒng)的以佛塔為建筑中心的佛教建筑開始向以佛教的宗教藝術和民族傳統(tǒng)習俗不斷地相互融合，使得中國化的佛教建筑藝術不斷的發(fā)展起來，極大地影響了中國古代建筑文化。

三、結語

佛教的興盛伴隨著佛教建筑藝術的傳承與發(fā)展，在歷史文化的影響下，中國古代的建筑風格和特征越來越多樣化和個性化。佛教建筑的發(fā)展不僅展示了中國建筑不斷豐富的進程，而且還證明中國古代國家擅于吸收和融合外來先進的思想和文化，并將其進行合理的開發(fā)利用，成為具有中國特色的文化。佛教對中國古代建筑的形制形成有很大的影響力，展現(xiàn)了中國建筑文化的博大精深和源遠流長，以深厚的文化底蘊和精神得到全世界的認同和贊賞。

參考文獻：

對支教的想法范文第5篇

關鍵詞：高校教師；專業(yè)化發(fā)展；科研素質

教師專業(yè)化是指教師在整個職業(yè)生涯當中，通過專門的理論和技能訓練和終身學習，逐漸獲得經(jīng)驗專業(yè)知識技能，在教學實踐中熟練運用職業(yè)知識和技能來提高自身的教育素質，并逐步成為專業(yè)型教師。教師的專業(yè)化發(fā)展過程是教師不斷學習新知識、增強專業(yè)能力的過程，其實質也就是教師科研素質的專業(yè)化過程。所以提高高校教師的科研素質，促進高校教師的專業(yè)化發(fā)展就成為提高高校教學質量，落實高校教育目標的一條必由之路。

一、挖掘內因――激發(fā)教師的科研意識

一個人的內在意識會支配一個人的活動，所以教師首先只有樹立教育科研意識，才能自覺地去追求和探索教育科學理論，并把這樣理論運用到教學實踐當中。它一方面表現(xiàn)為教師個體對教育環(huán)境的主動適應，另一方面表現(xiàn)為教師主體對教育環(huán)境產生的積極影響。

1.教師自身要對教育事業(yè)具有堅定的信念與熱情，在這樣的思想支配下，教師才有可能自覺地追求自身的專業(yè)化發(fā)展

教育本身就是一項傳授知識、開發(fā)智力、啟迪人生的積極而復雜的實踐活動，同時教育事業(yè)本事也是一項艱難而漫長的平凡工作，所以對于教育事業(yè)的執(zhí)著熱愛才是開啟教育科研之門的金鑰匙，才能激發(fā)就是主動去豐富自身的教育底蘊，積極地進行創(chuàng)造性教育。

2.教師的教育理論知識和教學經(jīng)驗也是教師教育科研意識形成的必要基礎

一名優(yōu)秀的教師首先要有豐厚的教育理論知識，并且在教學實踐活動中積極而靈活地運用教育理論知識和專業(yè)知識來指導自己的教學活動，并且在此過程積累、總結個性化的教學經(jīng)驗，才能夠實現(xiàn)教育科研的有效性。

3.教師要具備教育科研的眼光和智慧

一個人若老是沉湎自己過去的成績上面，就會耽于現(xiàn)狀停滯不前，只有思維靈活、富于想象力的教師，才能在教學實踐中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、積極尋找解決問題的途徑與方法；同時，敏銳的教育眼光、開闊的教育思路也能促使教師敢于大膽假設、勇于實踐，用更加清醒的教育科研意識來面對教育實踐活動。

二、培養(yǎng)能力――訓練教師的問題能力

教師的問題能力指的是教師在教育教學實踐當中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，是教師專業(yè)化發(fā)展的必備素質。

1.教師應當善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題

在教學實踐活動當中，教師要善于發(fā)現(xiàn)潛伏在教學活動中的潛在危機，并提出具有針對性的問題，才能深化教育教學的實際效果，這是開展教育科研的前提。教師要在日常教學活動中養(yǎng)成發(fā)文的意識與習慣，不斷地提出具有研究價值的教育教學方面的問題。這些問題可以從教學實際當中遇到的疑難問題中尋找，可以從具體的教學情境當中捕捉問題，同時教師還要善于從學習和交流中發(fā)現(xiàn)問題。

2.教師還要善于篩選問題

教學中出現(xiàn)的問題很多，教師要善于學會篩選出具有科研價值的、客觀性較強的問題。也就說，教師提出的問題要具有真實性，是教師自己在教學活動中發(fā)現(xiàn)的，不能假借別人的問題去進行教育科研；教師提出的問題要有助于解決教學實踐水平的提高，深化教育認識，具有科研價值。

三、形成素養(yǎng)――提高教師的科研水平

教師的科研素養(yǎng)是指教師具有的教育教學和科研的理論知識，它是教師專業(yè)化發(fā)展的基礎，讀書、思考、學習、交流都是形成教師教育科研素養(yǎng)的有效途徑。

1.自主學習

教師的學習內容應當圍繞教育理論和教學實踐的范圍來選擇，學習的形式可以多種多樣；讀書――教育理論書籍、教學經(jīng)驗總結、教學實例介紹、專業(yè)書籍或者文化類書籍都可以，還可以觀看一些教育專家的講座或者視頻、觀摩名師講課現(xiàn)場或者實錄等。

2.科研實踐

首先，教師要經(jīng)常與身邊的教師進行教學經(jīng)驗交流，向身邊的人學習，其次，教師還要積極參加學校組織的教育科研活動，向教育專家學習。形成選題、論證、研究以及總結等教育科研方面的能力，提高自身教育科研水平。

（1）科研選題要符合科學性原則、創(chuàng)新性原則、實用性原則、效益性原則和可行性原則。

（2）科學制訂課題的研究目標、內容、方法和過程。

（3）正確選擇研究方法。

（4）學會撰寫研究報告。

綜上所述，為了實現(xiàn)高校教師的專業(yè)化發(fā)展，就要切實提高教師的教育科研水平，這個過程不可能是一蹴而就的，教師要帶著對個人發(fā)展的美好前景的憧憬與向往，有意識地培養(yǎng)和提高自身的科研素養(yǎng)，不斷地戰(zhàn)勝自我、超越自我，在借鑒中感悟，在思考中前行，在研究者升華，在實踐中檢驗，在不斷追求和不斷探索中成為一名專業(yè)化教師。

參考文獻：

[1]張耘.終身教育理念下教師專業(yè)發(fā)展的檢視[J].繼續(xù)教育，2011（1）.