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傳統(tǒng)文化發(fā)展范文第1篇

摘要】全球化浪潮襲來，華語電影慢慢崛起。受美國好萊塢的影響，我們的華語電影衍生出了華萊塢這一概念，經(jīng)歷學(xué)習(xí)、模仿和創(chuàng)新，華萊塢電影利用傳統(tǒng)文化迎來新發(fā)展。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 華萊塢電影

華萊塢，是一個近年來提出的新概念，是指全球范圍內(nèi)華人拍攝的華語電影。

筆者認(rèn)為雖然華萊塢這一概念和原本的中國電影，區(qū)分為大陸電影，臺灣電影，港澳電影等相比，其內(nèi)涵已經(jīng)拓寬到了全球。但本身我們的華語在國際中的話語權(quán)是不如英語的，雖然華語的使用人數(shù)多，但僅限于東亞地區(qū)，而英語的使用人數(shù)即便少于華語，卻分布全球，其在世界范圍內(nèi)的語言歸屬感更強烈一些。因此我們的電影如何“走出去”，如何在英文電影的圍追堵截中獲得同世界平等交流的地位，成了當(dāng)前中國電影的重中之重。

一、傳統(tǒng)文化在華萊塢電影中的作用

撒切爾夫人曾說，“中國不會成為超級大國，今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念。”中國也有一句話，越是民族的就越是世界的。這是一個全球融合的時代，外來文化與本土文化相互碰撞，帶來的應(yīng)該是相互交融，你中有我，我中有你的更具國際化的文化。因此我們應(yīng)本著兼容并包的思想看待外來文化，并加以學(xué)習(xí)和采用。如若我們對外來文化一味排斥，帶來的后果極有可能是“王婆賣瓜，自賣自夸”。

但在文化融合的過程中，我們還要堅持發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，因為一旦缺失本土的思想，我們的電影沒有中國特色，那么就不能稱之為完全的中國電影。電影在發(fā)展中，如果脫離民族性，就難以有長久的發(fā)展。比如日本電影七武士，羅生門等，幾乎每一個場景都融入了日本特色，像和服，武士道，櫻花，還有日本獨具特色的鬼魂。但其電影的拍攝手法，技巧等學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，故事情節(jié)設(shè)定又迎合西方的審美口味。因此日本的電影在全世界范圍內(nèi)，尤其是在歐美口碑極佳。這樣既贏得了西方的市場，也贏得了西方對日本文化的認(rèn)同。

再如印度的寶萊塢電影，獨具特色的印度式歌舞，電影中的印度傳統(tǒng)，反映印度人民生活，如《母親》，反映了在貧苦年代的艱辛，一個母親面對兒子犯錯時的痛苦與掙扎，以及最后的大義滅親，令人潸然淚下?，F(xiàn)代印度電影中叫好又叫座的《三傻大鬧寶萊塢》、《功夫小蠅》等，獨具想象力，尤其是《三傻大鬧寶萊塢》，充滿戲劇色彩，劇情跌宕起伏，博人眼球的同時，又嘲諷了印度教育僵化，缺乏創(chuàng)新的一面。這就為印度電影注入了新的活力，這也是華萊塢電影需要學(xué)習(xí)的地方。

二、華萊塢電影中傳統(tǒng)文化的運用

電影可以說是20 世紀(jì)以來的舶來品，對電影來說，最重要的一點就是故事，故事在中國可以說是古已有之，在兩千年前就有差不多的像樣的小說和故事集，比如《山海經(jīng)》、《搜神記》、《世說新語》等，還有一系列詭異故事性很強的志怪小說像《子不語》、《聊齋志異》等，中國歷史也是具有相當(dāng)強的故事性，而我們的歷史記錄在全世界范圍內(nèi)又是最完善的。

可見，我們具有世界上最多最好的劇本，中國的第一部電影《定軍山》就具有很強的民族性，將中國的京劇推向世界。中國的四大名著、神話故事、俠義小說，數(shù)不勝數(shù)，取之不盡，用之不竭。我們早些年的電影也是這樣在做，具有強烈的民族特色，如：《一江春水向東流》、《馬路天使》、《城南舊事》、《黃土地》、《大紅燈籠高高掛》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《紅高粱》等，近幾年的《英雄》、《赤壁》、《孔子》等。中國的國家形象的樹立有很大程度上是由電影中的中國建立起來的，電影傳達著一個國家的價值觀、人民群眾的審美觀，還承載著國家的文化。因此，與其花大價錢拍攝國家形象宣傳片，投放在紐約時代廣場，不如多花點心思和時間，將傳統(tǒng)文化以及創(chuàng)新融入電影中，既宣傳了中國，又打開了國際電影市場，打破西方電影的壟斷，構(gòu)建一個文化多元化的世界。

三、華萊塢電影的現(xiàn)狀

當(dāng)下，西方電影并沒有完全被引入中國大陸，就引入的電影來看，以聲光效果和宏大的場面為主導(dǎo)，如《星球大戰(zhàn)》、《星際迷航》、《變形金剛》等。而就中國電影來看，能進入影院公映的電影，也是少之又少，每年產(chǎn)出數(shù)以萬計的電影能上映的數(shù)量也是數(shù)得過來的。主要有兩點原因：一是中國沒有屬于自己的電影分級制度，只有審查制度，這就導(dǎo)致了眾多審查不過關(guān)的電影無法在國內(nèi)上映，有的甚至拍攝完畢都無法與大眾見面，這就導(dǎo)致了一些拍攝完成的電影浪費時間和資源。因此，需要建立一套行之有效的電影分級制制度，保障中國電影的正常發(fā)展。二是由于我們的宣傳力度和宣傳手段的滯后，導(dǎo)致眾多電影并不能吸引受眾的眼球，即使是好片，也是票房慘淡，使得電影人才流失，缺乏創(chuàng)新。

除此以外，消費主義也開始在電影業(yè)中蔓延。由于拍攝電影的成本相對來說較高，因此不少電影導(dǎo)演在資金壓力大的情況下，會出現(xiàn)唯票房論或者說唯收視率論的情況，這就導(dǎo)致中國的商業(yè)電影異?；鸨?，而有文化內(nèi)涵的電影越來越少。比如姜文的《太陽照常升起》還有《黃金時代》，都是叫好不叫座的電影，長久下去，導(dǎo)演們和制片人們會出現(xiàn)抵觸拍文藝電影而涌向商業(yè)電影的熱潮，從而失去電影的文化內(nèi)核。

因此，我們的電影當(dāng)前出現(xiàn)了一個怪圈，追求票房，迎合受眾，注重明星，注重聲光效果，追求國際化，一味的模仿?？蓡螁瓮ㄟ^明星和聲光效果來吸引受眾的電影大都缺少內(nèi)涵，這樣只會導(dǎo)致整個中國的電影產(chǎn)業(yè)陷入唯明星和唯效果的怪圈，出現(xiàn)一大批缺乏文化內(nèi)核的電影，而票房的競爭壓力又會導(dǎo)致這樣的電影低質(zhì)化循環(huán)，使華萊塢電影不斷的陷入泥淖。

結(jié)語

華萊塢電影傳播的是中國文化，代表中國的國際形象。因此，我們要重視華萊塢電影對中國國家形象的影響。中國的傳統(tǒng)文化深厚，但面對西方把控世界主流話語權(quán)，甚至故意扭曲和抹黑中國的形象，華萊塢電影服務(wù)好本土和亞洲是第一步，如何走向世界，樹立中國的良好形象才是當(dāng)代電影人首先應(yīng)當(dāng)考慮的。

參考文獻

①邵培仁、王冰雪,《華萊塢電影研究：傳播學(xué)本土化的落地與發(fā)展》[J]《. 中國傳媒報告》，2014（2）

②理查德·麥特白：《好萊塢電影》[M].浙江大學(xué)出版社，2012

③吳瑛：《文化對外傳播：理論與戰(zhàn)略》[M].上海交通大學(xué)出版社，2009

傳統(tǒng)文化發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：F320 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計獨特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統(tǒng)文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實行保護，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)揚。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃、編入教材，聘請傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。

傳統(tǒng)文化發(fā)展范文第3篇

摘要：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！敝性貐^(qū)有“居天下之中”的獨特地理位置和豐富的自然資源，是我國較早開發(fā)和進入文明社會的地區(qū)，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承與發(fā)展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統(tǒng)文化對歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。增強中原傳統(tǒng)文化傳承，有效發(fā)揮其物質(zhì)性、社會性和精神性的文化屬性，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化助力。

中圖分類號：G250文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質(zhì)、社會和精神等屬性加以不斷延續(xù)的文化，最終得以傳承和發(fā)展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統(tǒng)文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統(tǒng)文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續(xù)了人類文明的成就。

1中原傳統(tǒng)文化是華夏文明傳承和發(fā)展的重要源流

文化是一個由少到多的發(fā)展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續(xù)與傳承發(fā)展的歷程。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了中華民族的精神，具有不屈的追求和執(zhí)著的精神財富，在發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，是建設(shè)中華民族共同的精神家園的關(guān)鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區(qū)一直是歷史、政治、經(jīng)濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或?qū)⒍汲沁w于此處。作為中華文明的發(fā)祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發(fā)源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發(fā)展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統(tǒng)文化在中華文明發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發(fā)展的重要源流。中原傳統(tǒng)文化亦是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統(tǒng)文化的競爭優(yōu)勢。

1.1發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化的歷史記憶和文明元素

“天下設(shè)九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統(tǒng)文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優(yōu)秀品質(zhì)。中原地區(qū)被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，在長期的生產(chǎn)生活中形成許多風(fēng)俗習(xí)慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統(tǒng)文化。

河南的發(fā)展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南的南陽云陽鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)過猿人臼齒化石，可以認(rèn)為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠(yuǎn)古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創(chuàng)造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規(guī)模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經(jīng)濟、文化的中心地域長達三千年之久，經(jīng)濟社會文化發(fā)展也曾經(jīng)幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學(xué)家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學(xué)家、藝術(shù)家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李?、王訝€竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習(xí)俗。每一個春暖花開的季節(jié)，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區(qū)之一；新鄭則是棗的發(fā)祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關(guān)于棗的風(fēng)俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉(xiāng)，著名的少林武術(shù)發(fā)源于此，陳式太極拳也最先于河南發(fā)揚并流傳開來。

國內(nèi)外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風(fēng)趣幽默，當(dāng)然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區(qū)自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現(xiàn)出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術(shù)。中原傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象。

1.2傳承和發(fā)展中原傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化發(fā)展范文第4篇

曹學(xué)娜，龍江省委黨校哲學(xué)教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會應(yīng)有傳承與發(fā)展意識，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號〕G122 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點，我們從三個層次來分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項（包含文化景觀3項）、自然遺產(chǎn)10項、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強保護。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。聯(lián)合國教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護。國務(wù)院的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實中加強保護、傳承發(fā)展的同時，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語言文字在網(wǎng)絡(luò)中達到一定數(shù)量，占有一定地位。從實際來看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語，而漢語言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，指我國五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學(xué)說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。

傳統(tǒng)文化知識是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。

三、民族精神及價值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認(rèn)識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現(xiàn)實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導(dǎo)和規(guī)范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們在處理人與自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導(dǎo)人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當(dāng)今時代處理國家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設(shè)中國特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。

個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統(tǒng)價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)做人的問題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計中，修身被放在首位，強調(diào)了做人的前提性?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會核心價值觀。核心價值觀內(nèi)化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統(tǒng)核心價值觀是封建社會的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會對公民的道德期許。當(dāng)今時代，仍要發(fā)揚“仁”的價值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經(jīng)濟建設(shè)，反觀之，一個沒有道義的市場經(jīng)濟又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調(diào)精神價值，對現(xiàn)代社會過分強調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強社會建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會，禮的作用是對倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現(xiàn)社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內(nèi)在根本，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設(shè)社會主義和諧社會仍是當(dāng)今時代的價值理想，要進一步發(fā)揚“禮”對社會建設(shè)的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現(xiàn)在被給予最缺德的評價暴發(fā)戶?？傊?，“禮”的價值取向?qū)ι鐣拿?、社會和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進一步發(fā)揚我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對整個社會良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省?、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進一步強調(diào)：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調(diào)崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風(fēng)清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺。“信”不能用物質(zhì)利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會，普遍存在誠信缺失的現(xiàn)象，加強“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦W(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。

當(dāng)前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程。無疑，傳統(tǒng)價值觀對今天的核心價值觀建設(shè)有借鑒意義。同時，也要認(rèn)識到，傳統(tǒng)核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價值觀的消極成分也會在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對傳統(tǒng)價值觀進行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。

四、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對策

傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會的意識，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關(guān)措施提高傳播效果。

1.國家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用

國際上，很多國家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護。網(wǎng)絡(luò)時代，大多國家開始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗來看，國家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。因此，國家在傳統(tǒng)文化保護中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動，孔子學(xué)院海外推廣，對文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動國內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強自覺意識

自覺意識的養(yǎng)成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經(jīng)常的無意識行為的過程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個大眾來實現(xiàn)，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的技術(shù)

傳統(tǒng)文化發(fā)展范文第5篇

民族文化助力創(chuàng)意

動漫報：悠久獨特的本土文化對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說是一項不可比擬的資源，在民族文化與動漫創(chuàng)意融合方面，如何才能找好結(jié)合點，做出新意？

張茂虎：山西有五千年的文化發(fā)展史，如何將民族文化與動漫創(chuàng)意相結(jié)合，確實是一個創(chuàng)新，我公司也是根據(jù)走出一條差異化發(fā)展的實際道路，將地方戲與現(xiàn)代動畫表現(xiàn)手法相結(jié)合，在尋找動漫企業(yè)發(fā)展的新路子。假如找到一個合適、有效的載體，比如動漫電影，民族文化就會吸引更多人關(guān)注，有吸引力就會激發(fā)創(chuàng)作熱情，就會有更多人從事此項工作。民族文化傳承問題解決了，動漫電影的市場也就豐富了。以《孟母三遷》為例，2013年5月在央視熱播，隨后，省臺、市臺相繼播出。借助傳統(tǒng)文化這張牌，匯眾在差異化發(fā)展道路上邁出了堅實而成功的一步，我也相信接下來的差異化道路，將會越走越寬，越走越通暢。

動漫報：你公司的秧歌劇動畫電影《孟母三遷》得到廣大觀眾的一致好評，由此創(chuàng)作了衍生品小孟子點讀筆，目前市場營銷這方面跟傳統(tǒng)的營銷方式有什么不一樣的地方？

張茂虎：《孟母三遷》以動漫的形式，寓教于樂，向全國觀眾展示了山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的祁太秧歌，從側(cè)面反映了山西動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。作為秧歌劇動畫電影《孟母三遷》的衍生品，小孟子點讀筆目前還處在剛剛面世階段。點讀筆造型可愛，顏色鮮艷，深受小朋友喜歡，小朋友可以用點讀筆在書本上玩游戲、聽口令、辨聲音等，在體驗、探索中開啟快樂的學(xué)習(xí)之旅。營銷方面我們秉承線上線下相結(jié)合的新路子。線上我們開通了互聯(lián)網(wǎng)、手機網(wǎng)、微信對產(chǎn)品進行全方位地展示；線下開通連鎖店、直銷隊伍和自創(chuàng)專賣店等方式進行。

打破無序 精品引導(dǎo)方向

動漫報：隨著政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，對動漫的扶持也逐漸從追求數(shù)量到扶持精品轉(zhuǎn)變，面對這種轉(zhuǎn)向，從動漫企業(yè)來講該如何響應(yīng)和應(yīng)對？

張茂虎：我很希望政府能盡快規(guī)范動漫行業(yè)，改變無序雜亂的競爭。政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持最終要落在精品上，只有這樣才能起到引領(lǐng)的作用。與此同時，企業(yè)要認(rèn)清形勢，及時進行調(diào)整，走差異化發(fā)展的路子，走出自己的特色，否則便可選擇退出。

動漫報：動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達的地區(qū)集中在沿海及一些南方城市，那么匯眾選擇在中西部地區(qū)發(fā)展動漫又有哪些優(yōu)勢呢？

張茂虎：山西的動漫行業(yè)發(fā)展仍處在初級階段，不論是在創(chuàng)意、技術(shù)、品牌形象，還是在市場推廣和營銷上，和發(fā)達地區(qū)相比，還有很大的提升空間。目前我們很有自己的特色：首先，公司手機動畫已出品500多部，成為山西唯一一家中國移動合作的供應(yīng)商，很有代表性；其次，地方戲與動畫結(jié)合拍成電影在全國也是首創(chuàng)；再次，動畫衍生品小孟子點讀筆及有聲圖書在山西僅此一家，雖然剛剛起步但前途可觀?？傊?，我們將致力做出更多、更好的動漫產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)品，助力山西動漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。通過將動漫與本土文化結(jié)合，激發(fā)出更多更好的創(chuàng)意。

文化擔(dān)當(dāng) 技術(shù)升華

動漫報：在很多企業(yè)看來，只要動畫作品在央視播出就意味著這個動畫項目成功了一半，對此，以匯眾的經(jīng)驗，你如何看待？

張茂虎：動畫作品在央視播出確實是一件好事，說明動畫片符合大頻道播出標(biāo)準(zhǔn)，證明了企業(yè)的經(jīng)濟實力、創(chuàng)作實力，塑造了產(chǎn)品的形象，但是不能僅僅認(rèn)為在央視播出就說明成功了，在我看來，這只是成功了一半，在央視播出是一個良好的開端，要想后續(xù)發(fā)展提高知名度，仍有大量工作需要完成，制作衍生產(chǎn)品經(jīng)濟效益，才能逐步實現(xiàn)成功。有業(yè)內(nèi)人士評價，《孟母三遷》開創(chuàng)了中國“新式動漫電影”時代，它不只是娛樂，更是一種文化從業(yè)者責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。匯眾在挖掘、升華本土文化的基礎(chǔ)上，有力地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動漫結(jié)合起來，創(chuàng)造了新的文化產(chǎn)業(yè)。

動漫報：手機及移動終端現(xiàn)在已成為一個很好的內(nèi)容承載平臺，傳統(tǒng)型的動漫制作公司如何更好地向這個平臺上轉(zhuǎn)型，匯眾有哪些經(jīng)驗可以跟我們分享一下？

張茂虎：借助手機及移動終端發(fā)展動漫，這確實是當(dāng)下發(fā)展的一種趨勢，當(dāng)下越來越多的人們工作壓力比較大，用手機可以隨時隨地看動漫，愉悅身心。目前我們已開通手機移動互聯(lián)的多個平臺并聯(lián)接彼此，手機網(wǎng)、微信、APP地址、12114平臺等互動將為產(chǎn)品進入市場，用戶與企業(yè)產(chǎn)品互動等起到一個非常好的宣傳、互動、促銷活動平臺，手機互聯(lián)是企業(yè)必備的首選通道。

孩童視界 或形式重于內(nèi)容

動漫報：匯眾作為曾經(jīng)的山西動漫節(jié)承辦方，對于國內(nèi)目前這種動漫節(jié)展遍地開花、項目雷同的現(xiàn)象，就動漫節(jié)展如何做出新意、做出文化底蘊方面，你有什么好的想法和建議？

張茂虎：動漫節(jié)的目的是展示原創(chuàng)動漫，挖掘動漫新秀，鼓勵創(chuàng)新精神，并以發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)為宗旨，力爭打造集專業(yè)性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性為一體的動漫藝術(shù)盛會。這也是動漫企業(yè)及愛好者一個交流展示的極好機會，但同時這是一個政府職能極強的行為，單靠一個企業(yè)的力量想舉辦這樣一個地方專業(yè)展會難度很大，不僅僅是宣傳渠道，在企業(yè)參與度還有舉辦活動力度等方面都力所不能及。

動漫報：你如何看待動漫在兒童教育和文化傳承方面的作用，這其中動漫企業(yè)扮演了一個什么樣的角色？如何定位？

張茂虎：動漫與兒童有天然的淵源，不論什么樣的動漫形式都會得到孩子們的喜愛，但是如果簡單將傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容堆砌，則很難達到預(yù)期的目的，孩子們更多的熱愛是動漫的表現(xiàn)形式而不在于其文化內(nèi)容，所以，我認(rèn)為如何將豐富的文化內(nèi)容與動漫的藝術(shù)形式有創(chuàng)意地結(jié)合起來才是真正的定位。