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傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第1篇

一、傳統(tǒng)水利資源（景觀）旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)水利資源界定

目前，中國(guó)水利建設(shè)都在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)型，那么如何界定什么是傳統(tǒng)水利，什么是現(xiàn)代水利。筆者對(duì)于傳統(tǒng)水利資源的界定從水利現(xiàn)代化的概念入手。水利現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)水利是以建設(shè)各種水利工程為主要手段來(lái)滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要；現(xiàn)代水利則是注重水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)水與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境及其他資源持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，水利現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是水資源的可持續(xù)利用和水利的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)水利主要是滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要，即從水利工程的主要功能來(lái)判斷水利工程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發(fā)電、航道和港口以及水土保持，筆者認(rèn)為中國(guó)水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統(tǒng)功能的水利工程，才能夠在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上增加“現(xiàn)代”，即實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)水利旅游開(kāi)發(fā)面臨的困境

古代，中華民族在社會(huì)發(fā)展和與自然災(zāi)害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點(diǎn)、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學(xué)和技術(shù)，我們稱之為傳統(tǒng)水利。傳統(tǒng)水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科和領(lǐng)域。由于傳統(tǒng)水利功勛的光環(huán)效應(yīng)影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳怂麑?duì)水資源和生態(tài)環(huán)境的影響，結(jié)果導(dǎo)致了顧此失彼，三者之間互不協(xié)調(diào)，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項(xiàng)投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。

從當(dāng)前的研究來(lái)看可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)水利存在著許多認(rèn)識(shí)上的缺陷和不足：一是它沒(méi)能顧及到水利對(duì)水資源的保護(hù)；二是它忽視了水利對(duì)氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒(méi)有意識(shí)到水利對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響。四是傳統(tǒng)水利沒(méi)有能夠注重綜合效益的利用，通常只關(guān)注水利工程的灌溉、排水和發(fā)電等方面的功能，而忽視了其社會(huì)綜合功能的使用。

二、鮑家屯水利旅游開(kāi)發(fā)模式

（一）模式要素分析

鮑家屯水碾房日前被最佳遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)接納為“精英俱樂(lè)部”成員，這是此項(xiàng)目繼去年榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太遺產(chǎn)保護(hù)“卓越獎(jiǎng)”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產(chǎn)，鮑家屯傳統(tǒng)水利開(kāi)發(fā)模式應(yīng)考慮遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，按照聯(lián)合國(guó)對(duì)于遺產(chǎn)的分類，水碾房屬于生產(chǎn)生活知識(shí)與技能類非物質(zhì)遺產(chǎn)，因?yàn)樗敕渴侨祟愒诼L(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸積累下的具有一定技術(shù)含量的，獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活知識(shí)技能。其開(kāi)發(fā)模式應(yīng)采用博物館模式和鄉(xiāng)村旅游兩種模式。作為傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識(shí)與技能類遺產(chǎn)雖然直接開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品有些難度，但是可以將其生產(chǎn)知識(shí)與技能所屬系統(tǒng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨(dú)立的非遺旅游景區(qū)來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而“小都江堰”規(guī)模相對(duì)較小，因此鮑家屯在旅游開(kāi)發(fā)模式上主要選用博物館模式。

博物館式開(kāi)發(fā)模式是非物遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的重要途徑。筆者認(rèn)為對(duì)于生產(chǎn)生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣適用。旅游者可以通過(guò)博物館陳列的“有形化”的物品來(lái)了解這項(xiàng)非物遺產(chǎn)，了解水碾房需要專業(yè)知識(shí)，否則較難理解其中的智慧。通過(guò)導(dǎo)游人員專業(yè)的講解、圖文說(shuō)明、以及視頻錄像資料等深入理解這項(xiàng)非物技藝。博物館式的開(kāi)發(fā)模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開(kāi)發(fā)模式。目前的鮑屯已經(jīng)有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內(nèi)，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會(huì)的主要地點(diǎn)，從建筑風(fēng)格來(lái)看屬于皖南園林建筑。筆者認(rèn)為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農(nóng)業(yè)文明。但是我們應(yīng)該知道，靜態(tài)的保護(hù)方式是不能夠?qū)⒋斯爬系募夹g(shù)傳承下去的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷被使用，文明才能夠延續(xù)。這間老房屋已經(jīng)為博物館模式提供了可行性。

（二）模式結(jié)構(gòu)

博物館模式具有的要素應(yīng)包括完整的古代水利工程模型構(gòu)建、不同歷史階段的資料搜集與總結(jié)、解說(shuō)員與解說(shuō)詞。（見(jiàn)圖）

古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過(guò)程以及原因也從資料中搜集與概括出來(lái)，同時(shí)為解說(shuō)詞做準(zhǔn)備，再選擇解說(shuō)員的過(guò)程中，可以考慮與志愿者機(jī)構(gòu)合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作的展開(kāi)，又可以為遺產(chǎn)地提供高質(zhì)的解說(shuō)服務(wù)。

（三）模式運(yùn)行的配套

首先是完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問(wèn)題。在一個(gè)地區(qū)的旅游發(fā)展中，博物館模式不可能單獨(dú)存在，貴州是鄉(xiāng)村旅游資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與博物館模式相結(jié)合是貴州地區(qū)文化保護(hù)與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區(qū)制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最大問(wèn)題之一是基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后。長(zhǎng)期以來(lái)，貴州地區(qū)在生活方面與發(fā)達(dá)省份存在一定的差距，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中，這些問(wèn)題都已呈現(xiàn)出來(lái)，原有的基礎(chǔ)設(shè)施主要是為當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活服務(wù)的，而作為旅游目的地，這些設(shè)施還應(yīng)為游客提供舒適環(huán)境和體驗(yàn)經(jīng)歷[]。

其次是旅游開(kāi)發(fā)的合作模式。社區(qū)參與是鄉(xiāng)村旅游中討論較多的問(wèn)題，作為遺產(chǎn)資源的擁有者，本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分，他們應(yīng)該收到尊重，他們所關(guān)心的問(wèn)題以及他們的想法應(yīng)該得到重視。蒂莫西認(rèn)為社區(qū)民眾參與旅游開(kāi)發(fā)的開(kāi)發(fā)的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識(shí)培育活動(dòng)有助于本地社區(qū)及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機(jī)會(huì)就如何發(fā)展本地文化，尤其是遺產(chǎn)旅游表達(dá)他們的希望、意愿和擔(dān)心。同時(shí)，他們也可以利用自己的經(jīng)驗(yàn)和專長(zhǎng)為發(fā)展規(guī)劃獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而在旅游組織與管理中擁有實(shí)際意義的發(fā)言權(quán)。從這樣的層面上講，“遺產(chǎn)管理者必須想法設(shè)法密切聯(lián)系普通群眾”，因?yàn)闅v史是普通民眾創(chuàng)造和再創(chuàng)造的（皮爾森和沙利文，1995）。

最后是與屯堡資源的整合。筆者認(rèn)為地戲是最有可能成為與水利工程協(xié)調(diào)發(fā)展旅游的資源。地戲代表屯堡人心目中的正統(tǒng)意識(shí)和理想人格，是屯堡村寨最為典型，最具標(biāo)志性的民間習(xí)俗。地戲是屯堡社區(qū)內(nèi)部的重要活動(dòng)，也是屯堡村寨之間交流、認(rèn)同的重要載體，跳地戲不僅是屯堡社區(qū)的重要標(biāo)志，也是對(duì)屯堡傳統(tǒng)文化的傳承。鮑屯申請(qǐng)貴州省歷史文化名村的成功，使鮑屯的文化資源資本化具有了合法性。鮑屯的水碾房、古建筑等傳統(tǒng)文化資源是屯堡的一大特色?！巴吞锸剀姟蓖暾母爬送捅ぷ钪饕膬煞N文化，農(nóng)業(yè)文明與軍事文化。興義的劉氏莊園主要展現(xiàn)的就是軍事文化，并且具有一定的體驗(yàn)性，目前軍事文化在屯堡地區(qū)還沒(méi)有能夠得到開(kāi)發(fā)和利用，這些文化資源與當(dāng)?shù)厥^建筑可以很好的整合。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第2篇

一、 創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境，品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

隨著新課改的深入發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育越來(lái)越受到重視。初中語(yǔ)文教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境，讓初中生在教學(xué)情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。同時(shí)，初中語(yǔ)文教師還要努力提高教學(xué)水平，為初中生樹(shù)立榜樣，帶領(lǐng)初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，增強(qiáng)初中生的綜合實(shí)力。

比如講初中語(yǔ)文《論語(yǔ)》十則，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語(yǔ)文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會(huì)與學(xué)生進(jìn)行雙邊互動(dòng)，從課文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。而且諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、挖掘語(yǔ)文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值

初中語(yǔ)文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語(yǔ)文教師深入挖掘教材，找到語(yǔ)文教材與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。但是在實(shí)際教學(xué)中很多初中語(yǔ)文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。

比如講初中語(yǔ)文《范進(jìn)中舉》時(shí)，我不斷地進(jìn)行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來(lái)吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進(jìn)中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書(shū)人靈魂，摧殘人才，敗壞社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書(shū)的樂(lè)趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進(jìn)，他讀書(shū)不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書(shū)，在他那里已經(jīng)變味了。在新時(shí)期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時(shí)時(shí)以范進(jìn)為鑒，更好地審視自我。

三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過(guò)端午節(jié)的時(shí)候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過(guò)哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時(shí)初中生都比較積極，有的說(shuō)端午節(jié)要吃粽子，有的說(shuō)端午節(jié)要賽龍舟，還有的說(shuō)端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時(shí)初中生會(huì)說(shuō)與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來(lái)我會(huì)讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個(gè)小組由一人進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。我還會(huì)帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)初中生查詢資料、分組探究、實(shí)踐體驗(yàn)，讓初中生的實(shí)踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價(jià)值觀。

四、組織拓展活動(dòng)，豐富文化生活

要想向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，教師還要善于組織語(yǔ)文拓展活動(dòng)，豐富初中生的文化生活，讓初中生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，鍛煉初中生的文化品位。同時(shí)，還要鼓勵(lì)初中生多閱讀一些文言文或者古詩(shī)詞等，如閱讀柳宗元的《小石潭記》，感受作者在貶居生活中孤獨(dú)悲涼的心境。閱讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，掌握“不以物喜，不以己悲”的人生境界。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第3篇

2011年12月22日上午，京劇表演藝術(shù)家裴艷玲先生收徒儀式在河北省京劇院隆重舉行。省文化廳副廳長(zhǎng)王離湘同志現(xiàn)場(chǎng)揮毫，寫(xiě)下了“薪火相傳，生生不息”八個(gè)大字，并作了熱情洋溢，鼓舞人心的致辭講話?，F(xiàn)根據(jù)錄音整理發(fā)表如下，以饗梨園內(nèi)外廣大讀者和觀眾。

尊敬的京劇界各位老前輩，各位來(lái)賓、女士們、先生們、大家上午好！

今天，我們?cè)谶@里隆重舉行著名京劇表演藝術(shù)家裴艷玲先生收徒儀式。

這個(gè)儀式既莊嚴(yán)又神圣，我很受教育。這是我平生第一次見(jiàn)證文化傳承的儀式，作為一名文化工作者，心情異常感動(dòng)。

尤其是當(dāng)郭景春先生、裴艷玲先生帶著他們的徒弟們給京劇先師門(mén)一一跪拜時(shí)，仿佛先師古德的形象一一浮現(xiàn)在我們的眼前。

此時(shí)此刻，似乎觀照到中國(guó)文化鮮活與靈動(dòng)之魂，在劇院的上空自由的飄蕩。

中國(guó)京劇藝術(shù)薪火相傳，生生不息。

我們見(jiàn)證了中國(guó)京劇藝術(shù)傳承的星星之火。

這個(gè)儀式，深深地觸動(dòng)了我的心。

特別是我們看到拜師磕頭的時(shí)候，裴艷玲先生那種伴隨著希冀淚水的慈悲目光，還有那師徒緊緊擁抱的那一刻，情景多么令人終生難忘。其實(shí)，我在臺(tái)下也掉下了欣喜淚花。

這是為什么呢？因?yàn)檫@是中華文明的在薪火相傳。

這是老藝術(shù)家對(duì)京劇藝術(shù)癡情的熱愛(ài)，因?yàn)橹袊?guó)京劇藝術(shù)延續(xù)了傳承。

這是欣慰的、幸福的淚水啊！

在此，我受廳黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)馮韶慧的委托謹(jǐn)代表文化廳黨組，向裴艷玲先生、郭景春先生以及在座的各位京劇界老前輩致敬！

我覺(jué)得在座各位來(lái)賓的心情一定會(huì)像我一樣，也受到一次洗禮，受到一次教育。

見(jiàn)證這個(gè)儀式，我有三點(diǎn)感想，愿意與大家一塊兒分享：

第一，裴艷玲先生是我國(guó)當(dāng)代活躍在戲曲舞臺(tái)上，最著名的、最有影響的京劇藝術(shù)家。

裴艷玲先生幼年學(xué)藝，老一輩藝術(shù)家口傳心授，扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，培植了她深厚的藝術(shù)根基，成為京劇舞臺(tái)上享有盛譽(yù)的一代“幼伶”。后來(lái)又拜著名京劇藝術(shù)家李蘭亭先生的親傳弟子郭景春先生為師，在郭先生的諄諄教誨下，全面繼承了李派藝術(shù)的精華。多年來(lái)，她在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上孜孜以求，辛勤磨礪，不斷攀登一座又一座藝術(shù)高峰，先后在舞臺(tái)上塑造了沉香、哪吒、林沖、鐘馗、武松、蘭陵王、辛棄疾等一系列令人難忘的藝術(shù)形象，形成了剛毅、大氣、飄逸、靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，被人譽(yù)為“活武松”“活林沖”“活鐘馗”“裴旋風(fēng)”“國(guó)寶”“藝術(shù)大師”，數(shù)度率團(tuán)走出國(guó)門(mén)，為中國(guó)民族藝術(shù)掙得了榮譽(yù)，為河北文化爭(zhēng)了光。

近年來(lái)，裴艷玲先生參加的重要演出活動(dòng)、參加的重大比賽都獲得了很好的成績(jī)，也獲到了很多獎(jiǎng)項(xiàng)，“三度梅”“文華獎(jiǎng)”“白玉蘭獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。

這是她繼承傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新、辛勤努力的結(jié)果。

我每次見(jiàn)到裴艷玲先生，都為她取得的優(yōu)異成績(jī)而高興、為她喝彩。

出席今天這個(gè)儀式，之前我也想，應(yīng)該講點(diǎn)什么，卻一直沒(méi)有想好。其實(shí)，上臺(tái)之前，我也不知道要講什么。

只是覺(jué)得有一種氣氛在感染著我，這就是精神的力量！就如同剛才省文聯(lián)的潘主席講的，裴艷玲先生的身上有一種特有的藝術(shù)魅力與藝術(shù)感染力?，F(xiàn)在我們這個(gè)劇場(chǎng)就好像是一個(gè)大的氣場(chǎng)，在感受她的博大情懷。

我們感受到她的滿足，在于她履行了一位人民藝術(shù)家的職責(zé)。

我們感受到她的心安，在于她盡到了一位人民藝術(shù)家培養(yǎng)新人的義務(wù)。

我們感受到她的幸福，在于她向觀眾奉獻(xiàn)著一位人民藝術(shù)家的藝術(shù)青春。

她的這種奉獻(xiàn)精神所體現(xiàn)的大愛(ài)、慈悲、感恩的情懷在感染著大家。

這一點(diǎn)真的令我感動(dòng)！

裴艷玲先生，無(wú)愧于當(dāng)代中國(guó)京劇表演藝術(shù)大師！

我們可以想像，裴艷玲先生是在河北成長(zhǎng)起來(lái)的，她就生活在我們身邊，與大師同時(shí)代，我們應(yīng)該是很幸福的，可是我們有時(shí)卻不以為然。

河北的文化大繁榮大發(fā)展，需要涌現(xiàn)出更多的象裴艷玲先生這樣的藝術(shù)家。

因此，我們要尊重人才、尊重藝術(shù)家。

我們要尊重裴艷玲先生，我們要總結(jié)裴艷玲先生成功的經(jīng)驗(yàn)。

我們要從她的身上找到藝術(shù)人才成長(zhǎng)的規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)家成長(zhǎng)的規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。

這是我們文化工作者的責(zé)任。

我們有理由相信，裴艷玲先生必將成為中國(guó)京劇界“裴派藝術(shù)”的領(lǐng)軍人物，在中國(guó)戲曲界獨(dú)樹(shù)一幟！

我們相信“裴派藝術(shù)”一定會(huì)在繼承中國(guó)京劇傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，很好的總結(jié)裴艷玲先生的唱法，發(fā)揮好裴艷玲先生獨(dú)到的表演藝術(shù)風(fēng)格。并經(jīng)過(guò)努力打造中國(guó)京劇發(fā)展史上又一個(gè)新的里程碑！

這是我的多年來(lái)想表達(dá)的一個(gè)良好祈愿。

第二點(diǎn)，今天的收徒儀式，意義重大。

剛才，裴艷玲先生講話時(shí)很謙虛，盡管她說(shuō)收徒像是家里的事兒，個(gè)人的事兒，很尋常。但我覺(jué)得不同尋常。毫不夸張地說(shuō)，這不單純是京劇界的事兒，應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的事兒，民族的事兒，文化的事兒。

這是在傳承中華文化，這是在延續(xù)中國(guó)京劇歷史。

今天，裴艷玲先生接收的九位弟子，你們有這個(gè)殊榮，得到裴先生的垂愛(ài)，能夠做她的弟子，這是一件十分榮幸的事兒。

中華文明上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是因?yàn)樽⒅貍鞒?，中?guó)京劇之所以能夠得到發(fā)揚(yáng)廣大，也是因?yàn)橛辛藗鞒小?/p>

繼承傳統(tǒng)，必須要拜老師。

有了老師，有了學(xué)生，就有了根脈，就有了淵源，有了生機(jī)。

這個(gè)儀式本身既說(shuō)明了中國(guó)京劇有繼承傳統(tǒng)，更說(shuō)明中國(guó)京劇后繼有人，可喜可賀！

“一日為師終生為父”。

拜師之后，你們要侍奉師長(zhǎng)，孝敬前輩。

弘揚(yáng)好傳統(tǒng)文化,不辜負(fù)裴先生的殷切期望！今天裴艷玲先生種下的是優(yōu)良的中國(guó)京劇文化的種子，相信在不久的將來(lái)，一定會(huì)開(kāi)出鮮艷的花朵、結(jié)出豐碩的果實(shí)。

祝賀你們九位新弟子！

第三點(diǎn)，表達(dá)一個(gè)共同的心愿。

裴艷玲先生作為一名藝術(shù)家已經(jīng)感悟到藝術(shù)繁榮發(fā)展的春天即將來(lái)臨。

“天時(shí)、地利、人和”。

當(dāng)前，全省上下正在學(xué)習(xí)貫徹中央十七屆六中全會(huì)和省委八次黨代會(huì)精神。深化文化體制改革，促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展的大好形勢(shì)為藝術(shù)家施展才干提供了空前廣闊的舞臺(tái)。

我們今天強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，講究是傳承，在繼承當(dāng)中的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)借鑒人類共同的先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是文化藝術(shù)發(fā)展的前提與保障。

在文化建設(shè)到來(lái)的時(shí)候，我們要當(dāng)好文藝輕騎兵，傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，創(chuàng)作出更多更好的文藝作品，滿足人民群眾的文化需求。為此，我們藝術(shù)家要更加自覺(jué)、更加主動(dòng)。

從裴艷玲先生收徒儀式當(dāng)中，我們看到了文化藝術(shù)發(fā)展的希望。

這就是，我們文藝工作者一定要做到“自尊、自愛(ài)、自覺(jué)、自信、自立、自強(qiáng)”。

新老藝術(shù)家通過(guò)這個(gè)儀式，印證中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的存在，表明社會(huì)主義文藝工作者的決心。

我們相信裴艷玲先生一定會(huì)培養(yǎng)出一批又一批京劇藝術(shù)人才，一定會(huì)向廣大人民群眾展示一部又一部京劇藝術(shù)作品。

我們要注意總結(jié)裴艷玲先生的藝術(shù)人生。

我們要把裴艷玲先生作為“裴派京劇藝術(shù)大師”的形象樹(shù)立起來(lái)！

我們不能“墻內(nèi)開(kāi)花，墻外香”。

裴艷玲這個(gè)名字，要在在河北的大地上叫響，在中國(guó)大地上叫響，還要在世界文化舞臺(tái)上叫響！

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第4篇

以發(fā)展綠茶和旅游業(yè)聞名省內(nèi)外的XX村在“文化鄉(xiāng)村”方面做得怎么樣呢？眼前的一幕幕讓人驚喜：“農(nóng)家樂(lè)”前，一群著民族服裝的村民正在為客人們表演蓮湘、劃旱船，一名 70 多歲的退休教師正在激情指揮，一群婦女正投入地歌舞，用歌舞描繪著鄉(xiāng)村的生活與勞動(dòng)，唱自己，唱孩子，唱家人，唱政策，唱腔、走步、動(dòng)作、表情，一招一式都散發(fā)出淳厚的氣息，洋溢著農(nóng)民特有的熱情與直率；而另一側(cè)，一群村民正和游客們體驗(yàn)農(nóng)事，磨豆?jié){、打糍粑、殺年豬、做農(nóng)家飯、祭祖，最后，村民與游客對(duì)歌敬酒，親如一家人，一支支極具辨識(shí)度和傳唱度的恩施民歌在主客之間傳唱。面對(duì)此情此景，我忍不住率先為之鼓掌，理由如下：

一、將“旅游”與“文化”結(jié)合是“五位一體”建設(shè)中的重要內(nèi)容。黨的十提出，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，“五位一體”怎么才能同步發(fā)展？ 其中，“旅游”與“文化”結(jié)合涉及生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多方面，對(duì)于充分利用鄉(xiāng)村的生態(tài)資源，提升鄉(xiāng)村的文化水平，推進(jìn)鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的作用，對(duì)實(shí)現(xiàn)“五位一體”目標(biāo)有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、將“旅游”與“文化”結(jié)合讓鄉(xiāng)村更有魅力?！奥糜巍笔且恍┼l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的翅膀，而“文化”是眾多鄉(xiāng)村的靈魂，有靈魂的鄉(xiāng)村才能真正打動(dòng)人心，才能讓游客從心底被打動(dòng)，才能彌久愈香。一方面，在旅游發(fā)展業(yè)中，挖掘傳承傳統(tǒng)文化，能讓這些文化滋養(yǎng)當(dāng)?shù)厝?，起到自?shī)首詷?lè)、自然教化、陶冶品性之作用，另一方面，又讓當(dāng)?shù)厝说牟胖桥c真摯在“文化節(jié)目”中得以傳遞給游客們，從而引起游客的心靈共嗚，讓游客在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生愉悅的感受。

三、將“旅游”與“文化”結(jié)合是打造農(nóng)村文化陣地的重要方式。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，道路修好了，新房增多了，天更藍(lán)了，水更清了，村民在勞作之余也有了較多的休閑時(shí)間，如何引導(dǎo)、鼓勵(lì)村民開(kāi)展健康積極的文化活動(dòng)是鄉(xiāng)村工作中不可忽視的部分，農(nóng)村文化陣地如果沒(méi)有正面引導(dǎo)與扶持，就有被人利用的可能。在目前的形勢(shì)下，各地需要考慮健立健全扶持鄉(xiāng)村文化發(fā)展的具體措施，要把鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相提并論，設(shè)置專項(xiàng)資金鼓勵(lì)村民以村、組、屋場(chǎng)為單位開(kāi)展文藝表演活動(dòng)，選派專業(yè)人士或民間藝人予以輔導(dǎo)，并適時(shí)開(kāi)展表演比賽，打造各地的農(nóng)民“藝術(shù)明星”，促進(jìn)村民崇尚科學(xué)、科技、藝術(shù)，崇尚自強(qiáng)自立，崇尚和睦相處。

四、培植“文化元素”是實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”的重要途徑。十指出，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村的文化事業(yè)是城鄉(xiāng)一體化的重要內(nèi)容之一。今天，在廣大城鎮(zhèn)，一些群眾文化活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，各類廣場(chǎng)歌舞猶為吸引人，為什么呢？廣場(chǎng)歌舞將娛樂(lè)與健身完美地結(jié)合起來(lái)了，有場(chǎng)地，有音響，有教練，人人可參與，人人是主角，人人可受益，心情得到陶冶，身體得到鍛煉。廣大農(nóng)村也應(yīng)該形成這樣一種局面，用傳統(tǒng)文化節(jié)目將娛樂(lè)與健身結(jié)合在一起，必能受到農(nóng)民的喜愛(ài)，必能使廣大農(nóng)民從中獲得快樂(lè)與健康。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第5篇

錦溪古鎮(zhèn)用文化的手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，多年來(lái)，古鎮(zhèn)人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷以新的形式發(fā)揚(yáng)文化的力量，特別是利用廣為大眾喜愛(ài)和參與的影像藝術(shù)。

近年，青年影像頗受注目，“錦溪杯”影像大展旨在發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)年輕人中有才華的新人新作。錦溪鎮(zhèn)政府聯(lián)合《中國(guó)攝影》雜志社、《中國(guó)青年》雜志社、北京電影學(xué)院攝影學(xué)院等專業(yè)機(jī)構(gòu)，舉辦的青年影像大展，已經(jīng)舉辦了兩屆，可以說(shuō)收獲頗豐，累計(jì)收到來(lái)自全國(guó)30個(gè)省市自治區(qū)年輕作者的3萬(wàn)余幅（組）參賽作品，邀請(qǐng)攝影界、文學(xué)界、美術(shù)界專家擔(dān)任評(píng)委，共評(píng)選最佳作品、優(yōu)秀作品、入選作品三百余幅（組）。綜觀這些作品，總體上能體現(xiàn)年輕人的所思所感和具有個(gè)性的表達(dá)，但也發(fā)現(xiàn)有不少問(wèn)題，比如作品的關(guān)注點(diǎn)過(guò)于單一和集中，表現(xiàn)方式也顯得老套乏有創(chuàng)新，跟風(fēng)模仿浮華虛輕，缺少真誠(chéng)的個(gè)性表達(dá)。

青春應(yīng)該是飛揚(yáng)的，是極具創(chuàng)造力的，是少有束縛和羈絆的，年輕的影像是青春的反射，是生命華彩的綻放和留給未來(lái)的珍存。所以，年輕人的作品沒(méi)有理由沾染老態(tài)油滑之氣，更不可攀附虛榮功利。我們的作品要契合年輕的心態(tài)，把青春的力量釋放并美好地感染他人。