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道德品質(zhì)內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：課程建設(shè)；基于工作過程；職業(yè)能力

G712；TM921.51-4

《變頻器控制技術(shù)》是自動化技術(shù)專業(yè)必修的核心課程，也是目前應(yīng)用最廣泛的應(yīng)用技術(shù)型課程，具有極強的實踐性、綜合性和創(chuàng)造性。本課程的教學目標是：通過對《變頻器控制技術(shù)》課程的學習，掌握變頻器應(yīng)用與的相關(guān)理論知識，能完成變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計、安裝、調(diào)速與維修等。樹立環(huán)保、節(jié)能、安全意識等，為發(fā)展職業(yè)能力奠定良好的基礎(chǔ)。在教學中，筆者改變了傳統(tǒng)的學科結(jié)構(gòu)體系模式的教材和教學方法，進行了基于工作過程導向的理論與實踐教學改革實踐，取得了較好的效果。

一、學習目標設(shè)計

1.能力目標。能根據(jù)要求熟練設(shè)置變頻器的參數(shù)并運行變頻器，知道變頻器的主要應(yīng)用場合；能根據(jù)工程要求選用變頻器，并用于實踐工程設(shè)計；會按規(guī)范要求安裝、調(diào)試維護變頻器；能按功能模塊分析變頻器工作過程，對典型故障能進行分析；會使用變頻器的常用維修儀表及工具，掌握變頻器維修、維護的常見方法，具備一般故障的檢測、分析、維修能力；

2.知識目標。 掌握變頻調(diào)試的控制方式；掌握變頻器主電路的基本組成及工作原理； 掌握變頻器的常用功能； 掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計及構(gòu)成； 掌握變頻器的運行及維護；掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)備選型原則與方法；

3.素質(zhì)目標。具備識讀變頻器使用說明書和使用手冊等技術(shù)資料的素質(zhì)；培養(yǎng)學生具有用電安全意識、產(chǎn)品質(zhì)量意識、節(jié)能環(huán)保意識、團隊協(xié)作意識、相互溝通意識、自主學習意識；養(yǎng)成規(guī)范的操作習慣、科學的思維方法等職業(yè)素質(zhì)，以適應(yīng)職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

二、內(nèi)容選取

內(nèi)容選取按照符合就業(yè)崗位行業(yè)發(fā)展、學生未來發(fā)展需要的原則選取。依據(jù)自動化技術(shù)專業(yè)相關(guān)的典型工作任務(wù)，實現(xiàn)其控制系統(tǒng)的安裝與調(diào)試，以及完成工作所需的職業(yè)能力素質(zhì)要求，結(jié)合行業(yè)技術(shù)發(fā)展要求，充分考慮學生未來職業(yè)發(fā)展需要等方面，對教學內(nèi)容進行單元設(shè)計，形成本課程的具體學習型任務(wù)。設(shè)置基于工作過程為導向的工作任務(wù)內(nèi)容。共設(shè)置了4個項目，每個項目包含不同的工作任務(wù)。

項目一音樂噴泉的變頻控制系統(tǒng)包含四個工作任務(wù)：（1）認識變頻器；（2）整流電路的檢測；（3）中g(shù)直流環(huán)節(jié)的檢測；（4）逆變電路的檢測。主要完成的學習內(nèi)容有：認識變頻器、變頻器的基本結(jié)構(gòu)、電力電子器件、整流電路的原理、逆變電路的原理、制動電路的原理。

項目二化工廠泵與攪拌機的變頻控制系統(tǒng)包含三個工作任務(wù)：（1）變頻器的數(shù)字量輸入控制；（2）變頻器的V/F控制；（3）變頻器的模擬量輸入/輸出控制。主要完成的學習內(nèi)容有：變頻器外部端子結(jié)構(gòu)功能、變頻器參數(shù)結(jié)構(gòu)及功能、變頻器的控制方法、變頻器的基本控制功能、變頻器的特殊功能。

項目三電機電機變頻調(diào)速系統(tǒng)的安裝與調(diào)試包含三個工作任務(wù)：1）變頻器控制電機點動/連續(xù)運行；2）變頻器控制電機正反轉(zhuǎn)運行； 3）變頻器控制電機多段速運行。主要完成的學習內(nèi)容有：變頻調(diào)速系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、變頻調(diào)速系統(tǒng)各元器件的選用原則、變頻調(diào)速系統(tǒng)的設(shè)計、變頻調(diào)速系統(tǒng)典型控制線路。

項目四單泵恒壓供水變頻控制系統(tǒng)的安裝與調(diào)試包含兩個工作任務(wù)：變頻器的PID控制和變頻和工頻的切換控制。主要完成的學習內(nèi)容有：變頻器的PID 控制功能和變頻與工頻切換的注意事項。

三、教學內(nèi)容安排

根據(jù)上述典型任務(wù)所涵蓋的學習內(nèi)容，對教學內(nèi)容進行整合與重構(gòu)，具體教學內(nèi)容如下：

任務(wù)1.1認識變頻器。學習目標為：

1.認識國內(nèi)、外常見變頻器的型號與外形并了解其性能；

2.能識別變頻器銘牌、器件等；

4.能熟練進行變頻器的面板操作。

5.理解變頻器調(diào)速的原理及實現(xiàn)；

7.了解變頻器的分類、應(yīng)用背景。

任務(wù)1.2整流電路的檢測。學習目標為：

1.能用萬用表檢測各種電力電子器件；

2.能用萬用表簡單檢測變頻的整流電路；

3.掌握變頻器的主電路、接口電路；

4.理解三相橋式整流電路的原理；

任務(wù)1.3中間直流環(huán)節(jié)的檢測。學習目標為：

1.能用萬用表檢測限流電阻、濾波電容等；

2.能檢測旁路器件；

3.掌握中間電路的構(gòu)成；

4.理解限流電阻、高壓指示電路等的作用；

任務(wù)1.4逆變電路的檢測。學習目標為

1.能用萬用表檢測逆變電路；

2.理解電壓型逆變電路的原理；

3.理解SPWM控制；

4.掌握變頻器的工作環(huán)境要求，輸入側(cè)高次諧波對外部設(shè)備的影響及其抗干擾措施；

任務(wù)2.1變頻器的數(shù)字量輸入控制 學習目標為：

1.能熟練的進行變頻器功能碼的設(shè)置；

2.能熟練操控變頻器的運行；

3.掌握變頻器數(shù)字量輸入端功能；

4.掌握變頻器數(shù)字輸出端功能；

任務(wù)2.2變頻器的V/F控制。學習目標為：

1.能熟練操控變頻器的運行；

2.掌握變頻器的V/F控制；

3.理解變頻器的SF控制；

4.理解變頻器的矢量控制；

5.掌握變頻器V/F曲線的設(shè)置。

任務(wù)2.3變頻器的模擬量輸入/輸出控制。學習目標為：

1. 能熟練操控變頻器的運行；

2. 了解模擬量控制應(yīng)用背景；

3. 掌握相關(guān)工作參數(shù)功能；

4. 掌握變頻器模擬量輸入/輸出端功能；

任務(wù)3.1變頻器控制電機點動/連續(xù)運行。學習目標為：

1.能設(shè)置變頻器的功能參數(shù)；

2.會識讀變頻器的點動/連續(xù)運行控制線路的原理圖；

3.能正確安裝控制線路；

4.能調(diào)試控制線路，實現(xiàn)點動/連續(xù)運行控制；

5.了解點動/連續(xù)運行控制控制應(yīng)用背景；

6.掌握變頻調(diào)速系統(tǒng)的構(gòu)成及元器件的作用及選擇；

任務(wù)3.2變頻器控制電機正反轉(zhuǎn)運行。學習目標為：

1.能識讀變頻器的正反轉(zhuǎn)控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)；

3.能調(diào)試控制線路，實現(xiàn)正反轉(zhuǎn)控制。

4.了解正反轉(zhuǎn)控制應(yīng)用背景；

任務(wù)3.3變頻器控制電機多段速運行。學習目標為：

1.識讀變頻器的多段速控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)；

3.能調(diào)試控制線路，實現(xiàn)多段速控制；

4.了解多段速控制應(yīng)用背景；

任務(wù)4.1 變頻器的PID控制。學習目標為：

1.識讀變頻器的PID控制線路的原理圖；

2.能根據(jù)控制要求設(shè)置變頻器參數(shù)，整定PID參數(shù)；

3. 掌握PID系統(tǒng)控制原理；

任務(wù)4.2 變頻和工頻的切換控制。學習目標為：

1.識讀變頻器的工頻/變頻切換控制線路的原理圖；

2. 能調(diào)試控制線路，實現(xiàn)工頻/變頻切換控制。

3. 掌握工頻/變頻切換控制的設(shè)計方案；

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第2篇

[關(guān)鍵詞]朱熹；陸九淵；尊德性；道問學；爭辨

朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1192）同為南宋時期著名的思想家、教育家，他們之間在學術(shù)思想上，觀點不一，如冰炭之不相容，而私下感情卻很好，互相尊敬，互相敬慕，反映了一代大師的心態(tài)與風貌。當時他們在學術(shù)思想、教育思想方面有幾次大的辯論，史稱“朱陸之爭”，主要爭論在“易簡與支離”“尊德性與道問學”“太極與無極”“禪學與儒學”等方面。在這里，筆者只是在教育方法論中，在“尊德性與道問學”關(guān)系方面，對朱陸之間的爭論作一個粗淺的分析。

朱熹、陸九淵均把“尊德性”“道問學” 當作了教育方法論的宗旨。有關(guān)尊德性與道問學關(guān)系問題的爭論，是朱陸之爭的最重要內(nèi)容之一。

一、朱熹：“道問學”重于“尊德性”

朱熹認為，尊德性與道問學同樣重要，但相比而言，道問學重于尊德性。朱熹把教育目的中的人格標準規(guī)定為通過教育為社會培養(yǎng)所需要的有德之人和圣賢君子，學習與教育的過程是一種道德的培養(yǎng)的過程，經(jīng)過教育與學習實現(xiàn)對倫理道德、社會秩序的認識提高，并化為自覺性。經(jīng)過對道德知識的不斷學習、不斷積累，逐步提高人們的道德意識，樹立人們的道德意志，增加人們的道德情感，增加人們的道德信念。通過這種道德知識的不斷教育與學習，來積累道德知識。這種持之以恒的道德知識積累歷程，量變會成為質(zhì)變，會將道德知識化為規(guī)范的行為，化為高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成高尚的人格。所以，朱熹認為教育與學習是人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的前提和知識儲備，教育與學習的過程是為學生的未來生活所做的一種準備活動。這樣，在朱熹那里，教育與學習只是一種準備過程，是為未來生活作準備，為道德養(yǎng)成作準備，為樹立良好道德作準備。教育、學習本身并不是教育、學習的目的，教育、學習過程不是隨時隨刻地、直接地與教育、學習目的相聯(lián)系，只是間接地、潛在地、相連未來地與教育、學習目的發(fā)生聯(lián)系，也就是將教育、學習過程與教育、學習的現(xiàn)實的最終目的暫時分離，并通過教育、學習過程本身將教育、學習目的與教育效果連接起來，并落實其上。

二、陸九淵：在德性指導下道問學

陸九淵的觀點則與朱熹不同。陸九淵反對把教育與學習當作一種手段，一種工具，一種為未來生活謀利的工具，一種為人生作準備的手段。他堅決認為，讀書學習就是做人，教育、學習的過程就是學會生活、學會做人的過程。手段與目的是不能分開的，工具與目的也是不能分開的。工具、手段與目的必須合而為一。尊德性與道問學也是密不可分的，二者是一個過程的兩個方面，但是，應(yīng)該在德性的指導下去道問學，進行道問學的過程中勿忘尊德性，因此，學習、教育過程不僅是實現(xiàn)學習、教育目的的工具和手段，同時學習、教育目的也存在于學習、教育的過程中。陸九淵從其“一是即皆是”的思想主旨出發(fā)，從整體的把握上、事物雙方統(tǒng)一上，堅持在教育教學過程中自始至終貫切學習、教育目的，并將學習、教育結(jié)果與學習、教育過程合一，將一切學習、教育活動統(tǒng)一到教育目的上來，一切學習、教育活動應(yīng)該自始至終與學會生活、學會做人的學習、教育目的結(jié)合起來，“一非即皆非”，不能出現(xiàn)絲毫差異。

這里要特別指出的是，陸九淵自始至終把人之“本心”同學習、教育活動的各個方面，包括教育的過程、方法、效果、目的、原則等等結(jié)合與聯(lián)系，認為學習、教育活動的各個方面是整體的、統(tǒng)一的、不可分的。陸九淵認為從人們未來需求以及社會要求來看，學習、教育目的就是積德積能。人們自身有增強能力、增加道德修養(yǎng)、樹立良好品質(zhì)的主觀要求，這樣，學習、教育目的就與人們內(nèi)在要求一致，道德的要求成了自己內(nèi)心的需求。

另外，陸九淵認為在教育教學的過程中，要堅持“天人同一” 的思想。因為天有天道，地有地道，人有人道。而作為天地之間的人道，在教育活動中的表現(xiàn)，也就是外在形態(tài)就是學習、教育目的，而內(nèi)在修練，也就是內(nèi)在形態(tài)就是人的“本心”，這即是“天人同一”在教育方面的要求與表現(xiàn)。所以，在教育教學過程中，始終要堅持“天人同一”的思想，教學過程與教育過程相一致，也就說教育過程是教學過程，教學過程也是教育過程。教育教學的整個過程，包括教育教學內(nèi)容、手段、方法、途徑，以及教育目的本身，都是通過對“本心”的認識、體會，在“本心”中去實現(xiàn)、完成。教育教學內(nèi)容，是“本心”的內(nèi)容，教育目的是“本心”的內(nèi)在要求，教育教學方法、手段和途徑亦是與“本心”相適應(yīng)的，這樣，在整個教育過程里，不管從出發(fā)點到落腳點，還是從結(jié)構(gòu)到功能，從內(nèi)容到方法，以及從課堂上、書本上學習的道德知識就與“本心”的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)就可以實現(xiàn)“同一”。

這樣一來，道德知識便是道德認識，道德認識便是道德信念，其外化于人，即是道德行為，即是“心”之本能的自然的外部流露和發(fā)用。通過這種學習、教學、教育培養(yǎng)出來的人才是德才兼?zhèn)涞摹＿@種人道德高尚，品格優(yōu)良，對社會有責任感，并有能力為社會、人類、自然作出一定貢獻。這種教育效果同教育目的合一，才是最成功的教育。

三、朱陸：道德知識如何轉(zhuǎn)化為道品質(zhì)

應(yīng)該說，朱陸二人都各自抓住了教育活動中的一些本質(zhì)的規(guī)律性東西。朱熹看到了在道德教育過程中，人的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為必須以道德認識作為基礎(chǔ)，沒有道德認識，人的其他道德品質(zhì)都無從談起，沒有對道德現(xiàn)象和道德行范的深刻認識，就不會產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為。沒有道德認識作為基礎(chǔ)，整個教育活動就難以為繼。這一點，已為現(xiàn)代教育科學的研究成果所證實。而道德認識的形成，又必須假之于人對道德現(xiàn)象的觀察和道德知識的攝取。所以，朱熹更著重于道問學。

不過，有了道德知識，不一定就擁有了道德，擁有了優(yōu)良的品格，所以，道德知識只是形成道德品質(zhì)的必要條件，而不是自然轉(zhuǎn)化。當人們獲得、擁有一定的道德知識后，并不一定相應(yīng)的就獲得了道德認識，形成了道德品質(zhì)，二者不可能是同步。其實，一個人有可能把掌握和獲得的道德知識升華成道德認識、道德品質(zhì)，或強化已經(jīng)形成的相同或相似的道德品質(zhì)，不過也有可能只是把道德知識當作了口頭承諾、說教、裝飾，或僅僅是一種知識，更可怕的是有人會把道德知識當作一種欺世惑眾的工具、盜取功名的敲門磚、愚弄百姓的手段。如果是這種情況，所攝取和掌握的道德知識依然是一種外化的道德知識，并沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德認識和其他道德品質(zhì)，而依然獨立于道德品質(zhì)之外。就其本人來說，頂多也不過是多了一些投機取巧、機權(quán)善辯、飾偽藏奸的“本領(lǐng)”而已。這樣，這種對道德知識的攝取和掌握，就不但沒有什么益處，而且是一種罪過、一種禍害。對于這個問題，朱熹的理論、論述是不能解決的。

陸九淵很清醒地看到、認識到了朱熹的上述理論缺陷。陸九淵認為道德知識與道德品質(zhì)形成所存在的非同步現(xiàn)象，認識到了外在的道德知識內(nèi)化為道德品質(zhì)的多向性和層次性。作為一種道德知識，它有可能僅僅被作為一種純知識和純理論而納入到人的知識結(jié)構(gòu)之中，并不必然導致人的道德品質(zhì)的變化，也就是說，人所攝取和掌握的道德知識與其道德品質(zhì)的形成之間不存在必然的因果關(guān)系。如何才能保證人所攝取和掌握的道德知識能夠沿著正確的方向順利地、必然地、全部地轉(zhuǎn)化為人的道德品質(zhì)呢？陸九淵舉起了傳統(tǒng)儒家性善論的大旗作為理論武器。既然人之初，性本善，既然人擁有倫理的天性，“德性”自然存在人體，那么，我們只要在道德的指導下去教育教學，就能夠確保順利地將道德知識轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)。故此，陸九淵堅持認為“以尊德性御道問學”，向外逐物被反觀本心取替。陸九淵的對道德知識轉(zhuǎn)化問題的分析可能包含有合理的因素，但其解決問題的方法卻又是無效的，因為其論證的理論基礎(chǔ)和前提，即有固有德性、固有善性的理論假設(shè)是虛假的。

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】“校園酒店式管理”;道德品質(zhì);實效性

The implement"campus cabaret type management" exaltation

morals quality development of real results

Zhuang Ze-Mei

【Abstract】The occupation school make person may the present condition of sorrow come to a decision to pay attention to morals quality's development to have the meaning of very importance to occupation school, my school pass implement"campus cabaret type management" and established morals quality development of new path, stir up a student ego education of inside dint, development student aware of self of morals consciousness and morals behavior habit, obtain result of show the Zhao.

【Key words】"The campus cabaret type management";Morals quality;Real results

關(guān)鍵詞解:“校園酒店式管理”(“校園酒店式管理”情境育人模式是我校為適應(yīng)新世紀職業(yè)教育發(fā)展的需要,緊密結(jié)合自身辦學的特點,廣泛借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗提出并實施的一種教育教學模式。“校園酒店式管理”是指在校園范圍內(nèi),引入現(xiàn)代酒店式管理運作模式和理念,以職業(yè)學校學生為教育服務(wù)對象,以教師和學生共同組成的實訓班級為管理者,以校園環(huán)境為載體,通過各種實訓活動,達到“以環(huán)境育人,以載體育人,綜合育人,育綜合素質(zhì)的人”的最終目的。)

素質(zhì)教育的實施進一步明確了德育在學校教育中的主導地位,如何提高德育實效是我們老師所關(guān)心的,也是比較棘手的,就德育的本體功能來看,德育就是育德,就是構(gòu)建一種道德境界,因此,提高德育實效可以從加強道德品質(zhì)培養(yǎng)入手。

1.職業(yè)學校注重道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性

1.1注重道德品質(zhì)培養(yǎng)是“以德治國”方略體現(xiàn)

未來的社會將是一支不和諧的雙重變奏曲,人類既充滿發(fā)展的希望,又面臨自毀的危機。道德品質(zhì)方面的危機也同人口危機、生態(tài)危機、資源危機一樣成為人類將共同面臨的世界性難題。如何戰(zhàn)勝危機呢?道德品質(zhì)教育的本質(zhì)在于通過培養(yǎng)人的特性追尋人的價值,不斷提升人類的人文精神。德國著名教育學家赫爾巴特指出:“道德普遍地被認為是人類的最高目地,因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃堑掠凶罨A(chǔ)、最核心的部分,理應(yīng)受到高度重視。教育工作者必須使道德品質(zhì)教育從單一化向?qū)哟位D(zhuǎn)變,通過正面灌輸引導、實踐鍛煉等方式,幫助學生確立良好的思想道德品質(zhì),形成良好的道德習慣。

我們國家在深刻總結(jié)國內(nèi)外治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,及時做出了“以德治國”的科學論斷,為我國社會經(jīng)濟步入新的歷史時期提出重要的治國方略,因為法治是他律,德治是自律,只有兩者相結(jié)合,才能解決社會矛盾的諸多問題,更快地推動社會的進步與發(fā)展?！耙缘轮螄睂逃I(lǐng)域指明了道德品質(zhì)教育的重要性。作為教育工作者,我們更應(yīng)充分認識到:加強道德品德教育是國家強盛的需要,教育方針的要求,是思想教育的重要任務(wù)。因為我們培養(yǎng)出來的學生就如我們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,身體不好者是廢品,智力欠佳者是次品,思想品德不好者則是危險品,有德無知要誤事,有知無德要壞事。

因此,我們加強道德品質(zhì)教育也是“以德治國”的方略體現(xiàn)。

1.2注重道德品質(zhì)培養(yǎng)有助于建設(shè)和諧社會

在對外開放的條件下,西方資產(chǎn)階級的價值取向、生活方式不斷地滲入到社會中,侵蝕到社會政治生活和人們精神生活領(lǐng)域,引發(fā)見利忘義、權(quán)錢交易、等丑惡現(xiàn)象,拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延,我們原有的道德觀念受到了挑戰(zhàn)和沖擊。由此引發(fā)的社會不穩(wěn)定因素已引起政府的高度關(guān)注,“構(gòu)建社會主義和諧社會”成為時代的最強音。在此背景下開展道德品質(zhì)教育具有極其特殊而重要的意義。

公民道德為人們的思想道德和行為選擇提供價值支撐和價值導向。它充分肯定“善”的價值,提倡科學的價值觀;它著眼于社會的共同規(guī)范、共同利益及長遠利益,營造積極向上的社會氛圍;它可以調(diào)解和消除各種矛盾,使人們理順情緒、協(xié)調(diào)行動,構(gòu)筑良好的人際環(huán)境?？傊?開展道德品質(zhì)教育可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供必要的精神資源。

1.3嚴峻的形勢決定了職業(yè)學校必須注重道德品質(zhì)培養(yǎng)

縱觀全國,職業(yè)學校辦學在現(xiàn)階段的突出特點可以概括成一個字:“難”!在普高熱和就業(yè)低迷的雙重影響下,職業(yè)學校的生源素質(zhì)銳減,這不僅表現(xiàn)在職校學生學習成績較差,還表現(xiàn)在學生的道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)等方面出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。

前來就讀職業(yè)學校的學生各有不同的原因:第一種是懷著美好的理想,為了圓職業(yè)夢而來的,這部分人目標明確,但所占的比重不大;第二種是懷著混文憑的心態(tài)以及沖著可觀的就業(yè)率而來的,他們希望能在學校畢業(yè)推薦中比較容易地找到工作,至少可以混一張文憑,以利今后謀生;第三種則是被家長送到職業(yè)學校來管束的,這類學生家長管不了,送到職業(yè)學校讓老師管著就行,至于能學到多少知識和技能倒不重要了?？梢钥闯?職業(yè)學校生源質(zhì)量下降已是一個不爭的事實,特別應(yīng)當引起重視的是:成績不好倒不可怕,可怕的是學生道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)方面出現(xiàn)的滑坡現(xiàn)象。從長遠來看,職業(yè)學校要得以持續(xù)發(fā)展,就必須在德育上下功夫,特別是在道德品質(zhì)培養(yǎng)上下功夫,才能起到事半功倍的作用,只有搞好道德品質(zhì)教育,學校才能從疲于應(yīng)付各種突發(fā)事件的被動局面中解放出來,教學工作和其他各項工作才能順利開展。

2.“校園酒店式管理”創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑

道德發(fā)展是一個主體積極構(gòu)建的過程,道德品質(zhì)教育必須把調(diào)動學生的主動性、能動性及培養(yǎng)學生自覺的道德意識和道德行為習慣作為教育工作的一個基本原則。也就是說,學生本身為了發(fā)展和形成一定的個性品質(zhì)而進行自覺的、有目的的自我控制是成功的道德教育的重要條件。

我校實施的“校園酒店式管理”激發(fā)學生自我教育的內(nèi)力,充分調(diào)動其主觀能動性和自覺性,可以說,是創(chuàng)設(shè)了道德品質(zhì)培養(yǎng)的新途徑 。

2.1 “校園酒店式管理”對學生進行品德培養(yǎng)所遵循的原則

“校園酒店式管理”遵循自我教育與集體教育相結(jié)合的原則。

中學教育強調(diào)學生的自我管理、自我教育,通過“校園酒店式管理”中對實訓工作的各項要求,使學生明確培養(yǎng)目標,起到自我否定、自我更新的作用;通過老師的監(jiān)督指導及同學間的互相督促,建立正確的集體輿論,發(fā)揮集體教育的作用,使學生的道德培養(yǎng)意識不斷提高。

2.2 “校園酒店式管理”使道德品質(zhì)教育尋找到最佳的“交匯點”,達到內(nèi)容與形式的結(jié)合

“校園酒店式管理”實訓,其實也是在進行道德實踐。它堅持理論聯(lián)系實際,促使學生在實訓活動中把理論轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為信念,進而外化為行為,達到知、信、行的統(tǒng)一,引導學生自覺實踐道德規(guī)范要求。

①明確目標,強化道德品質(zhì)培養(yǎng)意識

早在2001年,結(jié)合“校園酒店式管理”的實施,我校提出了:“人格高尚、基礎(chǔ)寬厚、技能嫻熟、特長明顯、終身發(fā)展”的培養(yǎng)目標以及 “人格高尚、綜合發(fā)展、有自信、能負責”的德育目標。不論是培養(yǎng)目標還是德育目標,都把“人格高尚”放在首位,使全體師生都把道德品質(zhì)培養(yǎng)當作工作重點來抓。使老師們明確:要注重對學生進行作為一個完整的“人”所必須具備的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。使學生明確:做一個跨世紀合格的人才,首先應(yīng)學會做人。

2007年,我們又在全校開展了“尊重”教育,營造人人受尊重、人人被重視的校園氛圍,充分調(diào)動學生天性中的積極成分、遏制其消極成分,從而重塑自尊、自信,拋棄冷漠、敵對,不斷完善人格,朝著社②提出相宜的口號,提高學生的思想認識

“學會關(guān)心”是二十一世紀道德品質(zhì)教育的主題,是一切道德品質(zhì)中最具根本的基礎(chǔ),懂得關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心國家,才能建立起以社會為本位的道德價值觀。

在實訓中,我們提出了:“我為人人,人人為我”、“我為大家一個月,大家為我三學年”的口號,使學生在思想中形成關(guān)心他人、服務(wù)他人、互相關(guān)心、互相需要的理念。這也是實訓工作不僅得以順利進行而且進行得越來越好的重要保證之一。

③提出明確規(guī)范的行為目標,強化道德品質(zhì)的養(yǎng)成訓練

明確規(guī)范的目標和必要的養(yǎng)成訓練,是道德品質(zhì)形成最為重要的條件,因為,道德品德教育追求的終極目標――教育效益,它存在于具體、動態(tài)的教育教學活動中。有了規(guī)范的行為目標,才有努力的方向,經(jīng)過必要的養(yǎng)成訓練,才能把道德培養(yǎng)目標內(nèi)化為個人的品質(zhì)。

在“校園酒店式管理”實訓中,我們對參與實訓的全體同學進行嚴格的崗前培訓,對實訓工作的時間、地點、內(nèi)容、具體方法等都做出了明確的規(guī)定,學生因而能按照學校的要求去做,這也是養(yǎng)成訓練的必要準備。在工作中,每一個實訓崗位都有專門的老師進行指導、監(jiān)督、考核,對不符合要求的同學及時批評指正,這使養(yǎng)成訓練得以落到實處,并取得良好的效果。

④創(chuàng)設(shè)感染教育的情景,潛移默化地影響教育學生

一個良好的辦學環(huán)境,是搞好素質(zhì)教育的物質(zhì)基礎(chǔ),當然也是提高學生道德品質(zhì)素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

配合“校園酒店式管理”的實施,我校在進行校園物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)時,注重文化意識的滲透和物化,注意考慮如何發(fā)揮硬件設(shè)施潛移默化的教育功能,盡可能賦予其文化內(nèi)涵及較高的審美價值,發(fā)揮隱性教育作用。比如,在實施“校園酒店式管理”的初期,對學校(原廈門旅游學校)前后兩邊校大門按星級賓館的要求進行改造,新建模擬綜合實訓大廳,典雅、富麗的建筑,精心設(shè)計的溫馨的裝飾,大廳實訓學生整潔優(yōu)雅的儀容儀表、謙和得體的舉止,熱情禮貌的待人接物,嚴肅認真的工作態(tài)度,這一切都恰到好處地創(chuàng)設(shè)出蘊涵教育意義的情景,使學生進入校園就能親身感受獨特的文化氛圍,心靈得到凈化和美化,在潛意識中努力使自己的言行與環(huán)境相協(xié)調(diào),從而規(guī)范自己的言行,言談舉止變得文明大方,促使道德品質(zhì)培養(yǎng)外化為行為,內(nèi)化為信念。搬遷到新校區(qū)(廈門工商旅游學校)后,我們也一直用酒店式的標準來規(guī)劃學校。

3.“校園酒店式管理” 對學生道德品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生的效應(yīng)

實施“校園酒店式管理”兩年多來,我校學生在職業(yè)能力方面更好地適應(yīng)社會的需要,增強了畢業(yè)后的工作適應(yīng)性,培養(yǎng)了學生“自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我完善”的能力,校風也有了根本的好轉(zhuǎn),打架斗毆的現(xiàn)象明顯減少了,多數(shù)學生的道德品質(zhì)素質(zhì)有了顯著的提高。主要表現(xiàn)在:

3.1 “明禮”教育更加扎實、有效

通過與“校園酒店式管理”相適宜的著裝要求、禮儀接待和訓練以及實訓迎賓員的示范,學生認識到儀容儀表、禮儀禮節(jié)重要性,學生講禮儀禮貌蔚然成風,儀容儀表整潔、遇見老師和客人主動問好、不隨地吐痰、不亂丟廢棄物、不互相打鬧……

參加實訓的同學學會了熱情待客,主動打招呼,起立迎送,自覺熟練地使用尊稱和禮貌用語,大大提高了與人交往的能力,形成和諧的人際關(guān)系;在實訓中與老師更近距離地接觸,使他們更加尊重老師,能虛心地接受老師的批評和教育;他們把實訓中養(yǎng)成的勤勞的習慣帶到家里,積極主動地承擔家務(wù),自覺融洽家庭關(guān)系。

3.2 “敬業(yè)”教育落到實處

以往對學生進行“敬業(yè)”教育都停留在空洞的文字上,學生在校期間沒有這方面的親身感受,而實訓卻使同學們有了接受“敬業(yè)”教育的機會。實訓工作中每個人都承擔著一定的任務(wù),每天他們都必須完成自己的崗位職責才能離崗,老師們也要求參加實訓的同學都要有一種意念,那就是:“一定要把工作做好?！蓖ㄟ^實際工作,在不斷的鞏固或糾正中,教育學生“對自己負責,對他人負責”。許多同學都說:“通過一個月‘校園酒店式管理’實訓課,讓我變得有責任感了,”“我真正懂得了什么是書上所說的‘敬業(yè)’”。

3.3 “團結(jié)互助”的品德得到強化

團結(jié)互助是社會公共生活中與人交往時應(yīng)遵守的道德準則,它要求人們有同情心和愛心,見別人有困難能盡力幫助,共同完成任務(wù)時同心同德。在實訓中,同一工作組的同學之間以及不同工作組的同學之間都能夠互相幫助,強化了集體意識,體會到與人合作、團結(jié)對事業(yè)發(fā)展的重要性。經(jīng)過實訓的班級,班主任都能明顯地感覺到班級的集體榮譽感增強了,同學之間更加團結(jié)了。同學們說:“我知道了團結(jié)協(xié)作的重要性?！?/p>

3.4激發(fā)了“勤奮進取”的精神

實訓是一種特殊的教育教學方式,許多平時在教室里得不到贊賞與肯定的同學在實訓中頻頻受到老師、同學們的贊許,特別是當他們的創(chuàng)造性勞動成果獲得肯定時,更激發(fā)了他們的進取心。一些學習差或表現(xiàn)差的同學有了自己切合實際的目標,克服貪圖安逸和懶散的習慣,向著既定的目標奮進。

3.5加強了“勤勞儉樸”教育

實訓中參與綠化、美化、凈化校園的工作,看到整潔有序的、優(yōu)美的校園,聽到老師同學對實訓工作的肯定,從中體會到勞動的樂趣與喜悅。同學們深刻地理解勞動創(chuàng)造世界、幸福來自勞動的真諦,樹立勞動光榮的觀念,并且懂得珍惜勞動成果,自覺維護校園的整潔、美化。他們還利用課余時間收集易拉罐等飲料瓶獲得零花錢,體驗并理解了“勤勞致富光榮”這句話。

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 民辦高校；道德培養(yǎng)； 思想政治教育

一、道德與道德品質(zhì)培養(yǎng)

道德一詞，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。倫理學者認為“道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的制約?！保?］ 作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德即是一種特殊的社會規(guī)范調(diào)節(jié)方式，也是一種實踐精神。因為道德總是把世界分成兩部分，即善的和惡的、正當?shù)暮筒徽數(shù)?、?yīng)該的和不應(yīng)該的，并通過對不同的行為的評價，高揚前者、鞭笞后者，以此不斷推動者個體人生境界的提升和人類社會的發(fā)展。社會主義先進文化建設(shè)的根本目的，就是要以為指導，培養(yǎng)具有時代氣象和民族精神的道德品質(zhì)。

道德品質(zhì)是思想政治教育結(jié)構(gòu)中最容易“泛化”的因素。不僅學生們、就是許多高校思想政治教育工作者自身也持有這樣一種錯誤認識：道德教育是虛的，看不見，摸不著，而且大學生都已經(jīng)是成人，他們的道德品質(zhì)在中學時期就已經(jīng)養(yǎng)成，在大學生活中開展道德教育都是應(yīng)景之作，騙人的。這種認識在民辦高校更為普遍。從知識追求角度來看，道德養(yǎng)成過程應(yīng)滲透于知識追求過程。道德品質(zhì)培養(yǎng)與知識追求是相輔相成的關(guān)系，知識的追求過程也是道德品質(zhì)提升的過程。在知識的學習過程中注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，有利于更好地對知識活學活用，豐富的知識也會有益于提高道德鑒別力，形成科學的道德觀。

二、道德品質(zhì)培養(yǎng)在民辦高校教育教學中的意義

近幾年來，我國民辦高校事業(yè)發(fā)展迅速，取得了輝煌的成就。但是，相對于國家統(tǒng)招高校而言，民辦高校大學生普遍存在著道德水平低、人生目標不明確等問題，因此注重道德教育對于民辦高校而言有著更為特殊的意義。

(一)成功的知識教育必須與道德教育有機結(jié)合在一起

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，教師在教學實踐中承擔著“授業(yè)”任務(wù)還負有“傳道”的使命?！皞鞯馈本褪且虝W生做人的道理，相對于“授業(yè)”而言，“傳道”則是更為根本的教育使命。要達到這一教育教學目的，教師自身的“道行”水平就成為連接教材、學生與教師自身的紐帶。教師自身的良好的道德素養(yǎng)在影響學生的言行中起著“潤物細無聲”的作用。因為任何的教學藝術(shù)與教學技巧都是以道德因素為基礎(chǔ)的。在教學中，教師親切和藹，平易近人，多與學生進行情感交流，了解學生思想動向，開導其思想困惑，就會形成“親其師而信其道”的良好氛圍。

(二)良好的道德教育是發(fā)展智力、提高創(chuàng)造力的必要條件

學生學習知識的過程從來不是一個單一的過程，而是與自身的道德水平和人生情趣有機結(jié)合在一起的。要維持學生持續(xù)良性循環(huán)的學習興趣，不僅要從學生的學習意識入手，老師更要善于借助于道德的力量，通過激活學生的道德責任心來激發(fā)出學生的學習熱情。隨著社會利益要求的日益多元化，社會生活中多了很多不確定因素，人們的生存壓力在不斷增加，這就要求有更強的心理承受能力。只有具有積極向上的道德品質(zhì)的人，才能在激烈的生存競爭和生活壓力下經(jīng)常保持心靈的穩(wěn)定，才能最大限度的利用各種人力資源為自身服務(wù)，并能夠在和諧的人際關(guān)系中體味生活的幸福感。

三、在思想政治教育中提高學生道德品質(zhì)的途徑

(一)處理好道德教育與專業(yè)知識學習之間的關(guān)系

道德，處理的是人與人之間的關(guān)系問題，是關(guān)系一個人綜合素質(zhì)的核心問題。但是，“道德難以量化，不易考核，所以，在學校教學中常常被忽略”［2］。二十世紀以來，世界性的教育反思認識到對于人類來說，科學知識教育和道德教育是教育中不可分割的和相互作用的兩個方面，不能偏向其中任何一方。我國教育界對這一問題的反思程度，是伴隨著改革開放的進程而逐步加深的，當前我國教育界已經(jīng)普遍認識到，對學生的道德品質(zhì)養(yǎng)成與知識技能的學習是相輔相成、互為依托的關(guān)系。需要辯證看待道德養(yǎng)成與知識追求的關(guān)系，不偏向任何一方。否則，以犧牲道德品質(zhì)的培養(yǎng)為代價來追求所謂的升學率或就業(yè)率，對于整個國家和民族而言，無異于飲鴆止渴。

(二)在思想政治教育活動中注重培養(yǎng)學生的責任意識

針對民辦高校中青年學生普遍表現(xiàn)出的責任意識不強的現(xiàn)狀，加強學生的家庭和社會責任意識就成為提高民辦高校道德教育的突破口。良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)建立與學生的責任意識的提高基礎(chǔ)之上，許多思想困惑和道德問題的產(chǎn)生，歸根結(jié)底在于學生缺乏或者認識不到自己的人生責任意識?，F(xiàn)在有種說法是，學生在幼兒園學小學的課，小學上初中的課，初中學高中的課，高中要達到大學知識水平，那么，學生在大學里學什么? 回答是學道德品質(zhì)。我國現(xiàn)在在校大學生，有相當一部分都是獨生子女，他們多在溺愛的環(huán)境中成長，個性比較自我，比較獨立，做事情往往不敢承擔自己應(yīng)盡的責任。前一段時間令國人震撼的“藥家鑫事件”反應(yīng)了許多方面的教育問題。用犯罪心理學家李玫瑾的話說: 他的父母花費了那么多錢培養(yǎng)這么一位彈鋼琴的兒子，結(jié)果是: 只有技能，沒有情感； 只有動作，沒有觀念；只有逃避，沒有底線。這不能不說是現(xiàn)代教育的失敗。故思想政治教育應(yīng)從倫理視角看待教育過程，選擇適當?shù)慕逃齼?nèi)容，使課堂更生動，教育效果更明顯。

(三)理論和實踐相結(jié)合培養(yǎng)學生的學習興趣

許多學生對思想政治教育課的態(tài)度是消極的，認為這門課原理眾多，知識枯燥，乏而無味。要克服這一狀態(tài)，教師應(yīng)改變思想觀念，改革教學方法。拓展思想政治課教學的教學視野，將原理和社會實踐結(jié)合起來，豐富教育教育內(nèi)容。一般來講，現(xiàn)在學校的政治課教學只滿足于讓學生掌握一些基本概念和原理，實際上，政治課教學目標除上述內(nèi)容外，最重要的是讓學生把所學知識轉(zhuǎn)化為自己的觀點、信念，培養(yǎng)學生養(yǎng)成符合社會主義思想和道德標準的良好習慣，擁有健康的心理。為達到高校思想政治課教學的目標要求，教師首先要努力構(gòu)建自己的教學體系，即結(jié)合教科書內(nèi)容，針對性的增添現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象和事例，使書本中抽象的理論知識與生動形象事例相結(jié)合，形成對教材的再加工。同時，教師要注意以身示范，讓學生分清是非，杜絕模仿社會上的不良行為，達到“其身正不令則行”的教育效果。

［參考文獻］

道德品質(zhì)內(nèi)容范文第5篇

一、師德修養(yǎng)的意義

1.加強師德修養(yǎng)有利于教師自身的完善。

師德修養(yǎng)是教師全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是教師自我完善的強大動力。教師良好的道德人格品質(zhì)不是與生俱來的，而是在教育教學和社會實踐中形成的。教師在教育教學和社會實踐中，正確認識教師職業(yè)道德的內(nèi)容和意義，并通過師德修養(yǎng)，將認識內(nèi)化為自己的道德意識，進而外化表現(xiàn)為自己良好的行為和習慣。隨著社會的不斷發(fā)展，對教師道德人格品質(zhì)的要求也會不斷提高，這就要求教師要堅持不懈地進行師德修養(yǎng)，完善自我，以便更好地培育下一代。

2.加強師德修養(yǎng)有利于學生品質(zhì)的培養(yǎng)。

師德修養(yǎng)不僅對教師完善自身具有促進作用，而且對學生道德意識、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也會產(chǎn)生重要的影響。學生往往具有“向師性”，教師的道德品質(zhì)、道德情操、行為習慣等，無時無刻不在潛移默化地影響著學生。教師的師德修養(yǎng)會直接影響學生的靈魂，并塑造著學生的人格和道德品質(zhì)，它不僅會影響在校期間的學生，而且還會影響到學生的一生。一個有著良好師德修養(yǎng)的教師，不但會得到學生在校期間的尊敬和崇拜，甚至可以決定和改變學生一生的命運或發(fā)展方向。

3.加強師德修養(yǎng)有利于社會文明的推動。

師德修養(yǎng)在教育活動中形成的良好道德品質(zhì)，不僅在學校教育過程中對學生的道德品質(zhì)的塑造產(chǎn)生影響，而且還會對社會風氣產(chǎn)生影響，引領(lǐng)社會道德風尚。首先，教師的良好道德品質(zhì)會影響到學生，學生將教師的良好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，帶向社會各個領(lǐng)域，從而影響到社會的每一個人。其次，教師通過參與各種社會活動，接觸社會各界、各個層面的人，其良好的道德品質(zhì)直接影響著所接觸到的人們，并間接影響整個社會的所有人。最后，教師把良好的道德品質(zhì)帶入個人的家庭生活，影響家庭道德。同時，它又會影響鄰里、公共場所的社會風氣。由此可見，良好的師德修養(yǎng)可以推動社會文明的發(fā)展。

二、師德修養(yǎng)的途徑和方法

1.學習相關(guān)理論知識。

師德修養(yǎng)是一種自覺的、理智的活動，只是依靠個人內(nèi)心覺醒不能徹底修身，它依賴于科學的理論知識的引導，相關(guān)理論知識的學習是教師道德修養(yǎng)的必要途徑。首先，教師應(yīng)深入學習基本理論和我國各個時期的先進理論，它們是教師師德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其次，教師應(yīng)不斷學習科學文化知識。無論社會整體道德的提高還是個人道德品質(zhì)的提升都離不開科學文化知識的積累。最后，教師應(yīng)全面掌握教師職業(yè)道德理論，它有助于教師深刻了解師德修養(yǎng)的必要性和重要性，明確師德修養(yǎng)的目標，從而提高教師遵守師德規(guī)范和履行師德要求的自覺性，不斷升華自己的師德修養(yǎng)境界。

2.積極進行實踐鍛煉。

實踐是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師只有在教育教學實踐和社會實踐中，才能提高認知能力，豐富情感，磨煉意志。實踐是檢驗師德修養(yǎng)效果的唯一標準，師德修養(yǎng)的好壞，不僅表現(xiàn)在認識和言論上，歸根結(jié)底還應(yīng)當表現(xiàn)在教師的工作和生活中。只有做到了知行統(tǒng)一，師德修養(yǎng)才得以實現(xiàn)。實踐是推動教師師德修養(yǎng)水平不斷提高的動力，師德修養(yǎng)是一個從認識到實踐，循環(huán)反復、不斷提高的過程，這樣一個復雜而長期的過程，正是由道德實踐來推動的。只有教師學以致用、躬行實踐，才能真正達到師德修養(yǎng)的目的，提高自身的師德修養(yǎng)境界。

3.內(nèi)省。

內(nèi)省，即自覺地進行思維約束，內(nèi)心時時反省自己的言行，是人們由他律的道德向自律的道德轉(zhuǎn)化的標志，它表明個體道德心理的發(fā)展進入了自覺階段。教師應(yīng)該以師德規(guī)范為準則，不斷地自覺內(nèi)省自己的言行。一方面，及時發(fā)現(xiàn)自身與規(guī)范不吻合的行為，以做到自我批評和指正；另一方面，對自身的正確行為給予肯定，從而積累經(jīng)驗。教師要運用內(nèi)省的方法，積極開展自我批評，嚴于解剖自己，進行自我肯定和自我否定，從而提升師德修養(yǎng)。

4.慎獨。