前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇道德困境范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

道德困境范文第1篇

［關(guān)鍵詞］道德困境　二律背反　商品經(jīng)濟(jì)　道德制度化

［作者簡(jiǎn)介］梁文輝，男，江西現(xiàn)代學(xué)院培訓(xùn)中心主任，講師。

十八世紀(jì)的法國(guó)思想家盧梭在研究古羅馬時(shí)期的貴族生活時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論，即道德與社會(huì)的二律背反。盧梭認(rèn)為物質(zhì)文明每前進(jìn)一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落①。反思盧梭在十八世紀(jì)提出的社會(huì)發(fā)展的道德困境，我們不難看出當(dāng)時(shí)的西方世界在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，道德水平的下降。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中是否也會(huì)遭遇西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)所付出的道德代價(jià)。思考這個(gè)問題對(duì)于我們社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)?，道德水平的不斷提升不僅不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上還有利于建立一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和營(yíng)造一個(gè)良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

一、當(dāng)代社會(huì)存在大量道德問題，社會(huì)面臨道德困境

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活往往伴隨著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)，如果沒有一個(gè)完備的法律體系來約束每一個(gè)市場(chǎng)參與者的行為，那么這種競(jìng)爭(zhēng)也就會(huì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)演變成為無序的競(jìng)爭(zhēng)，而許多道德問題也就寄生在這些無序競(jìng)爭(zhēng)之中。

誠(chéng)信，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本的道德要求，卻成為當(dāng)今社會(huì)的一條高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)之中，個(gè)人是怎樣從誠(chéng)信中逐步滑落下去的呢？這顯然是不合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)造成的。如果每一個(gè)市場(chǎng)參與者都以不擇手段謀取暴利為目的，那么市場(chǎng)中就必然充斥著欺詐、坑蒙拐騙的現(xiàn)象。現(xiàn)在，這些非誠(chéng)信的行為在市場(chǎng)中隨處可見，甚至出現(xiàn)了多個(gè)依靠假貨生存的市場(chǎng)，即使每年政府和企業(yè)斥巨資打假，卻是屢禁不止，且越打越多，越打越盛，這不僅是因?yàn)榧儇浻芯薮蟮氖袌?chǎng)需求，而且反映出人們?cè)诜钦\(chéng)信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，已經(jīng)習(xí)慣了這種非道德的經(jīng)濟(jì)生活。

對(duì)生命的尊重，是世界上每個(gè)民族在任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則?？档略谒摹兜赖滦味蠈W(xué)》一書中指出，一個(gè)有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態(tài)下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。他指出，如果一個(gè)人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。在過去的幾年里，我們的許多產(chǎn)業(yè)中就出現(xiàn)了為了追求高額的利潤(rùn)而漠視工人的生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象頻繁地在發(fā)生在過去幾年的生產(chǎn)事故中，而以煤礦生產(chǎn)行業(yè)為最甚。該行業(yè)的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局的數(shù)據(jù)，截止去年12月11日，全國(guó)共發(fā)生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數(shù)達(dá)到5491人，比去年同期增加206人②。為追求高額的利潤(rùn)而不愿意把必要的資金投入到安全設(shè)備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴(yán)重的道德敗壞問題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中；另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無度。鮮明的反差最真實(shí)地勾勒出少數(shù)資源掌控者的可怕的道德現(xiàn)狀。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非道德現(xiàn)象進(jìn)一步蔓延到了社會(huì)的其他領(lǐng)域。在媒體中，我們經(jīng)?？梢月牭交蚩吹接嘘P(guān)見死不救的事件及相關(guān)報(bào)道。社會(huì)似乎變得越來越冷漠，人情好象頃刻間消失。道德行為在社會(huì)中似乎已經(jīng)成為了異類現(xiàn)象。有的學(xué)者已經(jīng)用道德底線來描述當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀。

以上羅列的只是我們社會(huì)道德困境的一部分現(xiàn)象，但它們也是最能體現(xiàn)道德困境的現(xiàn)象。如今，道德困境已經(jīng)形成，我們要做的應(yīng)該不僅僅是批判非道德的現(xiàn)象，而應(yīng)該從社會(huì)本身出發(fā)挖掘道德困境產(chǎn)生的根本原因，并通過社會(huì)的有效調(diào)節(jié)徹底改變這種道德困境。

二、道德困境產(chǎn)生的原因

1、道德本身存在的困境。

社會(huì)存在道德困境很大一部分的原因是源于道德的本質(zhì)。為什么說存在道德困境是道德的本質(zhì)造成的？我們必須從道德的定義中來研究道德的本質(zhì)。根據(jù)魏英敏教授對(duì)道德定義，道德就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系③。道德作為人的觀念、情感和行為習(xí)慣，是調(diào)節(jié)人與人、人與自然的規(guī)范和體系。但是，道德對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主要依靠的是社會(huì)輿論以及道德良心。而道德良心對(duì)于人的調(diào)節(jié)屬于人的主觀世界的自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是一種“軟調(diào)節(jié)”，④不具備強(qiáng)制性。

從道德的起源來看道德困境的產(chǎn)生，歷史上對(duì)于道德起源有很多的看法，有帶有宗教色彩的神啟論和天賦論；有以人的情感和欲望為中心的情感欲望論；還有以人類起源論為理論基礎(chǔ)的動(dòng)物本能說。無論是情感欲望論還是動(dòng)物本能說，都體現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：人的道德是與人的主觀觀念有著很強(qiáng)聯(lián)系的意識(shí)，這種意識(shí)不具備強(qiáng)制性。而科學(xué)的道德起源論認(rèn)為，人的道德產(chǎn)生的主觀和客觀條件是人的自我意識(shí)和社會(huì)關(guān)系，人在社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中形成了關(guān)于善與惡、利與害之間的觀念。從科學(xué)的道德起源論中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德是關(guān)于利與害的觀念，這就是道德困境存在的一個(gè)重要原因。

從利益方面來思考，在社會(huì)中所有的人的利益不可能完全相同，從微觀上來分，利益可以分為整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，不同的利益必然帶來多方面的矛盾。然而，不同的團(tuán)體代表著不同的利益集團(tuán)，他們之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念也必定有分歧，這也就會(huì)帶來不同的利弊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)法制不完整的前提下，靠著道德的“軟調(diào)節(jié)”也就不能真正地解決問題。

2、近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果：公德與私德的困境。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人類的交往界限，大大地拓展了人類的社會(huì)關(guān)系，人們開始隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在世界范圍內(nèi)得到交流。以前由于地域原因而形成的局部的道德觀念也在市場(chǎng)中得到交流和發(fā)展。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新的道德問題也在不同的道德觀念的交流與碰撞中得到了解決。在這個(gè)過程中，法律對(duì)于協(xié)調(diào)不同的道德觀念和行為發(fā)揮了極其重要作用。因此，在法制水平相對(duì)落后的地區(qū)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的道德問題卻相對(duì)難以得到很好地調(diào)節(jié)。

從本質(zhì)上來看，道德困境存在的原因在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把社會(huì)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，因此道德也相應(yīng)地有公德與私德之分。公德與私德之間存在的困境也就演變?yōu)榈赖吕Ь?。公德很大程度上是代表公共利益，是維護(hù)公共秩序的道德觀念；而私德卻是個(gè)人或是小范圍的道德觀念。兩者之間的利益主體的不同就形成了人們?cè)谀承r(shí)候采取短期行為來維持個(gè)人利益，而這種短期行為對(duì)于個(gè)人來說是能帶來利益的，因此是善的，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，短期行為無疑是損害整體利益的，對(duì)于整體來說就是惡的。這就自然形成了道德困境。

3、道德與法律在實(shí)踐中的分離。

為了捍衛(wèi)社會(huì)整體的利益和保障大多數(shù)人的利益，人們以法律來規(guī)范所有人的行為，人們?cè)谛袨橹芯陀辛藘商仔袨橐?guī)范。但道德注重從人的內(nèi)心來調(diào)節(jié)人們的行為，法律則屬帶有外部強(qiáng)制性的行為規(guī)范。由于它們發(fā)生作用的原因各不相同，法律公正很大程度上不一定能符合道德的公正原則。如法律是可以奪取人的生命，但在道德正如康德所說尊重生命是人的最基本道德。道德與法律在現(xiàn)實(shí)中的分離是道德困境生成的重要原因。

三、道德困境解決的途徑之一――道德制度化

道德制度化是在上世紀(jì)末公共管理興起后提出來的。道德的制度化就是以人的道德良心作為基礎(chǔ)，把人的道德觀念和規(guī)范像法律一樣具體化，并成為人們生活中規(guī)范人們行為的主要規(guī)范體系。用通俗的話來說就是道德立法，從人們的道德生活中開始約束人的行為，從而做到從源頭遏制人的非道德行為的發(fā)生。

道德制度化能夠成為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是人的道德良心的實(shí)存。作為人的存在方式之一，道德存在在近來的學(xué)術(shù)研究中被著重地提出來，并與人的物理存在和精神存在作為人的三大存在之一⑤。道德存在是人本具的，只要人在社會(huì)中活動(dòng)就一定和道德相聯(lián)系。在人的道德存在中，良心是核心。良心在人的行為選擇中扮演著重要的角色。良心在形式上可以表現(xiàn)為人的義務(wù)感、責(zé)任心。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類利益的進(jìn)一步趨同，良心將在人的社會(huì)生活中體現(xiàn)越來越重要的作用。這為道德制度化奠定了基礎(chǔ)。人類社會(huì)的進(jìn)步和法律的完善，為道德立法提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也就是說法律的完善為道德制度化提供了可能性。

道德制度化的實(shí)現(xiàn)是我們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德困境的途徑，道德制度化能夠協(xié)調(diào)人們的不同利益需求，使人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中能夠和諧地調(diào)節(jié)自身的行為活動(dòng)。

注釋：

①③魏英敏．《新倫理學(xué)教程》［M］．北京大學(xué)出版社．1993，166．112．

②《南方人物周刊》［J］．2005（26），19．

道德困境范文第2篇

1 問題與思路

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度在不斷加快，人們的生活質(zhì)量得到了極大的改善，但是國(guó)民的素質(zhì)卻沒有因此提高。對(duì)社會(huì)上一些有爭(zhēng)議的道德淪陷事件，使得人們相互之間的信任極度缺失，而且誠(chéng)信極大的衰退。在我國(guó)，食品衛(wèi)生安全問題比較多，這也加劇了社會(huì)道德困境，使得腐敗現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，有的人在利益的熏染下，道德缺乏約束，而且對(duì)權(quán)利觀念出現(xiàn)了偏頗。社會(huì)道路困境，對(duì)治安有著不利影響。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，如果社會(huì)結(jié)構(gòu)中某一部分出現(xiàn)缺失，則會(huì)影響到社會(huì)整體。道德是約束人們行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，如果社會(huì)道德體系遭到破壞，則會(huì)使社會(huì)陷入道德困境。在社會(huì)的有機(jī)體中，個(gè)體之間有著相互感染的關(guān)系，如果對(duì)道德問題沒有及時(shí)解決，則會(huì)最終導(dǎo)致道德困境難以化解。

我國(guó)的憲法對(duì)社會(huì)道德問題鮮有關(guān)注，憲法可以幫助社會(huì)走出道德困境，在憲法頒布以來，一些研究人員對(duì)其效果與約束能力進(jìn)行了研究，憲法與社會(huì)的結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過憲法的相關(guān)規(guī)定，可以維持社會(huì)的基本秩序，也可以增加人們的自覺性。在制定憲法時(shí)，相關(guān)人員一定要對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德困境的表現(xiàn)以及生成邏輯進(jìn)行研究，還需要了解憲法學(xué)的邏輯，掌握憲法的效力來源、權(quán)利以及義務(wù)，這樣可以更好的論證憲法道德使命的理論，也可以更好的正視憲法價(jià)值體系，找出憲法回應(yīng)社會(huì)道德困境的最佳路徑。

2 道德困境與生成邏輯

現(xiàn)代社會(huì)崇尚自由，社會(huì)中的個(gè)體有著自由選擇的權(quán)利，而且在該理論的指導(dǎo)下，有著多種自在行為。道德是人們生活的準(zhǔn)則，其在自由理性的影響下，對(duì)人們的自律性缺乏引導(dǎo)，而且對(duì)人們的品質(zhì)提升無法起到幫助作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們可以自由的選擇生活方式，而且有著不同的價(jià)值觀，其對(duì)內(nèi)在價(jià)值有著多元化的理解。在個(gè)體自由在被賦予一定權(quán)利后，激發(fā)了個(gè)體的能動(dòng)性，這也形成了社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，失去傳統(tǒng)道德的約束后，個(gè)體能動(dòng)逐漸走向極端，在資本主義的影響下，人們的利益觀以及欲望更加強(qiáng)烈，而且社會(huì)責(zé)任感卻愈發(fā)缺失，這也使得人的精神世界極度匱乏。

在社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)下，一些平時(shí)嚴(yán)格自律的人，則陷入了道德困境，社會(huì)中缺乏公度的尺度，各種價(jià)值缺乏交流互動(dòng)的平臺(tái)，而且形成了對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。由于權(quán)力的中立立場(chǎng)，使得人與人之間的沖突越來越多，并形成了社會(huì)道德困境的局面。從社會(huì)秩序維系的角度而言，現(xiàn)代社會(huì)無法為頻繁激烈的價(jià)值沖突提供恰當(dāng)?shù)慕鉀Q路徑，這就迫使個(gè)體只能以各種妥協(xié)折中來尋求自我解決。但這一過程卻在不斷消損著社會(huì)道德共識(shí)。社會(huì)道德共識(shí)的虛無使得傳統(tǒng)的善惡判斷失去基礎(chǔ)，日趨模糊，人們的行為最終只能按照自身的道德判斷來做出。在沖突愈劇無從消融、競(jìng)爭(zhēng)激烈日趨分化的背景下，這就將現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步推人個(gè)體道德自律弱化和社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊的漩渦之中。

3 憲法對(duì)社會(huì)道德困境的回應(yīng)

在救亡圖存的語境下，近世中國(guó)憲法一直以近現(xiàn)代西方憲法為模板。不過，百余年跌宕起伏的憲法實(shí)踐卻頗能說明，追問中國(guó)憲法的主體性及其與中國(guó)社會(huì)的契合性，也許才是叩開憲法之門的根本之道。憲法的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要從外部和內(nèi)部而行。前者是指憲法在回應(yīng)道德困境這一系統(tǒng)工程中所居的地位，即與作為社會(huì)秩序具體維系方式的法律體系與道德規(guī)范體系的分工；后者則是作為憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“權(quán)力一權(quán)利一義務(wù)”的調(diào)整。

在回應(yīng)道德困境這一維度，植根于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)之中的中國(guó)憲法，相對(duì)有較多的可挖掘之處，由此構(gòu)成中國(guó)憲法回應(yīng)道德困境的三大利好因素：第一，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)”式的社會(huì)，共同體觀念和集體主義傳統(tǒng)遠(yuǎn)較現(xiàn)代西方社會(huì)濃厚，中國(guó)憲法孕育于這種傳統(tǒng)中，其所具有的集體主義品格是對(duì)這一文化傳統(tǒng)的歷史承繼，并是對(duì)中國(guó)社會(huì)基本價(jià)值規(guī)范的抽象總結(jié)。這是個(gè)體主義式的現(xiàn)代西方憲法所未能具備的。中國(guó)現(xiàn)行憲法是世界上較為全面系統(tǒng)規(guī)定精神文明建設(shè)的憲法。雖然由于其所承擔(dān)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳的使命，以及由此所致的不確定的憲法效力，這些條款并不足以直接有效應(yīng)對(duì)道德困境，但是，精神文明建設(shè)規(guī)定的主要意義在于確證中國(guó)各項(xiàng)德育政策的憲法基礎(chǔ)，同時(shí)也表明了中國(guó)憲法對(duì)于道德問題的基本立場(chǎng)，具有豐富的憲法內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。第三，中國(guó)是憲法后進(jìn)國(guó)家，雖然可能面臨不同階段錯(cuò)位和重疊的弊病，但從另一個(gè)角度審視，這種后進(jìn)狀態(tài)，對(duì)于憲法改革和發(fā)展而言，卻是鮮明的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。中國(guó)憲法學(xué)一方面要強(qiáng)烈反思那些不經(jīng)理性省思就推進(jìn)西化的憲法學(xué)理論；另一方面，要以未雨綢繆的姿態(tài)，在現(xiàn)代西方憲法前鑒的基礎(chǔ)上，規(guī)避歧路，將成功經(jīng)驗(yàn)融入到中國(guó)憲法的獨(dú)特品格中，理性規(guī)劃中國(guó)憲法發(fā)展之路。

道德困境范文第3篇

關(guān)鍵詞：道德教育 困境 策略

道德教育在每個(gè)人全面發(fā)展過程中承擔(dān)著重要的角色。韓愈在唐·韓愈《師說》中寫道：" 師者，傳道、授業(yè)、解惑"中把"傳道"放在了首要的位置，足見道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國(guó)道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素，以期讓道德教育回歸生命教育的本源。

1 影響學(xué)校道德教育的困境因素分析

1.1中國(guó)傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)校教育的功利性

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念的影響下，"學(xué)而優(yōu)則仕"成為了學(xué)校教育的主要指導(dǎo)思想。升學(xué)考試的壓力，使學(xué)校教育等同于應(yīng)試教學(xué)，學(xué)生的成長(zhǎng)等同于分?jǐn)?shù)的提高，對(duì)學(xué)生道德教育日趨疲軟；學(xué)生的心理壓力來自沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生與家長(zhǎng)的沖突主要是分?jǐn)?shù)的高低。由于學(xué)生面臨升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，學(xué)生不重視考試，就進(jìn)不了好學(xué)校；教師不重視考試，就完不成教育任務(wù)；學(xué)校不重視考試， 就會(huì)降低升學(xué)率和學(xué)校聲譽(yù)。在這樣的惡性循環(huán)中， 學(xué)生、老師、學(xué)校的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)傾向于如何得到一個(gè)更高的分?jǐn)?shù)。學(xué)校一切以考試為中心，學(xué)校和教師以"教學(xué)--考試--升學(xué)率"為教學(xué)模式；學(xué)生以 "讀書--考試--升學(xué)"為學(xué)習(xí)方法。"考分定成敗"強(qiáng)調(diào)了文化課的成績(jī)而忽視人的道德水平，忽視了學(xué)生的品格和道德修養(yǎng)，不利于基礎(chǔ)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。[1]基于這樣的功利性的教育模式，道德教育被長(zhǎng)期漠視，得不到應(yīng)有的發(fā)展。

1.2基于傳統(tǒng)道德教育的認(rèn)識(shí)，道德教育過程中對(duì)教育主體的缺失

道德教育在應(yīng)試教育的夾縫中，往往采用單一的灌輸式、說教式的應(yīng)試教育的方法, 把已有的規(guī)范教條式地傳授給受教育者, 很難發(fā)揮受教育者的主體性。受教育者獲得道德知識(shí)的同時(shí)，他們難以有體驗(yàn), 更何談情感的激發(fā)與強(qiáng)化, 從而被動(dòng)的接受，造成知行分離, 道德教育效率低下。眾所周知,外化的知識(shí)只有通過內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化成行為。道德教育也是一樣，道德認(rèn)識(shí)也只有通過受教育者的內(nèi)化、判斷和吸收才能轉(zhuǎn)化為自己的道德認(rèn)識(shí)，從而形成為自己的道德行為，完成真正的道德教育。主體體驗(yàn)和感知是產(chǎn)生情感的中介。失去了體驗(yàn)和感知這個(gè)中間環(huán)節(jié), 道德需要就難以轉(zhuǎn)化成道德情感, 因而也就難以有道德行為的踐履。所以, 學(xué)生主體性是引發(fā)道德行為的內(nèi)因和原動(dòng)力。而作為傳授道德知識(shí)的教育者是道德教育的外部因素，也就是說道德行為的引導(dǎo)者和幫助者。什么是體驗(yàn)? 胡塞爾在研究事物的"本質(zhì)"概念時(shí)提到了體驗(yàn)。他認(rèn)為每個(gè)人心中的純粹的"心理世界"、"精神世界"都要經(jīng)過自己的創(chuàng)造。既不能簡(jiǎn)單地接受外物的印象, 也不能簡(jiǎn)單地接受別人的"意見", 而必須經(jīng)過自己的消化、理解、體驗(yàn),才能成為自己的"內(nèi)在的世界", 成為自己的"精神世界"。 [2]道德問題需要受教育者在教育和生活中感受、體悟, 僅僅通過說教式、灌輸式的應(yīng)試教育的模式只能讓道德教育流于形式。

1.3教育的不協(xié)調(diào)性

狹義的教育僅僅指的是學(xué)校教育，而家庭教育和社會(huì)教育往往被人忽視。即使是在一個(gè)大背景下，家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育也是互相孤立，不能得到協(xié)調(diào)。道德教育作為一種比較特殊的教育模式，必須把家庭教育納入道德教育范圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。人的品格形成有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期是；3歲左右是人性格初步形成的時(shí)候所以有三歲看大,七歲看老的說法.0---6歲是人的情感形成的關(guān)鍵時(shí)期；第二關(guān)鍵時(shí)期：11---12歲左右，是人意志品格形成的關(guān)鍵時(shí)期；第三階段：人的青春期是人生成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵時(shí)期。這三個(gè)階段如果得到正確的教育引導(dǎo)，那他將來會(huì)是一個(gè)人格健全，心理品質(zhì)健全的人。[3]在0～6歲學(xué)校教育和社會(huì)教育相對(duì)孱弱，家庭素質(zhì)教育的作用便顯得更為重要。家庭素質(zhì)教育的成與敗，不僅影響到孩子的前程和未來，還決定著整個(gè)中華民族的強(qiáng)弱與存亡。所謂冰凍三尺，非一日之寒，是教育，尤其是家庭教育的成功為國(guó)家的發(fā)展助了一臂之力。家庭是永遠(yuǎn)的學(xué)校，良好的家庭教育是留給孩子最重要的遺產(chǎn)，做人教育是家庭教育的核心，孩子是父母的翻版， 父母是孩子最貼近的老師。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：父母是孩子人生第一位老師， 他們的每句話，每個(gè)舉動(dòng)，每個(gè)眼神，甚至看不見的精神世界都會(huì)給孩子潛移默化的影響。社會(huì)是家庭和學(xué)校的擴(kuò)大，社會(huì)道德風(fēng)氣的好壞也直接影響孩子道德水平的高低。學(xué)校教育與社會(huì)脫節(jié), 學(xué)校注重用"高、大、全"式的英雄人物來進(jìn)行引導(dǎo), 往往推薦的道德是好的、理想的, 把真實(shí)的世界替換成一個(gè)概念里的世界, 從而建立一種理想主義的道德, 推崇一種理想主義的人格，最終難免造成道德教育上的病態(tài)。因此，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育的同時(shí)，必須把家庭教育和社會(huì)教育納入其中，充分發(fā)揮家庭和社會(huì)的教育功能。

1.4教育評(píng)價(jià)機(jī)制不完善

在學(xué)校道德教育中，道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制完全借鑒應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)體系，多以知識(shí)記憶、知識(shí)考查為主要途徑。道德知識(shí)的記憶完全等同于道德教育，道德情感、道德意志、道德行為完全被忽視。這是科學(xué)主義的膨脹在道德教育中的表現(xiàn)，其對(duì)學(xué)校道德教育的消極影響、對(duì)人的德性培養(yǎng)的無力是有目共睹的。道德教育和和應(yīng)試教育中的考試完全不是同一概念，因此兩種評(píng)價(jià)機(jī)制也有所區(qū)別?？荚囀且环N應(yīng)試教育的具體方法，是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法，教育教學(xué)效果必須經(jīng)過考試來檢驗(yàn)。而道德教育不僅僅是知識(shí)，更重要的是情感、意志力和行為。道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅針對(duì)知識(shí)的考察是不全面的，更是不合理的。

道德困境范文第4篇

“在效率優(yōu)先、技術(shù)至上，管理機(jī)構(gòu)未曾得到有效精簡(jiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校管理者開始移植企業(yè)管理模式，實(shí)行定崗、定編、定責(zé)，按照統(tǒng)一的規(guī)范，對(duì)教學(xué)進(jìn)行全過程、封閉式的量化管理，并將獎(jiǎng)金的發(fā)放、評(píng)優(yōu)、職稱晉級(jí)乃至聘用同量化考評(píng)成績(jī)掛鉤。這常常被視為‘科學(xué)’的管理，總是自上而下，逐層布控，遵循統(tǒng)一規(guī)范，譬如備課，需按統(tǒng)一的格式進(jìn)行，少了某一項(xiàng)，就會(huì)被扣分。處處有規(guī)范，時(shí)時(shí)有監(jiān)控，辦公室、教室成了相互監(jiān)視、比較、競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。一切被量化，教學(xué)被異化為量化操作的技術(shù)活動(dòng)，教師變成了‘技工’，變成了一堆可以描述、度量并能相互比較的數(shù)據(jù)。這里制造了一個(gè)‘全景敞視’場(chǎng)域、一個(gè)被‘宰制的空間’、一個(gè)權(quán)力被濫用的陷阱、一個(gè)‘管理主義’盛行的時(shí)代?！?

而且，這樣一種“泛制度化”的學(xué)校制度生活環(huán)境，使得教師的生存完全成為一種制度化的生存。而教師職業(yè)在本質(zhì)上是需要自由和自主創(chuàng)造的，失此特性也便在實(shí)質(zhì)上貶損了教師職業(yè)應(yīng)有的意義和價(jià)值，應(yīng)有的高尚和高貴，造成了很多教師的“奴性化”職業(yè)生存狀態(tài)。

在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校制度環(huán)境中，教師的專業(yè)道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、制度規(guī)約下專業(yè)自的缺失

道德在本質(zhì)上是人類精神的自律；同時(shí)道德也需要必要的他律輔助實(shí)現(xiàn)。但是，過度的、強(qiáng)制性的他律則會(huì)泯滅人性中內(nèi)在的自律精神，使人的自律失去生長(zhǎng)和發(fā)展應(yīng)有的空間。教師的專業(yè)道德，在本質(zhì)上是需要教師發(fā)自內(nèi)心地對(duì)專業(yè)的熱愛和忠誠(chéng)，需要在職業(yè)良心、職業(yè)義務(wù)感等道德自律精神的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。可是，當(dāng)外在的各種制度的觸角伸進(jìn)教師專業(yè)生活的每一塊空間，對(duì)教師的專業(yè)行為事無巨細(xì)地進(jìn)行規(guī)制和評(píng)價(jià)，對(duì)教師的專業(yè)服務(wù)進(jìn)行缺失專業(yè)水準(zhǔn)和倫理內(nèi)蘊(yùn)的評(píng)估和獎(jiǎng)懲，使教師失去了應(yīng)有的專業(yè)自主和專業(yè)自由，也失去了專業(yè)自信和專業(yè)自尊。在這樣的制度化的專業(yè)生活情境中，教師的專業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)便失去了最重要的基礎(chǔ)。

教師的專業(yè)自是指教師有獨(dú)立行使教育專業(yè)決定的權(quán)利，是專業(yè)教師依據(jù)其專業(yè)知識(shí)和技能，在教育過程中遵守專業(yè)倫理規(guī)范，在從事專業(yè)服務(wù)時(shí)進(jìn)行專業(yè)判斷與決定而不受外界干預(yù)的權(quán)利。教師的專業(yè)自主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即教學(xué)選擇權(quán)和拒絕權(quán)。教師的專業(yè)自是教師在專業(yè)活動(dòng)中踐行專業(yè)道德的重要前提和保障。如果教師在自己的專業(yè)活動(dòng)中無法行使專業(yè)自或?qū)I(yè)自被剝奪，那么教師的專業(yè)道德將無從談起。但在我國(guó)的中小學(xué)的實(shí)踐中，中小學(xué)教師行使教師專業(yè)自的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。我國(guó)中小學(xué)教師專業(yè)自的缺失主要體現(xiàn)在課程編制無參與權(quán)、教學(xué)安排無選擇權(quán)、教育決策無知情權(quán)、專業(yè)發(fā)展無自等方面3。課程制度、教學(xué)制度，各種行政管理制度和人事制度對(duì)教師專業(yè)生活的方方面面都進(jìn)行了細(xì)密的規(guī)制，使得教師在其專業(yè)活動(dòng)中失去了應(yīng)有的話語權(quán)，成為制度化的專業(yè)生活中的“沉默的羔羊”，不能依據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，按照自己的專業(yè)道德的判斷來實(shí)踐自己的專業(yè)志趣和專業(yè)理想，只能在制度規(guī)制下為了制度利益享有者的目標(biāo)去勞作。這樣的專業(yè)生存狀態(tài)極易使教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，導(dǎo)致專業(yè)精神上的懈怠和消沉。

二、制度規(guī)制下的專業(yè)良知的困境

教師專業(yè)道德最終體現(xiàn)于學(xué)生的健康、快樂、全面的發(fā)展，一切與此目標(biāo)相背離的行為都是與其專業(yè)道德相違背的。在現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境中，教師會(huì)用自己的專業(yè)良知對(duì)自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行判斷，這樣的教育是否真正符合教育的本質(zhì)和規(guī)律，這樣的教育是否是教育應(yīng)有的理想和追求，這樣的教育是否在促進(jìn)受教育者身心的全面和諧的發(fā)展，是否在為他們的美好人生奠基。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的教育制度與教師基于專業(yè)良知的判斷相違背時(shí)，教師便會(huì)陷入專業(yè)道德的困境中。而很多時(shí)候，制度的強(qiáng)硬，制度所產(chǎn)生的強(qiáng)大的利益影響會(huì)使教師放棄他的專業(yè)判斷，而向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。但內(nèi)心的掙扎是每一個(gè)有良知的教師都難以擺脫的。

在當(dāng)前的教育中，對(duì)于考試制度，尤其是高考制度所形成的頑固的應(yīng)試教育的教育方式，許多教師能夠認(rèn)識(shí)到其對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的弊端，很多教師在內(nèi)心是認(rèn)同甚至信仰素質(zhì)教育的，他們希望學(xué)生學(xué)得輕松快樂，希望學(xué)生得到全方位的發(fā)展。然而，當(dāng)學(xué)校把考試成績(jī)與職稱，與工資獎(jiǎng)金緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候，他們作為普通人是難以超脫于制度之外的。但他們對(duì)職業(yè)的熱愛，對(duì)學(xué)生的熱愛，對(duì)職業(yè)本身所要追求的神圣使命的敬畏又會(huì)使他們陷入深深的矛盾和痛苦之中，當(dāng)他們看到學(xué)生學(xué)得很苦很累的時(shí)候，當(dāng)他們意識(shí)到在這樣的教育中學(xué)生更為寶貴的發(fā)展被抑制之后，他們的專業(yè)良知會(huì)使他們沉浸在難以排解的遺憾和悔愧之中。因?yàn)椋粋€(gè)教師真正的幸福不是來自自己收入的增加，不是只有數(shù)字意義的學(xué)生的成績(jī)，而是他們基于專業(yè)判斷的學(xué)生作為一個(gè)完整的人的全面的發(fā)展。

三、制度倫理缺失下專業(yè)道德的脆弱

內(nèi)涵倫理價(jià)值的制度會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的倫理道德力量，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)校中所處的地位和背負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)烈地感受到自己的職業(yè)和工作的社會(huì)意義，形成一種強(qiáng)大的道德責(zé)任感和克服困難的倫理一致，從而激發(fā)出極大的工作熱情和開拓進(jìn)取的積極性、創(chuàng)造性，以真正主人翁的態(tài)度做好自己的崗位工作。相反，缺失倫理價(jià)值的制度則會(huì)形成對(duì)人的主體精神和價(jià)值的抑制，甚至危害人的基本的生存權(quán)利，使人的道德需要和道德能力受到嚴(yán)重的排擠。

在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，一些教師管理制度本身的倫理屬性是受到質(zhì)疑或極度匱乏的，甚至嚴(yán)重違背道德論理，缺乏對(duì)教師應(yīng)有的理解和尊重，置教師的基本權(quán)利和利益于不顧，強(qiáng)制執(zhí)行，極大地挫傷了教師的工作積極性和職業(yè)熱情，造成教師身心上的極大壓力和束縛，使得教師的專業(yè)道德變得脆弱。在缺乏人文關(guān)懷和人本精神的制度環(huán)境下，教師積極的職業(yè)生活體驗(yàn)很難獲得，身心的疲憊使他們“忙并痛苦著”，“累并委屈著”，“沒有幸福只有辛苦”是很多一線老師所表達(dá)的他們的職業(yè)生存狀態(tài)。這樣的專業(yè)生活狀況會(huì)使一些教師的心理和行為發(fā)生偏差，導(dǎo)致專業(yè)道德和專業(yè)倫理問題的發(fā)生。如一位優(yōu)秀教師在巨大的心理壓力下，出現(xiàn)情緒上的失控，體罰和辱罵學(xué)生，而這樣的行為表現(xiàn)是與她本來的專業(yè)道德水平極不一致的。

教師的社會(huì)角色決定了教師的活動(dòng)需要限定在一定的制度框架之內(nèi)，但這并不意味著各種制度都可以插手教師的專業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，形成制度的細(xì)密網(wǎng)絡(luò)，緊緊地勒緊教師，使其在專業(yè)生活中難有自由和自主的空間。很多選擇教師職業(yè)的人憧憬自己在神圣的三尺講臺(tái)上自由揮灑，而現(xiàn)實(shí)的生存卻是他們無處不在制度的“枷鎖”之中。雖然很多人都說教育是一門藝術(shù)，可是藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)是需要在自由的條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。而形形的制度干預(yù)，使得教師成為悲哀的“帶著鎖鏈的舞者”，即使她身懷絕技，舞藝超群，沉重的鎖鏈也會(huì)使她無法舞動(dòng)腰身。失去了自由的舞者，也失去了舞蹈的藝術(shù)生命。失去了自由的教育，也難以完成其塑造人類靈魂的高貴使命。

注釋：

1.檀傳寶.論教師“職業(yè)道德”向“專業(yè)道德”的觀念轉(zhuǎn)移. 教育研究. 2005/01.

道德困境范文第5篇

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了，他們像一股青煙，消失了?！碑?dāng)年在新加坡引用的這句話，出自古羅馬皇帝馬克?奧勒流的《沉思錄》，“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了100遍，天天都在讀?！币?yàn)闇乜偫淼耐扑]，《沉思錄》紅極一時(shí)。

何懷宏是書的譯者，譯筆倍受稱贊。其實(shí)這書只是他學(xué)術(shù)生涯的滄海一粟。他早年翻譯了大量倫理學(xué)、政治哲學(xué)著作，《良心論》、《道德、上帝與人》、《公平的正義》、《正義論》、《無政府，國(guó)家與烏托邦》、《西方公民不服從的傳統(tǒng)》，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界意義重大，也對(duì)其他人文與社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響。

從中國(guó)青年政治學(xué)院到哈佛到中國(guó)文化研究所，再到北京大學(xué)哲學(xué)系，何懷宏教書已過10年。和《沉思錄》的作者一樣，他也總在自己和自己對(duì)話，思考道德品格、良心、底線倫理等問題，追求擺脫激情與欲望，冷靜而達(dá)觀的生活狀態(tài)。

他說：“思考有時(shí)會(huì)使人不安，智慧有時(shí)反而讓人痛苦?！钡?，到最后，如維特根斯坦臨終所言：“我度過了美好的一生?！薄八伎嫉娜耸怯凶饑?yán)的人?！苯Ｎ廴?、食品有毒、路人冷漠、官德不彰無論我們能否走出當(dāng)下的道德困境，關(guān)于道德倫理的思考，至少為道德處境尷尬的中國(guó)人，保留了一絲尊嚴(yán)。

近些年，他在《世襲社會(huì)及其解體》和《選舉社會(huì)及其終結(jié)》中，對(duì)中國(guó)近三千年傳統(tǒng)社會(huì)的歷史提出了新的系統(tǒng)解釋，他還在一直在思考如何構(gòu)建根植于中國(guó)傳統(tǒng)，更加適應(yīng)中國(guó)土壤的道德倫理，提出了被稱為“新世紀(jì)的綱?！钡闹腥A新倫理構(gòu)想。

和對(duì)道德品格的執(zhí)著思考相反，何懷宏的人生哲學(xué)介于儒道之間，并不執(zhí)著?！把阅罹?，溫其如玉”，是形容記者對(duì)面這位平和儒雅之士的最佳詞語。

社會(huì)道德不能依附于政治

記者：你曾經(jīng)論述這三十多年中國(guó)社會(huì)道德變遷，是從“動(dòng)員式道德”到了“復(fù)員式道德”。這三十多年來，中國(guó)人的道德，到底經(jīng)歷了怎樣的歷程，才慢慢導(dǎo)致了現(xiàn)在的局面？“復(fù)員式道德”又如何解決當(dāng)下社會(huì)一些人所言的信仰危機(jī)、道德塌方？

何懷宏： “動(dòng)員式道德”到“復(fù)員式道德”是從一種緊張的、運(yùn)動(dòng)的、一元的、高蹈的道德形態(tài)，走向一種強(qiáng)調(diào)和解的、相當(dāng)平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底線的道德形態(tài)?！皠?dòng)員式道德”強(qiáng)烈地受到“武裝斗爭(zhēng)”或“打江山”的軍事實(shí)踐以及“無產(chǎn)階級(jí)下繼續(xù)革命”的理論影響，而“復(fù)員式道德”則適應(yīng)于一個(gè)試圖走向和平、和解乃至和諧的社會(huì)、適應(yīng)于統(tǒng)治層從“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)變。

記者：你贊成說中國(guó)道德一直在滑坡嗎？

何懷宏：“動(dòng)員式道德”到“復(fù)員式道德”更多的是一個(gè)描述，但價(jià)值上包涵著進(jìn)步，所以我也不贊成說中國(guó)道德一直在滑坡，或者道德到了崩潰的邊緣。不過客觀地說，這里面有著道德的危機(jī)和危險(xiǎn)。原來的動(dòng)員式道德，是和政治意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的，就和當(dāng)年學(xué)雷鋒是一樣的。

其實(shí)道德應(yīng)該獨(dú)立于社會(huì)，靠運(yùn)動(dòng)式的辦法，有時(shí)候能奏效一時(shí)，但不能持續(xù)地發(fā)揮作用，但“運(yùn)動(dòng)式的道德”本身也損傷了道德。這種道德不是獨(dú)立的道德，是依附于政治的，比如說鼓勵(lì)孩子揭發(fā)父母、學(xué)生告密老師，這在當(dāng)時(shí)政治上是正確的，并且受到社會(huì)的鼓勵(lì)，但在道德上，這是明顯不對(duì)的，傷害了這個(gè)社會(huì)最基本最核心的倫理價(jià)值。就算起作用了，也是一時(shí)的，長(zhǎng)時(shí)間來看不僅不起作用，還傷害了道德。動(dòng)員，本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)名詞，就是把社會(huì)建設(shè)當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，一時(shí)間調(diào)動(dòng)所有的資源與宣傳工具來塑造某一個(gè)人或者行為，現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)樹立了多少英雄榜樣，現(xiàn)在被人們記得的寥寥無幾。就算是雷鋒，也慢慢脫離了政治色彩，突出了好人好事這一方面，體現(xiàn)了復(fù)員式道德，強(qiáng)調(diào)它普世的方面。

記者：現(xiàn)在社會(huì)也在努力傳遞“正能量”，推崇各種“最美”事跡，這會(huì)不會(huì)成為一種新的道德榜樣？也有人認(rèn)為，“最美”名號(hào)的濫用，會(huì)讓人審美疲勞，你是如何看待的？

何懷宏： 這與過去提倡雷鋒精神有很大不同。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，雷鋒一開始就是人為樹立起來的偶像，和當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)掛鉤。當(dāng)然雷鋒是一個(gè)好人，如果他僅僅是無限忠于某個(gè)人的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的榜樣，就不會(huì)有后來的精神傳承和社會(huì)影響了。因?yàn)樗_實(shí)做了許多好事，幫助了別人，熱心公益，這個(gè)是跨越政治意識(shí)形態(tài)的，于是就有感染力。而我們上面說的這些榜樣，相對(duì)來說，沒有太明顯和某個(gè)意識(shí)形態(tài)掛鉤，大家就是從他們的事跡中感受到他們是一個(gè)好人，而且是做了不平凡、不容易做到的舉動(dòng)，所以大家欽佩他們。這個(gè)就和過去很不一樣了，第一個(gè)是自然涌現(xiàn)的，第二個(gè)它不是和政治意識(shí)形態(tài)掛鉤。

另外，即便揚(yáng)善也不要有過多的政府參與，附上官方的痕跡，要盡量回避與政治意識(shí)形態(tài)掛鉤的嫌疑。其次，要關(guān)照普遍的價(jià)值與普遍的人性。不要刻意地去人為地拔高，去樹立一個(gè)道德榜樣，說他所有的方面都很完美，反而會(huì)造成負(fù)面的影響。

記者：現(xiàn)在政府興起德行考核機(jī)制，官員的私人生活道德被作為治官的手段，比如發(fā)動(dòng)家屬打分等。對(duì)此你如何看？

何懷宏： 我覺得比如陽光法案，真的是約束他的，讓他申報(bào)財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麖氖伦钣锌赡苤酗査侥业穆殬I(yè)。但是他個(gè)人還是可以保留一定的隱私。比如夫妻之間有糾紛，或者與父母之間有糾紛，也要保護(hù)官員的隱私，不一定要介入，這是作為一個(gè)公民應(yīng)該得到保護(hù)的領(lǐng)域，除非他影響到公共權(quán)力，公共利益。當(dāng)然有些很明顯的、大不孝的事情，都可以輿論譴責(zé)，即使不是官員。陽光法案主要針對(duì)官員財(cái)產(chǎn)狀況，官德考核中，也可能妻子或家人有問題，還有可能明明有問題，但家丑不外揚(yáng)，所以讓家人和親屬打分不太好，有點(diǎn)過分。這個(gè)不是最重要的，最重要的還是前面我說的民主、法治、自由言論、自由輿論這些東西。

我們現(xiàn)在要弱化籠統(tǒng)的“人民當(dāng)家做主”、“人民公仆”等說法，政治權(quán)力不管在什么時(shí)間與什么社會(huì)，總是處于有差別狀態(tài)，不可能所有人都同等當(dāng)家做主。所以還不如更現(xiàn)實(shí)地考慮，如何來縮小差別，約束權(quán)力。既然官員與民眾間有差別，那么就要緊盯著這種差別化的權(quán)力，讓民眾有合理的監(jiān)督、選舉、罷免權(quán)，用這樣的制度安排，來實(shí)現(xiàn)對(duì)官德的考量與約束。我覺得這比籠統(tǒng)空洞地說“人民當(dāng)家做主”更好。

記者：治理一個(gè)國(guó)家，你更看重官員的治理還是民眾的力量？如何破除現(xiàn)在國(guó)內(nèi)官民之間的緊張狀態(tài)？

何懷宏：過去有一句古話，治國(guó)必須從治吏開始，首先要治理官員，這是一個(gè)途徑，是第一步，官要像官，要反對(duì)腐敗。大陸有三種傳統(tǒng)起作用，千年傳統(tǒng)、百年傳統(tǒng)、十年傳統(tǒng)。千年傳統(tǒng)就是我們的歷史傳統(tǒng)，舊三綱五常這樣的歷史文化傳統(tǒng)。百年傳統(tǒng)，近代以來的啟蒙和革命傳統(tǒng)。十年傳統(tǒng)就是全球化、市場(chǎng)化的傳統(tǒng)。我們?nèi)魏蝿?chuàng)造和實(shí)踐都必須在這個(gè)前提下進(jìn)行，吸取這三種傳統(tǒng)的各自優(yōu)劣，當(dāng)然，如何組合這里也不好展開了。

除了三縱還有三橫，三縱是三種傳統(tǒng)，三橫就是新加坡、香港特區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)給我們的啟發(fā)，而且這里面有某種秩序，輕重緩急等等。無論是新加坡蘊(yùn)含發(fā)展的秩序，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，還是香港蘊(yùn)含自由的法制，還是臺(tái)灣蘊(yùn)含傳統(tǒng)的民主，都可以給我們啟發(fā)。也許你可以慢慢的，比如說先強(qiáng)調(diào)秩序，但是慢慢強(qiáng)調(diào)到強(qiáng)調(diào)法制的統(tǒng)治秩序、包含自由的秩序。最近聽說有兩個(gè)放開，凡是市場(chǎng)能夠做的事政府就盡量不干預(yù)，凡是公民或者是公民團(tuán)體能夠做的事政府也放開。不知道是真是假，但這是一個(gè)路徑，因?yàn)楣袷且?xùn)練的，民主也需要訓(xùn)練，最好的訓(xùn)練除了觀念，比如說言論自由的觀念更新，還有公民的訓(xùn)練、民主的訓(xùn)練，一定要通過團(tuán)體來訓(xùn)練。所以在某種意義上，各種慈善團(tuán)體、公民團(tuán)體，慢慢能夠在法律框架內(nèi)帶動(dòng)和活躍各種各樣的訓(xùn)練，我們?cè)诋?dāng)中學(xué)到很多東西。當(dāng)然走向民主一定會(huì)有壓力，改革沒有壓力是不可能的，社會(huì)的壓力，包括組織的壓力、言論的壓力、輿論的壓力，這些都要存在。

“綱?！笔抢壩覀兊睦K索？

記者：在道德重建的過程中，不少學(xué)者開始回頭向中國(guó)的傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行挖掘，試圖從中構(gòu)建一個(gè)“中華新倫理”，為什么會(huì)有這種趨勢(shì)？

何懷宏： 中國(guó)棄君主行共和已經(jīng)百年，現(xiàn)在正進(jìn)入第二個(gè)百年。撫今追昔，它是有許多方面可以感到驕傲的。然而，奇怪的是，這些成就卻似乎未給國(guó)人帶來精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)與共識(shí)、也未帶來充分的自信和互信。相反，我們看到：江海污染，食品有毒，執(zhí)法粗暴、路人冷漠、官德不彰，民風(fēng)不淳、暴力辱罵得到喝彩，千萬富人準(zhǔn)備移民，而隱秘的“裸官”恐怕也為數(shù)不少。

我們需要探討這種種負(fù)面現(xiàn)象的直接原因和提出對(duì)策。從消極的方面也是緊迫的一面說，是要防止分裂和災(zāi)難；而從積極的方面、根基的方面說，是要尋求社會(huì)的長(zhǎng)治久安之道。過去的一個(gè)世紀(jì)，大部分時(shí)間還處在相當(dāng)激烈動(dòng)蕩的“過渡時(shí)代”，具有共識(shí)和自信、能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定和發(fā)展的新社會(huì)的體制和觀念體系迄今還沒有真正建立起來。我們目前只是走出了一個(gè)激烈動(dòng)蕩的過渡時(shí)代，甚至還依然處在一個(gè)尚稱和平的轉(zhuǎn)型時(shí)期，但還沒有建成一個(gè)具有長(zhǎng)久穩(wěn)定的體制的新社會(huì)，并且要隨時(shí)警惕激烈的社會(huì)動(dòng)蕩還可能再來。所以，我們急需探尋確立一種新社會(huì)的類型，而優(yōu)先的又是奠定這個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)：從它的倫理綱常到它的政治正義。換言之，我們需要探尋和構(gòu)建一種從制度正義到個(gè)人義務(wù)的全面的“共和之德”。我認(rèn)為我們應(yīng)該有多種多樣的嘗試，來從理論上探討充分利用中國(guó)歷史文化中深厚的道德資源，同時(shí)又充分地考慮現(xiàn)代世界的發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)能夠作為新社會(huì)道德根基的倫理體系。

記者：但很多時(shí)候，我們一聽到這種“綱常倫理”，就想到了專制時(shí)代的“壓迫”與“沒有人性”的傳統(tǒng)糟粕一面。

何懷宏：我們不必一談到“綱常”就認(rèn)為是捆綁我們的繩索，它們也可能是維系社會(huì)方舟的巨纜。舊綱常近百年來長(zhǎng)久地被蒙上惡名，被視為要打倒的對(duì)象，以致今天的許多中國(guó)人一說到“三綱五常”就認(rèn)為是最大的束縛，乃至動(dòng)輒說“禮教殺人”、“名教吃人”，但這是不對(duì)的，中華民族的數(shù)千年的延續(xù)其實(shí)正是靠這些綱常在社會(huì)層面維系的，而且今天我們要重新合理地建構(gòu)新的社會(huì)倫理體系，也正是要提供一個(gè)保障人們可以自由發(fā)展的平臺(tái)。

除了上述對(duì)我們自己歷史的誤解，另一個(gè)擔(dān)心來自現(xiàn)代世界?，F(xiàn)代社會(huì)相對(duì)主義甚至虛無主義相當(dāng)盛行，對(duì)普遍的道德原則規(guī)范也就常常質(zhì)疑和否定，但我們?nèi)羰钦J(rèn)真反省一下自己的內(nèi)心，觀察一下歷史和現(xiàn)實(shí)，就能看到天地間是存在著一種“天經(jīng)地義”的。我們能夠覺到有些事情是永遠(yuǎn)不可能心安理得地去做的，比如任意傷害同類甚至殺害無辜。又比如這樣的直覺也是相當(dāng)普遍的：人類必須有一種最基本、最起碼的社會(huì)政治秩序，否則所有人的生命安全都得不到保障。這樣一些戒律和共識(shí)其實(shí)也是存在于所有文明社會(huì)和宗教的歷史和法典中的。當(dāng)然，它們也是范圍很小的，非常底線的一些原則或者說“基石”。

為什么我們說新綱常呢？它肯定要改變，要充實(shí)更新內(nèi)容，但是作為綱常，尤其是綱常后面的東西，它的深意我們卻不可忽略和否定，朱熹說綱常千萬年磨滅不得，就是說綱常是社會(huì)的根基。管子也說禮義廉恥國(guó)之四維，也就是說沒有這些東西維系社會(huì)的話，這個(gè)社會(huì)就一定會(huì)大亂。

常就是普通、平常，甚至是常識(shí)

記者：我理解你的意思是要重建一個(gè)新的倫理道德體系，用“綱?！边@種傳統(tǒng)的語匯還是容易產(chǎn)生歧義吧？為什么一定要用它呢？

何懷宏：顧名思義，“倫理”一定要有“理”，要有原則規(guī)范的提出和論證。尤其現(xiàn)代社會(huì)，更是集中和優(yōu)先地考慮針對(duì)行為、制度和政策的原則規(guī)范。所以，我們先從原則規(guī)范說起，且就用傳統(tǒng)的語匯，名之為“新綱?！?。綱就是提綱挈領(lǐng)，綱就是主要的繩子，你抓住了這根繩子，所有的連接各個(gè)網(wǎng)眼的細(xì)繩都在你的掌握中，你一撒開就可以捕魚，一收攏就可以將魚拽上來，收縮自如，所以確實(shí)要考慮綱和常。常是什么呢？常就是普通、平常，甚至是常識(shí)，再就是長(zhǎng)久。因?yàn)榫V所以可以長(zhǎng)久，因?yàn)殚L(zhǎng)久也能夠顯示出根本，所以我覺得要考慮綱常的問題，這也就是建構(gòu)一個(gè)社會(huì)的原則、基礎(chǔ)、根基，而我認(rèn)為這個(gè)根基應(yīng)該是合乎道德、合乎正義的，這也是我們要反復(fù)探討的東西。

記者：具體到現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該如何構(gòu)造這個(gè)“新倫理”體系呢？

何懷宏：新綱常我所設(shè)想的是：民為政綱、義為人綱、生為物綱。其中民為政綱，這是最要緊的。這里的政當(dāng)然是指政治的領(lǐng)域，就是在政治的領(lǐng)域你的原則是什么，就是要以民為綱。民不單純是指人，它實(shí)際上可以引申為政治領(lǐng)域應(yīng)該尊重的基本價(jià)值和服從的首要道德原則，政治應(yīng)該以民為本、以民為主，這個(gè)民應(yīng)該是包括所有人、所有的社會(huì)成員。

五常實(shí)際上是分為兩個(gè)方面，一個(gè)是五常倫，就是五種人與人的關(guān)系。古代五常倫是古代君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。新綱常是：天人、族群、社會(huì)、人人、親友。人人是具體的人與人的關(guān)系，但是主要是陌生人的關(guān)系，或者是公民與公民之間的關(guān)系，或者是生意人與生意人的關(guān)系，都是具體的人。五常德仍然是仁、義、禮、智、信這五個(gè)詞，但是給予了富有新意的解釋。再說新信仰，現(xiàn)在是天、地、國(guó)、親、師。這不是我的發(fā)明，在民國(guó)建立之后，就有很多老百姓自動(dòng)將“君”改為“國(guó)”，還是放在家里的牌位上。

記者：新倫理要面對(duì)的政治和社會(huì)秩序土壤畢竟與傳統(tǒng)舊倫理十分不同，該如何克服這種大環(huán)境的不適，又有多少現(xiàn)實(shí)可行性？

何懷宏： “中華新倫理”與“中國(guó)舊倫理”相比較而言的四個(gè)不同特點(diǎn)：第一，加強(qiáng)了對(duì)政治與社會(huì)，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分，淡化了私人領(lǐng)域的關(guān)系；第二，與此形成對(duì)照的是，大幅充實(shí)了生態(tài)的內(nèi)容，加強(qiáng)了人與自然的關(guān)系及其原則規(guī)范的分量；第三，強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范領(lǐng)域內(nèi)人際關(guān)系的趨于平等，尤其是在社會(huì)和私人領(lǐng)域的關(guān)系，但在信仰體系中，自然仍要保留一種“敬”的因素；第四，將政治的主軸扭轉(zhuǎn)，不再是下對(duì)上負(fù)責(zé)，臣對(duì)君負(fù)責(zé)。而是上對(duì)下負(fù)責(zé)，治理者對(duì)民眾負(fù)責(zé)?！懊瘛鄙踔量缮仙秊橐环N普遍價(jià)值而成為更廣義的原則。但同時(shí)也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)與可能性，即的確有少數(shù)執(zhí)行者、在這一意義上他們是主治者，是掌握權(quán)力者。但任何政治家乃至從事政治的人們，都需要以“民”為根本的“主人”、最后的“主人”。這一點(diǎn)也可以說是新舊綱常最大的不同，它也反映了百年來由君主到共和的政治體制的最大變化。