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德育教育的研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：德育教育；價(jià)值；行為習(xí)慣；價(jià)值觀念

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）08-0070-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.044

一、德育教育對(duì)學(xué)生成長的重要價(jià)值

在德育教育方面，學(xué)校根據(jù)小學(xué)生的年齡段特點(diǎn)和素質(zhì)教育要求，將德育教育內(nèi)容主要集中在基本道德和行為規(guī)范教育、政治素養(yǎng)教育以及“三觀”教育三個(gè)方面，這對(duì)于引導(dǎo)小學(xué)生形成健全人格和良好思想品質(zhì)有著重要意義，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）幫助學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣

在學(xué)校德育教育中，《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》是學(xué)校組織德育教育實(shí)踐活動(dòng)必須依據(jù)的重要文件，這兩個(gè)文件均體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生基本道德和行為規(guī)范的教育要求。通過開展德育教育活動(dòng)，能夠幫助小學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生形成艱苦樸素、勤于勞動(dòng)、誠實(shí)善良的良好品質(zhì)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生集體主義和愛國主義情懷

大部分學(xué)校都將集體主義教育作為德育教育實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容，通過定期與不定期相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，再借助各種集體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，借此讓學(xué)生明白自身榮辱與集體榮譽(yù)之間的關(guān)聯(lián)性，從而使小學(xué)生在集體活動(dòng)中逐步樹立起集體為先的責(zé)任感。由于現(xiàn)階段的小學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，所以對(duì)他們進(jìn)行這種集體主義教育是非常必要的。在開展德育教育工作時(shí)，學(xué)?？蓪⑴囵B(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷作為立足點(diǎn)，通過加強(qiáng)愛國主義教育，煥發(fā)學(xué)生的激昂斗志，使之樹立起與祖國共榮辱、同命運(yùn)的信念。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念

小學(xué)生思想單純且不成熟，易受不良思想的侵襲產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，對(duì)其日后成長帶來負(fù)面影響。而開展德育教育能夠幫助他們分辨是非黑白、分辨善惡美丑，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而以正確的視角看待社會(huì)現(xiàn)象，形成積極健康的心態(tài)。同時(shí)，通過開展德育教育，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的抗挫折能力，幫助學(xué)生形成堅(jiān)毅的意志品質(zhì)，努力克服學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難。

二、加強(qiáng)德育教育的有效策略

（一）構(gòu)建高效的德育課堂

對(duì)于教育教學(xué)而言，課堂無疑是最為重要的場所，因此教師應(yīng)當(dāng)對(duì)課堂資源加以充分利用，通過對(duì)教材當(dāng)中的德育資源進(jìn)行深入挖掘開展小學(xué)生德育教育工作。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)采取合理可行的方法及途徑，構(gòu)建起一個(gè)高效的德育課堂，將課堂作為德育教育工作的主陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，發(fā)揮出語文、品德與社會(huì)等學(xué)科在德育教育中的優(yōu)勢，在與教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，音、體、美等學(xué)科可結(jié)合本學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行拼搏精神的教育，在磨練他們意志品|的過程中，促進(jìn)其愛國主義情感的形成。除了在各個(gè)學(xué)科中向?qū)W生滲透德育教育之外，教師還應(yīng)當(dāng)對(duì)先進(jìn)的多媒體技術(shù)加以合理利用，通過視覺和聽覺的直觀感受，讓學(xué)生能夠更為直接地獲取與思想品德有關(guān)的信息資料。如教師可以在課堂上通過多媒體課件，為學(xué)生播放具有教育意義的電影片段、Flas等，或是從網(wǎng)絡(luò)上下載一些有關(guān)資料讓學(xué)生學(xué)習(xí)。多媒體技術(shù)在小學(xué)生德育教育中的運(yùn)用，可以打破傳統(tǒng)說教的局限性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，從而使德育教育變得更加生動(dòng)，這對(duì)于教育效果的提升具有重要作用。

（二）積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

僅憑說教對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育很難達(dá)到理想的效果，為此，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)積極探尋提高德育教育成效的新方法和新途徑，通過各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展提高小學(xué)生的道德修養(yǎng)。受年齡的限制，小學(xué)生的日常生活環(huán)境相對(duì)簡單，正因如此，使得他們卻比成年人更加憧憬豐富多彩的生活，幾乎所有的小學(xué)生都希望能夠與社會(huì)接觸。鑒于此，教師可以在確保學(xué)生安全的前提下，多為他們安排一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在滿足學(xué)生愿望的同時(shí)，將德育教育滲透到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。例如，教師可以定期帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院探望孤寡老人，并制作一些小禮物送給老人，由此不但可以給老人帶去溫暖，而且還能使學(xué)生的思想品德在這一過程中獲得提升。如果條件允許，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到農(nóng)田中進(jìn)行勞動(dòng)，讓他們體驗(yàn)豐收的喜悅，使其認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)果實(shí)來之不易，從小培養(yǎng)不浪費(fèi)食物的好習(xí)慣。

（三）學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合

學(xué)校作為教書育人的場所，對(duì)學(xué)生的德育教育有著不可推卸的責(zé)任，而家長的言行舉止，對(duì)其子女品德的形成具有重要的影響。為此，應(yīng)當(dāng)將學(xué)校教育與家庭教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，借此提升德育教育效果。教師應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生的家長進(jìn)行溝通聯(lián)絡(luò)，讓家長了解德育教育對(duì)其子女成長的重要性，增強(qiáng)家長的教育責(zé)任感。學(xué)校可以定期組織一些親子活動(dòng)，讓學(xué)生家長與孩子一起參加，這樣既可以增進(jìn)雙方的感情，又能讓家長從活動(dòng)中了解到孩子的不足之處，從而有側(cè)重點(diǎn)地對(duì)孩子進(jìn)行德育教育。此外，學(xué)校還可以向家長貫徹學(xué)校的德育目標(biāo)和方針，使家長吸取到學(xué)校教育制度的精髓，提高家庭教育效果。只有學(xué)校與家長達(dá)成一致共識(shí)，并多進(jìn)行交流溝通，才能為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)良好的德育教育環(huán)境，也才能使學(xué)生的道德品質(zhì)得以逐步提升，從而為其健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總而言之，小學(xué)生年紀(jì)尚小、思想單純、辨別能力差，正處于德育教育的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校作為教書育人的重要陣地，必須擔(dān)負(fù)起小學(xué)生德育教育的重任，積極構(gòu)建起高效的德育教育課堂，組織多樣化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且還要加強(qiáng)與學(xué)生家長的溝通交流，共同開展德育教育活動(dòng)，幫助小學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，促進(jìn)身心的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

德育教育的研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：個(gè)性教育；貫穿；德育教育；實(shí)踐活動(dòng)

隨著社會(huì)環(huán)境的巨大變化，兒童的教育不斷涌現(xiàn)出新情況、新形勢。我國兒童的個(gè)性教育及其德育教育方法，需要立足于時(shí)代的要求和形勢的發(fā)展。社會(huì)需要努力培養(yǎng)兒童的個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)主體性，使兒童在未來社會(huì)中充分實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，充分體現(xiàn)獨(dú)立的自主性、自由的能動(dòng)性和發(fā)明的創(chuàng)造性，而且更需要培養(yǎng)具有實(shí)現(xiàn)中國夢的有理想有道德有信念的一代兒童。因而，個(gè)性教育要貫穿兒童德育教育。

一、兒童個(gè)性教育的核心內(nèi)容

是培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)個(gè)性教育一直是當(dāng)代教育理論的前沿問題，也是理論界及學(xué)者專家深入論述的課題。在這里概括和通俗的理解個(gè)性為：個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的生理、心理、社會(huì)特征且以獨(dú)特的方式使個(gè)體具有的獨(dú)特社會(huì)性。它包括那些被人們認(rèn)為是有價(jià)值的優(yōu)秀品質(zhì)，包括那些被社會(huì)認(rèn)為是有益的和有助于社會(huì)進(jìn)步的品質(zhì)［1］。個(gè)性是個(gè)體在社會(huì)中表現(xiàn)出的特性，而個(gè)性教育就是在正確的教育思想的指導(dǎo)下，以受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者的良好個(gè)性品質(zhì)，預(yù)防和改造受教育者的不良個(gè)性品質(zhì)的教育活動(dòng)，最終達(dá)到個(gè)性的社會(huì)化。在當(dāng)代，個(gè)性教育的主題不僅是使個(gè)人達(dá)到以個(gè)體自我意識(shí)為核心的具有積極的個(gè)人的獨(dú)立自主性、自由能動(dòng)性和發(fā)明創(chuàng)造性的統(tǒng)一，而且是使個(gè)體實(shí)現(xiàn)達(dá)到自身社會(huì)價(jià)值的最大化，個(gè)人潛能社會(huì)效益的最優(yōu)化。兒童個(gè)性教育的核心內(nèi)容，是培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)．修養(yǎng)即修身養(yǎng)性，修身是為使兒童心靈純潔；養(yǎng)性是通過兒童自我反省，身心達(dá)到完美的境界。品德修養(yǎng)是人的境界、涵養(yǎng)、素質(zhì)、品位的綜合，它是兒童的立身之本，只有培養(yǎng)兒童的良好品德修養(yǎng)，方能使兒童作鴻鵠之飛。在兒童的個(gè)性教育過程中，不僅要以品德修養(yǎng)為核心內(nèi)容，而且，在個(gè)性教育的根本目的上，要充分體現(xiàn)完善受教育者的人格，確立受教育者的自主意識(shí)的同時(shí)，要使受教育者身心健康、心態(tài)和諧的全面發(fā)展。個(gè)性教育在教育的實(shí)踐活動(dòng)中，要把忠誠于祖國、為祖國的利益為人民的利益為己任的社會(huì)教育貫穿其中，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺維護(hù)社會(huì)的法律、法規(guī)、制度，形成良好的道德品質(zhì)意識(shí)。個(gè)性教育的核心內(nèi)容是圍繞培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)，展開教育的實(shí)踐活動(dòng)。良好的品德修養(yǎng)以社會(huì)的文明、社會(huì)的進(jìn)步和一定歷史時(shí)期的社會(huì)的使命為標(biāo)桿內(nèi)容。

二、兒童個(gè)性教育

以德育教育的基本內(nèi)容為基礎(chǔ)個(gè)性教育恰恰是從社會(huì)的文明、進(jìn)步和社會(huì)的歷史使命出發(fā)，以愛國主義、集體主義的德育基礎(chǔ)為教育根基。個(gè)性教育以德育教育的基本內(nèi)容為基礎(chǔ)，把愛國主義教育作為核心，進(jìn)行培育和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。把理想信念教育作為立足崗位、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)理想教育，樹立誠信、敬業(yè)的職業(yè)道德。兒童的個(gè)性教育中始終要蘊(yùn)含著公民優(yōu)良的道德品質(zhì)、文明的社會(huì)行為的共性教育，使兒童形成良好的社會(huì)公德、家庭美德。個(gè)性教育不能脫離德育教育的基礎(chǔ)，德育教育的基本內(nèi)容是教育者實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育的政治思想保障，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身才能應(yīng)具備的品德修養(yǎng)，是個(gè)體接受教育應(yīng)有的正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，是受教育者實(shí)現(xiàn)個(gè)性才能及人生理想的基本的心理品質(zhì)。我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育，尊重學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，絕不是自由放縱和不講組織、不講紀(jì)律、不講社會(huì)責(zé)任的發(fā)展個(gè)性教育，個(gè)性教育是歸屬于社會(huì)的具有社會(huì)屬性的教育，只有追求國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，樹立個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，才是符合社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)需求、社會(huì)利益、立場的個(gè)性教育，才是能充分施展教育功能的教育。個(gè)性教育的目標(biāo)要與德育教育的宗旨相一致，個(gè)性教育以德育教育的基本內(nèi)容為基礎(chǔ)，這樣才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值要求。

三、兒童個(gè)性教育過程

要全面貫穿德育教育的實(shí)踐活動(dòng)德育教育的對(duì)象是廣大的兒童及兒童朋友，根據(jù)這些年齡階段的受教育者的生理和心理特征，必須把教育的內(nèi)容寓教于他們的心靈的激情和渴望之中，寓教于他們的豐富多彩的活動(dòng)之中，寓教于他們所生活的集體環(huán)境之中。這個(gè)過程的教育者主要是教師，還要寓教于教師和學(xué)生們的互動(dòng)過程之中。在德育教育的實(shí)踐活動(dòng)中，首先著重于的是形成兒童思想核心及價(jià)值體系，使他們的觀點(diǎn)、信念、情感、品德、行為具有一致性。兒童正值心靈最易接受情感教育時(shí)期，是形成社會(huì)行為準(zhǔn)則、樹立道德水準(zhǔn)、養(yǎng)成道德習(xí)慣時(shí)期，所以德育教育活動(dòng)，無時(shí)不容于生活、勞動(dòng)、校內(nèi)校外的活動(dòng)中。他們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的期望和理解都是在成長的每一項(xiàng)具體內(nèi)容中耳濡目染、潛移默化中形成的。按照蘇霍姆林斯基的德育教育理論來分析，德育教育始終貫穿在這樣的教育實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)中：（1）個(gè)體要意識(shí)到自己是群體和社會(huì)中存在的個(gè)體。（2）每個(gè)人在學(xué)習(xí)、生活、工作中要學(xué)會(huì)感恩。（3）社會(huì)勞動(dòng)是最光榮的，熱愛勞動(dòng)是起碼的品德。（4）要成為一個(gè)善良、誠實(shí)、正直的人。（5）在人際互動(dòng)中要學(xué)會(huì)明辨是非，要培養(yǎng)社會(huì)的責(zé)任感。（6）道德信念是完全支配人行動(dòng)的深層意識(shí)，個(gè)人才能的展示是依靠信念和行動(dòng)的力量體現(xiàn)出來的。我們認(rèn)為，正在成長形成個(gè)性的兒童也正是掌握社會(huì)和國家的道德準(zhǔn)則和社會(huì)要求時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是形成個(gè)人品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的重要階段。我們通過培養(yǎng)兒童的遵守道德原則的習(xí)慣和了解社會(huì)需求的過程，使每個(gè)兒童在幸福的生活和勞動(dòng)中，做到培養(yǎng)著他們的初步公民的動(dòng)機(jī)和對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家利益的關(guān)心。兒童德育教育的實(shí)踐活動(dòng)，要圍繞在活動(dòng)中形成思想觀念，在正確的思想觀念指導(dǎo)下完成人生之路，這是與成人的不同之處。只有當(dāng)兒童把價(jià)值觀內(nèi)化在他個(gè)人的思想體系中后，才能激發(fā)出他們深層的情感，同他的意志精神融合起來，并能在他的活動(dòng)的行為方式、行動(dòng)舉止以及待人、對(duì)已的態(tài)度中表現(xiàn)出來，這也就是信念。

信念是個(gè)人的能動(dòng)力量，信念不只是使兒童知道什么，而且更重要的是使兒童怎樣把知道的變?yōu)樾袆?dòng)。道德信念和價(jià)值信念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是在童年和少年早期奠立的，這個(gè)時(shí)期是個(gè)性形成時(shí)期，也正值學(xué)校生活時(shí)期，學(xué)校的任務(wù)就是要竭力使信念盡早變?yōu)閷W(xué)生獨(dú)立的精神力量。每個(gè)兒童道德及價(jià)值信念形成的過程取決于他的活動(dòng)、行為、行動(dòng)的世界觀的傾向性，德育教育的實(shí)踐活動(dòng)就是要讓兒童朋友把自己的精力投入到爭取具有重大社會(huì)意義的目的上去，讓他們所做的每一件事情和他所作出的每一個(gè)行動(dòng)是有道德意義的事情和有社會(huì)價(jià)值的行為。兒童實(shí)現(xiàn)個(gè)人才能是要靠克服困難，憑借頑強(qiáng)意志，和有堅(jiān)持到底的毅力來完成的，這完全是靠堅(jiān)持某種信念而努力去追求的過程。一定時(shí)期社會(huì)的價(jià)值信念是按照社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)發(fā)展的要求而培養(yǎng)形成的高標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，這也是德育教育的最高目標(biāo)，德育教育具有社會(huì)歷史性。如今中華民族到了偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，兒童比以往任何歷史時(shí)期都更賦有艱巨的社會(huì)使命。中華民族的希望寄予兒童身上，兒童的信念中要牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確兒童要努力踐行為國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，為社會(huì)的自由、平等、公正、法治，樹立個(gè)人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的人生信念。如果我們的教育得法，如果我們的教師把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于德育、智育、體育、美育的教育中，落實(shí)在學(xué)生的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，我們的教育工作就能以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值這種最高尚的創(chuàng)造意愿吸引兒童，那就沒有哪一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域不會(huì)使兒童的個(gè)性達(dá)到最完美的程度。教師激發(fā)兒童去積極的思考人生價(jià)值，才能激勵(lì)他們對(duì)生活意義的認(rèn)識(shí)和感受，才能使他們發(fā)現(xiàn)自己的才能。兒童的才能不是由教育者去尋覓發(fā)現(xiàn)的，而是兒童靠信念和行動(dòng)在自己身上產(chǎn)生和形成的，完美的個(gè)性及才能的展示是靠信念和行動(dòng)的力量體現(xiàn)出來的。一個(gè)兒童如何在社會(huì)中發(fā)展，取決于他的精神信念，這種精神信念，也會(huì)在他成人后表現(xiàn)出精神上的堅(jiān)定性和對(duì)原則的忠誠性。兒童只有能以自己的光和熱去溫暖別人，在造福于社會(huì)的斗爭中尋得個(gè)人幸福，才能有去非凡作為的前景。兒童朋友在這樣的追求中，才能達(dá)到個(gè)性的最完美的狀態(tài)。個(gè)性教育的過程要全面貫穿德育教育的實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

德育教育的研究范文第3篇

關(guān)鍵詞： 良知學(xué) 高職教育 德育教育

高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是技能型人才，面向行業(yè)為導(dǎo)向，是行業(yè)技術(shù)人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。高職學(xué)生在進(jìn)入行業(yè)后對(duì)大是大非的分辨、對(duì)紛繁復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息的甄別及對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的提升要求都必須在學(xué)校階段打下基礎(chǔ)，可見，高職學(xué)生德育教育尤為重要。本文在良知學(xué)視域下，研究陽明良知學(xué)關(guān)于德育教育的內(nèi)涵，以及良知學(xué)中“知行合一”的德育觀給高職學(xué)生德育教育研究帶來的啟示，從人的主體性建立上解決當(dāng)代高職學(xué)生德育教育中存在的問題。

一、高職學(xué)生德育教育問題

黨的十八屆三中全會(huì)《決定》明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，必須把“立德樹人”作為根本任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)黨和國家的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高校就必須把德育放在第一位。

高職學(xué)生德育受社會(huì)環(huán)境、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面因素的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)高職學(xué)生德育教育的影響主要在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些不良思潮負(fù)面影響學(xué)生的德育水平。面臨新媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，某些高職院校普遍沒有及時(shí)適應(yīng)。高職院校對(duì)于德育教育目標(biāo)缺乏層次性，德育教育內(nèi)容伴隨“90后”新生代學(xué)生入學(xué)而顯得脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，德育教育方法因?yàn)槿狈`活性而對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。高職學(xué)生家庭普遍屬于社會(huì)普通家庭，在德育教育方面正向?qū)蛳鄬?duì)薄弱，無論是家庭教育內(nèi)容和方法都處于德育教育較低的層面。當(dāng)然，無論社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)于高職學(xué)生德育教育都是外在因素，根本的是在學(xué)生的德育意識(shí)、自我德育認(rèn)知及德育踐行?，F(xiàn)在某些高職學(xué)生存在德育意識(shí)淡薄、德育認(rèn)知模糊和踐行能力偏弱的情況，這是當(dāng)前高職德育教育存在的主要問題。

二、良知學(xué)德育教育的內(nèi)涵

良知學(xué)是王守仁一生思想的總結(jié)，是其晚年所經(jīng)歷險(xiǎn)象環(huán)生政治生涯中得出來的，因此“良知”是從“百死千難中得來”，即“良知”來源于踐行，是陽明一生踐行出來的。良知學(xué)的教化內(nèi)涵就在于“修道之謂教”，從人的本性本源出發(fā)外化人的行為，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明靈覺”，良知才具有內(nèi)在的德育功能。良知正是一個(gè)人道德的本體，把良知作為道德本體，就必然要“發(fā)散流行”，因?yàn)榱贾谟谥?，不致則無良知。而良知之所以要致，是因?yàn)槿诵臅r(shí)而被私欲所蔽，需要通過“致良知”的過程來使得“良知”顯現(xiàn)?！傲贾焙汀爸铝贾鼻∈且惑w之兩面，是德育內(nèi)化和外化在本體和功夫兩個(gè)方面的體現(xiàn)及落實(shí)。也就是陽明所一直講的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，這就把德育的內(nèi)化和外化統(tǒng)一到個(gè)體本身。陽明良知學(xué)使得我們可以從個(gè)體道德的角度來考察德育教育，給高職學(xué)生德育教育研究提供新的視角。

高職德育教育的最終目的是使學(xué)生在德育修養(yǎng)上“知行合一”，也就是個(gè)體道德意識(shí)能夠道德外化成道德行為，而這種道德行為必然是個(gè)體道德意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)，也就是說學(xué)生的道德外化和道德內(nèi)化在“知行”層面始終體現(xiàn)出“良知良能”。陽明良知學(xué)在德育教育上最重要的作用在于把學(xué)生德育觀念從內(nèi)向外實(shí)現(xiàn)貫通，并由外返內(nèi)提升學(xué)生德育修養(yǎng)。正如學(xué)生個(gè)體本是一太極，德育的內(nèi)在和外在恰是太極之陰陽兩端。要使學(xué)生德育外化行為符合德育教育觀念就必須由陰而陽轉(zhuǎn)化，只有外化的德育行為才能內(nèi)在地影響學(xué)生的德育素質(zhì)。這個(gè)德育的轉(zhuǎn)化過程恰恰需要良知的保駕護(hù)航，正是由于良知在致中存在，方才有德育內(nèi)化和外化的貫通，使得學(xué)生作為道德主體在德育轉(zhuǎn)化中不會(huì)滑向言行不一、前后不一、表里不一、行為異化，人生目標(biāo)變得庸俗和低級(jí)。

三、良知學(xué)對(duì)高職學(xué)生德育教育的啟示

部分高職學(xué)生存在德育水平低下，缺乏基本的愛崗敬業(yè)、尊師重道、學(xué)以致用等德育問題，恰在于其既沒有把德育內(nèi)化為人“天然之良知”，又沒有把德育外化為“真知必能行”的自覺踐行。高職部分學(xué)生以物質(zhì)追求為目標(biāo)，失卻德育根基，把本是求學(xué)階段追求技術(shù)真理背道而馳外化為逐物。陽明良知學(xué)對(duì)高職學(xué)生德育教育的啟示莫過于教導(dǎo)學(xué)生“立志用功，如種樹然”，打好根基，方才成才。高職學(xué)生德育理念中最需要的是從德育角度踏實(shí)用功、勤奮學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)、立志成為技師、大國工匠。

高職學(xué)生德育教育普遍是從外在環(huán)境，比如社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境及學(xué)校環(huán)境入手，以提出提高德育教育實(shí)效的方法和途徑。從外在環(huán)境而言，首先要明確德育教育的價(jià)值取向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，積極加強(qiáng)德育評(píng)價(jià)，大眾媒體正向?qū)蚬δ?。家庭德育教育一方面受社?huì)環(huán)境的影響，一方面取決于家庭成員的德育水平，只有家庭成員德育水平和道德修養(yǎng)不斷提升才有利于學(xué)生的德育教育。相比于社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境，高校是學(xué)生德育教育的主陣地，高職學(xué)生的德育水平與高校德育工作息息相關(guān)，這就要求學(xué)校不斷革新德育教育內(nèi)容，不斷改進(jìn)德育教育方法，并經(jīng)常評(píng)估學(xué)生德育教育實(shí)效，從而不斷加以改進(jìn)。

德育教育最終是要落實(shí)到教育對(duì)象本身。在良知學(xué)視域下，筆者建議應(yīng)該創(chuàng)新地從學(xué)生個(gè)體主體性入手，從個(gè)體內(nèi)在建立道德良知主體，使學(xué)生知是知非，行良知良能，從而在根本上增強(qiáng)高職學(xué)生德育教育效果。沒有良知作為道德主體，則道德主體就不會(huì)行良知。高職學(xué)生本是以技能培養(yǎng)為側(cè)重，如果不躬身踐行，只是停留于紙面，則失卻人才培養(yǎng)目標(biāo)的本意。技能不能踐行，于行業(yè)實(shí)踐中不能證明真理則技能只是虛，此處須深入高職學(xué)生德育教育內(nèi)容。高職學(xué)生德育教育必須從學(xué)生道德主體的知和行兩方面入手，一方面讓學(xué)生建立自身的道德良知主體，另一方面要讓道德良知發(fā)散流行，從而避免目前一些高職學(xué)生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影響”的德育教育誤區(qū)。“良知”要在“致良知”中方能體現(xiàn)，只有“良知能致”方成“良知”，高職學(xué)生德育教育就必須從德育踐行中發(fā)生出來。也就是說，必須在高職學(xué)生主體性下建立良知本體，才可能把德育真正融入其內(nèi)在，才能使通過德育教育的學(xué)生成為具備德行的人。要實(shí)現(xiàn)德育教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校只有不斷革新德育教育內(nèi)容和方法，務(wù)必使德育教育內(nèi)容是實(shí)踐的事例而非“懸空”理論，德育教育方法是緊緊圍繞踐行而非“知行不一”。

參考文獻(xiàn)：

德育教育的研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué);德育教育;整合

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）10-0245-169

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.052

小學(xué)生年齡尚小，思想觀念不夠成熟，為此，教師必須對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，幫助他們形成健康的人格以及良好的道德品質(zhì)，使他們逐漸成長為對(duì)社會(huì)有用的人。而小學(xué)語文教學(xué)是滲透德育教育最有效的途徑，有著其他學(xué)科無可比擬的優(yōu)勢。在小學(xué)語文教材中，很多教學(xué)內(nèi)容都涉及中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與此同時(shí)，還有一些歌頌和贊揚(yáng)祖國壯麗山河的文章。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自然會(huì)耳濡目染，受到潛移默化的影響。如果教師再加以引導(dǎo)，必然會(huì)提升學(xué)生的道德品質(zhì)與思想境界，提高他們的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任感[1]。

一、德育教育在小學(xué)語文教育中的重要意義

語文學(xué)科集人文性、工具性、綜合性于一身，其教育價(jià)值不能僅僅體現(xiàn)在語言和文字上，應(yīng)該在教會(huì)學(xué)生語文知識(shí)的同時(shí)，向更深的層次拓展，成功的語文教育既要育才，也要育魂[2]。然而，長期以來，小學(xué)語文課卻一直被人們誤認(rèn)為是簡單的讀書、識(shí)字課程，在一定程度上限制了語文教學(xué)職能的發(fā)揮，學(xué)生無法從語文課堂中學(xué)到更富有內(nèi)涵的東西，語文教材內(nèi)的德育教育資源也沒有被充分利用。如果教師能夠?qū)⒌掠逃c小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行有機(jī)整合，就能使語文教材中的德育因素得到更好地利用，使學(xué)生的情感受到熏陶，思想得到升華，逐漸形成熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的情感以及樂于助人、無私奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而使語文教育回歸到教育的本質(zhì)。另一方面，在小學(xué)語文教育中滲透德育教育，教師會(huì)講解一些學(xué)生比較感興趣的內(nèi)容。例如，教師可能會(huì)講雷鋒的一些事跡，這些故事對(duì)小學(xué)生具有極強(qiáng)的吸引力，從而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

二、小學(xué)語文教學(xué)與德育教育的整合途徑

（一）語文課堂教學(xué)與德育教育的有機(jī)整合

語文課堂教學(xué)是教師進(jìn)行語文教學(xué)的主要場所。在語文課堂上，學(xué)生能從語文教材中獲取大量的語文知識(shí)。而小學(xué)語文教材內(nèi)容多以贊揚(yáng)偉大的人格、品味壯麗的山河為主，因此，小學(xué)語文教師應(yīng)該將德育教育滲透到語文課堂教學(xué)中，充分利用語文教材中的德育教育資源，深入剖析文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地理解文章中的思想內(nèi)涵。在學(xué)生理解透徹文章的中心思想的情況下，再加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語言文字的表達(dá)和應(yīng)用能力，使學(xué)生在使用這些語言語句時(shí)，能夠不受其表面含義的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與德育教育的有機(jī)整合[3]。例如，在《感受自然》這一單元中，有很多描寫自然風(fēng)光的優(yōu)美文章，如《山中訪友》《山雨》《草蟲的村落》《索溪峪的“野”》等等。教師通過深入剖析文章內(nèi)容，可以幫助學(xué)生了解作者對(duì)大自然中各種景觀的看法，同時(shí)也能通過作者的描繪深刻體會(huì)到大自然的神秘、美麗。這樣一來，就能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、樂于親近大自然的美好情操。學(xué)生也會(huì)對(duì)大自然中的現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，愿意去觀察，去探索?？傊?，教師一定要對(duì)語文教材進(jìn)行更加深入地鉆研，無論是在文章形式還是在文章內(nèi)容上，這樣才能準(zhǔn)確地把握文章的主旨思想，并將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生受到積極的影響，從而形成良好的思想品質(zhì)。

（二）語文閱讀教學(xué)與德育教育的有機(jī)整合

古語有云：“書讀百遍，其義自見?！庇纱丝梢?，“讀”在語文教學(xué)中有著不可忽視的作用，而學(xué)習(xí)語文也離不開“讀”這個(gè)環(huán)節(jié)。所以，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行閱讀，讓學(xué)生掌握正確的閱讀方法，教會(huì)學(xué)生有感情地閱讀文章[4]。特別是在學(xué)習(xí)古詩文的時(shí)候，盡量讓學(xué)生“多讀精背”，古詩是中華民族文化的精髓，雖然古詩往往語句簡短，但是涵蓋的內(nèi)容卻極為豐富，且意境深遠(yuǎn)。很多古詩文都能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，同時(shí)起到豐富學(xué)生情感，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在閱讀這些古詩文時(shí)，也能充分地發(fā)揮自身的想象力，感受古詩所描繪的情境，感悟古人的情感，從而獲得美的體驗(yàn)。

除此之外，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，將語文教學(xué)延伸到課外。課外閱讀資源更為豐厚，且形式多樣，能夠拓展學(xué)生的視野與思維，使學(xué)生獲得更多的語文知識(shí)。同時(shí)，進(jìn)行課外閱讀，能夠培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。但是教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，使學(xué)生能夠正確地選擇閱讀材料，即這些閱讀材料能夠符合學(xué)生的認(rèn)知水平，且對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展具有積極作用，切不可選擇一些有害的、不利于學(xué)生成長和發(fā)展的讀物。

（三）語文寫作教學(xué)與德育教育的有機(jī)整合

寫作教學(xué)是語文教學(xué)中的重要組成部分，學(xué)生的寫作水平也能間接地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作教學(xué)時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生寫一些美好的事物，讓他們用贊美的手法進(jìn)行寫作。例如，多布置一些《我學(xué)××做好事》《爸爸、媽媽辛苦了》這類寫作題材，并鼓勵(lì)學(xué)生去觀察生活、發(fā)現(xiàn)生活，并從生活中找到“真、善、美”。除此之外，教師也可以通過開展專題辯論賽和主題班會(huì)的形式，讓學(xué)生針對(duì)一些時(shí)事政治發(fā)表觀點(diǎn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

三、結(jié)語

將語文教學(xué)與德育教育進(jìn)行整合的途徑有很多，可以從課堂教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等方面進(jìn)行整合，但教師一定要注意整合的方式方法，并在日后的工作中不斷摸索，力求將德育教育貫穿于語文教學(xué)的始終，最終促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

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Study on the Integration of Chinese Teaching and Moral Education in Primary Schools

ZHAO Xin-hong

（Sheling Central Primary School， Shuangyang Distrct， Changchun Jilin， 130000， China）

德育教育的研究范文第5篇

[關(guān)鍵詞]武術(shù) 武德 體育教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G852 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0143-01

一、傳統(tǒng)武德在教學(xué)中的運(yùn)用

所謂武德，就是指習(xí)武學(xué)藝之人所應(yīng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范要求。它包括禮節(jié)、人品、作風(fēng)和習(xí)武的學(xué)風(fēng)等諸多方面。中國傳統(tǒng)的武德就是由儒家的倫理思想與俠士的俠義精神結(jié)合而成，其中還容入了道教和佛教的一些思想。在現(xiàn)代，把這些傳統(tǒng)武德的內(nèi)容與現(xiàn)代教育相結(jié)合從而融入到武術(shù)教學(xué)中，其本質(zhì)表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。在教學(xué)中把學(xué)武術(shù)與學(xué)做人相結(jié)合，從而形成新時(shí)期的武德教育。

二、教師在武德教育中的作用

體育教育是學(xué)校教育內(nèi)容的重要組成部分，體育教師是體育教育的組織者和具體的實(shí)施者。作為體育教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德滲透更為突出，教師要給學(xué)生樹立“良師摯友” “言傳身教”的理念。中小學(xué)生正處于長身體、長知識(shí)和形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在體育教學(xué)中向?qū)W生進(jìn)行武德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。體育教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，同時(shí)伴隨著一個(gè)身教行為，即身體修養(yǎng)的展示。

三、從中小學(xué)生的心理、生理角度出發(fā)進(jìn)行武德教育

在武術(shù)課教學(xué)中通過武德教育調(diào)節(jié)學(xué)生心理狀態(tài)，利用體育教學(xué)所提供的有利條件，將武德教育的豐富內(nèi)容寓于體育教學(xué)的動(dòng)靜之中，運(yùn)用武德中的的“仁”使學(xué)生在參加體育活動(dòng)的過程中， 增強(qiáng)體質(zhì)， 陶冶情操， 提高品德素養(yǎng)。通過練武習(xí)德培養(yǎng)高尚的道德情操，有效的教育，使他們懂得禮貌待人，明白一份辛苦一份收獲，知道規(guī)范自己的言行，樂于團(tuán)結(jié)幫助他人，善于改進(jìn)不足善于調(diào)解和他人的關(guān)系，以便使自己在學(xué)習(xí)和生活方面有長足的進(jìn)步甚至是大幅度的提高。

另一方面，針對(duì)不同的對(duì)象，進(jìn)行合理的安排才能有效促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)，要讓學(xué)生在不知不覺中接受教育和鍛煉。本身武術(shù)的功底是在后天慢慢培養(yǎng)和鍛煉出來的，所以在教學(xué)中激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生，要努力鍛煉中小學(xué)學(xué)生意志品質(zhì)，培養(yǎng)有積極向上的目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累的精神。要遵循青少年兒童的生理，心理特點(diǎn)，發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生確立學(xué)習(xí)的楷模，幫助那些心理有陰影的學(xué)生，并且加強(qiáng)安全教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

四、在教學(xué)中滲透武德教育

1.武術(shù)學(xué)科是一門藝術(shù)性的學(xué)科，它重形、意、德的培養(yǎng)。在武術(shù)學(xué)科教學(xué)中，我們?cè)谶M(jìn)行武術(shù)實(shí)踐性學(xué)習(xí)之前，首先應(yīng)該進(jìn)行武術(shù)理論的“武德素養(yǎng)教育”，在教學(xué)內(nèi)容中滲透武德教育，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。培養(yǎng)武德是武術(shù)的傳統(tǒng)，通過練武習(xí)德可以培養(yǎng)高尚的道德情操。

2.武德修養(yǎng)在教學(xué)中不僅要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的品質(zhì)，還要培養(yǎng)正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀。武德教育與體育教育有機(jī)地結(jié)合起來，開展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，必將對(duì)加速提高學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著積極作用。

五、結(jié)論與建議

武術(shù)源于中國，發(fā)展到世界。武術(shù)屬于體育，又高于體育。國家教育部最新制定的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求要激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)。在“運(yùn)動(dòng)技能”一欄中的水平目標(biāo)處指出“完成一兩套武術(shù)套路”，同時(shí)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》還規(guī)定，“體育與健康課程應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)和利用寶貴的民族、民間傳統(tǒng)體育資源”。

1.“武德”在教育中是不可獲缺的，把武德教育更好地融入到中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，接受武德思想的熏陶、教育和影響，鍛煉人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、加強(qiáng)中華民族精神凝聚力。

2.武術(shù)教學(xué)可以磨煉意志，培養(yǎng)勤奮刻苦、果斷頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不屈的意志品質(zhì)。充分利用武術(shù)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)，有利于在素質(zhì)教育中增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

3.中小學(xué)學(xué)生以武術(shù)教學(xué)為前提在武德教育的推動(dòng)下促進(jìn)學(xué)生合作交往；以親身體驗(yàn)為手段，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐；通過中小學(xué)武術(shù)教學(xué)，使學(xué)生不光停留在健身、技擊、專業(yè)技術(shù)水平上，而是看到它包含著極為豐富的民族文化及傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的思想和智慧。

4.在教學(xué)中要把傳統(tǒng)武德中的愛國愛民、尊師重道、講理守信等高尚的品德與情操，更好地繼承和提倡下去。培養(yǎng)學(xué)生尚武崇德，尊師重道，講禮守信，見義勇為，不凌弱逞強(qiáng)等高尚的道德情操。同時(shí)對(duì)于長期在封建倫理思想影響下產(chǎn)生的具有封建迷信色彩的觀念則要堅(jiān)決剔除。

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