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計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的含義范文第1篇

［關(guān)鍵詞］產(chǎn)權(quán)改革 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)體制改革

一、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和概念

我們通常情況下把產(chǎn)權(quán)理解為在資源稀缺的情況下人們對(duì)資源的使用權(quán)利，也可以說是人們?cè)诶觅Y源時(shí)必須遵守的適當(dāng)規(guī)則。從直觀上分析，產(chǎn)權(quán)主要用于表現(xiàn)人與物之間的某種特定的歸屬關(guān)系。其實(shí)呢，這種人與物之間的關(guān)系也從另一方面體現(xiàn)了社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系。由此可知，如果只有一個(gè)人或者無限制供給資源的時(shí)候,根本不可能出現(xiàn)我們所謂的產(chǎn)權(quán)問題。

清晰化以及流動(dòng)性是產(chǎn)權(quán)的兩項(xiàng)重要的基本特征。產(chǎn)權(quán)清晰化包含了兩種基本含義：一是產(chǎn)權(quán)中所涉及的主體的“人”格化。這主要是指產(chǎn)權(quán)的所有者必須是被我國(guó)法律認(rèn)可和承認(rèn)的人格主體。這些主體通常是指法人或者公民自然人。這一特征是不適合抽象的對(duì)象的；二是產(chǎn)權(quán)歸屬必須具有獨(dú)一性?！耙晃镆恢鳒?zhǔn)則”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是維持我國(guó)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)的正常運(yùn)行的重要標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)權(quán)制度的第二項(xiàng)基本特征是流動(dòng)性，產(chǎn)權(quán)的流動(dòng)性有助于提高企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率，有助于實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化合理配置，從而聚集大量社會(huì)資本，最終達(dá)到與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的目的。

二、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系分析

1.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)

通過總結(jié)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革的過程中所遇到的問題，可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論之一。無論是在理論認(rèn)識(shí)上，還是在實(shí)際工作中都充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的復(fù)雜性，因此產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革過程中遇到的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。產(chǎn)權(quán)不是單一的某項(xiàng)權(quán)利，而是一組圍繞人們財(cái)產(chǎn)所結(jié)成的權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)改革的過程中建立起有效的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)機(jī)制是重中之重，是整個(gè)改革活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，產(chǎn)權(quán)激勵(lì)是經(jīng)濟(jì)改革的價(jià)值取向。

2.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)體制改革的主旋律

經(jīng)濟(jì)體制改革是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的主體內(nèi)容，其核心是產(chǎn)權(quán)制度改革。產(chǎn)權(quán)的明晰以及界定問題是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的微觀基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)制度在法律的保護(hù)下和政府部門的適當(dāng)激勵(lì)下，才能有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)是發(fā)育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的第一要義。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中股份制改革的精髓是產(chǎn)權(quán)多樣化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中要求以多樣化的產(chǎn)權(quán)主體作為經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中通過相互競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。而在股份制改革的過程中我們找到了這樣的一個(gè)有效載體即產(chǎn)權(quán)多樣化。同時(shí)，這也是是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)重大突破。因此，股份制被稱為20世紀(jì)資本主義的一項(xiàng)重大發(fā)明。

三、如何應(yīng)用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革

1.以產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為第一要義優(yōu)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革

通過總結(jié)我國(guó)早些年間實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，同時(shí)針對(duì)我國(guó)目前國(guó)情，不斷的進(jìn)行探索和改革，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制慢慢的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，這確實(shí)是一項(xiàng)正確的舉措，在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)改革浪潮中，我們要銳意進(jìn)取，不斷開拓新的天地。在這個(gè)過程中，我們要注意以下問題：由于全民所有制在產(chǎn)權(quán)制度中是模糊飄渺的，更加無從談起所謂的激勵(lì)，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)效率低下。因此，要將產(chǎn)權(quán)所有制改革作為經(jīng)濟(jì)體制改革的重頭戲。要勇于解放思想，沖破束縛，大膽深化企業(yè)經(jīng)濟(jì)改革，促使非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從而建立起多元化的、全方位的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)機(jī)制，最終達(dá)到優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，有效推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中要重視產(chǎn)權(quán)多樣化

只有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)發(fā)展，然而改革開放前所實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全是抄襲前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式，并不適用于我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中全民所有制是一個(gè)寬泛而且抽象的概念，它不具備明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，無法形成利益驅(qū)動(dòng)。因此如何在全民所有制中建立起優(yōu)良的動(dòng)力機(jī)制成為一個(gè)難以解決的歷史課題。因此在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制改革中很多企業(yè)采用了股份制，通過參股、集股、控股多種方式，形成多元化的經(jīng)營(yíng)主體，從而滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。

3.將產(chǎn)權(quán)制度改革作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)

產(chǎn)權(quán)制度改革是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中所遇到的最深層次困擾和較難突破的體制瓶頸。經(jīng)濟(jì)制度是人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)， 它通常是以政府、企業(yè)等單位組織作為支撐點(diǎn)和連接點(diǎn)的， 而產(chǎn)權(quán)則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)象以及重要紐帶。運(yùn)用適當(dāng)?shù)闹贫葋斫缍ń?jīng)濟(jì)主體的具體責(zé)任和相關(guān)權(quán)益叫做產(chǎn)權(quán)的界定。產(chǎn)權(quán)的界定主要是為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)主體的合法權(quán)益，從而優(yōu)化配置經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)有序而且高效的運(yùn)行。目前有的產(chǎn)權(quán)歸屬關(guān)系還是很模糊，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致部分國(guó)有資產(chǎn)所有者的代表疏忽了自己的資產(chǎn)情況，缺少具體人員對(duì)國(guó)有資產(chǎn)負(fù)責(zé)。想要盡快改變這一現(xiàn)狀就必須重視產(chǎn)權(quán)制度改革。

4.將產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為民法的核心內(nèi)容

每個(gè)公民都希望可以擁有屬于自己的產(chǎn)權(quán)并使其不斷增值，因此我們必須將產(chǎn)權(quán)的保護(hù)作為民法的核心內(nèi)容。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量私企和個(gè)體商戶應(yīng)運(yùn)而生，我們必須通過法律來保護(hù)這部分人的私有財(cái)產(chǎn)， 這也是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)制度改革的基本內(nèi)涵。

結(jié)語：通過不斷地研究和深化產(chǎn)權(quán)制度改革，從而進(jìn)一步完善和豐富我國(guó)的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃少安.產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2004.

[2]魏杰,趙超俊.構(gòu)建新的財(cái)產(chǎn)制度[J].國(guó)有資產(chǎn)管理,2004,(4).

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德規(guī)范;道德失范

任何一種經(jīng)濟(jì)體制的生成和運(yùn)行，都離不開一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不例外。我國(guó)目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)社會(huì)在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的“大公無私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠(chéng)信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國(guó)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。

一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期問題的產(chǎn)生

社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于一般的社會(huì)進(jìn)化，它是指歷史發(fā)展過程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，這種過渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)體制或資源配置轉(zhuǎn)變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實(shí)質(zhì)上，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。

我國(guó)社會(huì)主義制度的最初模式是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對(duì)命令無條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動(dòng)員了有限的社會(huì)資源，加速了我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分配的高度平等，保證了社會(huì)的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種通過各種指令控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的特征來看，它比自然經(jīng)濟(jì)有所進(jìn)步，在一定程度上克服了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘性、保守性和小農(nóng)意識(shí)。但是這種過分強(qiáng)調(diào)外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨(dú)立性和自主性，而且這種約束是在極少物質(zhì)激勵(lì)的條件下進(jìn)行的，進(jìn)而制約了整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中組織的獨(dú)立性和自主性，結(jié)果是助長(zhǎng)了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平提高經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標(biāo)多元化時(shí)，單純的精神激勵(lì)已無法超越人們內(nèi)心對(duì)物質(zhì)利益的追求，就必然產(chǎn)生各種有意或無意的抵制效率的行為。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下那種動(dòng)力不足，結(jié)構(gòu)僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，久而久之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然陷于停滯。

而與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場(chǎng)機(jī)制要求每一個(gè)主體都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，而不是較強(qiáng)的依附性，并且承認(rèn)每個(gè)主體都具有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，在此基礎(chǔ)上，每個(gè)主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個(gè)人利益的過程中極大地增進(jìn)社會(huì)的福利，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這也正是亞當(dāng)斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場(chǎng)機(jī)制取代計(jì)劃?rùn)C(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用就成為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國(guó)就面臨著從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成功轉(zhuǎn)型的問題。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動(dòng)力，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成績(jī)，但與此同時(shí)，禮儀缺失、不講誠(chéng)信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

道德規(guī)范是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成道德關(guān)系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習(xí)俗規(guī)范演化而來，以信念、習(xí)慣和內(nèi)心情感等內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，以善與惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念作為評(píng)價(jià)尺度，在輿論和教育等強(qiáng)制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價(jià)值觀的認(rèn)同，從而表現(xiàn)出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會(huì)群體或個(gè)體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步有負(fù)面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，必須基于對(duì)由社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的強(qiáng)烈社會(huì)變化對(duì)置身其中的實(shí)踐主體—人的主觀世界及價(jià)值觀的沖擊的分析。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的含義范文第3篇

根據(jù)德國(guó)"經(jīng)濟(jì)奇跡之父"艾茵哈特的設(shè)想，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)自由原則和社會(huì)利益均衡原則相結(jié)合，把個(gè)人進(jìn)取心與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，以社會(huì)大眾福利制為目的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制〔1〕。因取得社會(huì)進(jìn)步和貫徹福利制是國(guó)家的任務(wù)，所以國(guó)家必須建立對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的宏觀調(diào)控機(jī)制。因此社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征可以概括為三點(diǎn)：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，二是國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制、三是大眾福利制。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是第二次世界大戰(zhàn)之后在德國(guó)取得執(zhí)政地位的基督教民主聯(lián)盟和基督教社會(huì)聯(lián)盟提出的執(zhí)政綱領(lǐng)，在他們戰(zhàn)后長(zhǎng)期的執(zhí)政中這一綱領(lǐng)得到了充分的實(shí)施，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基本國(guó)策規(guī)定入憲法之后，也得到了曾經(jīng)一度執(zhí)政的社會(huì)人的遵守。

所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是以商品生產(chǎn)與交換為目的，以自由競(jìng)爭(zhēng)為手段的經(jīng)濟(jì)體制。德國(guó)歷屆政府和學(xué)術(shù)界的一致看法是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的一種經(jīng)濟(jì)體制，根據(jù)西方社會(huì)多年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠保障個(gè)人自由并發(fā)揮個(gè)人積極性創(chuàng)造性，故只有它才能提供國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺的和永久的動(dòng)力，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則不能做到這一點(diǎn)。因此德國(guó)實(shí)行的是全面的私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其實(shí)戰(zhàn)后德國(guó)也有實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)，1949年聯(lián)邦德國(guó)成立時(shí)參與競(jìng)選的社會(huì)就是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為他們的競(jìng)選綱領(lǐng)的。但是隨著社民黨人這次競(jìng)選失敗，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主張?jiān)诘聡?guó)似乎永遠(yuǎn)失去了支持者，而社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為憲法規(guī)定的國(guó)策。

所謂國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制，指的是國(guó)家利用各種經(jīng)濟(jì)手段對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極干預(yù)的各種制度的整體，這是相對(duì)于資本主義發(fā)展初期的自由放任式經(jīng)濟(jì)體制提出的。德國(guó)人認(rèn)為，自由放任式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，正如1929-1933年的國(guó)際性經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明的那樣。為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平衡社會(huì)利益分配，緩和階級(jí)沖突，國(guó)家必須采取積極的干預(yù)措施。這是實(shí)行國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制的目的之一。實(shí)行國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制的目的之二，是防止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和限制競(jìng)爭(zhēng)（壟斷），使企業(yè)始終處于競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)之中，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)始終具有發(fā)展的動(dòng)力。國(guó)家宏觀調(diào)控機(jī)制，是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)正常的情況下，國(guó)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切決定權(quán)放手給企業(yè)和民間，但是一經(jīng)顯示國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有異常情形，國(guó)家則立即施行多種干預(yù)手段，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)整，使其歸于正常。德國(guó)人對(duì)此的概括是："平時(shí)國(guó)家不問不管，緊時(shí)國(guó)家多方出面"。

所謂大眾福利制，就是使德國(guó)公民享受全面的社會(huì)保障的制度。按德國(guó)基本法的規(guī)定，福利制是德國(guó)建立的四大原則之一，也是實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的之一。所謂社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的"社會(huì)"一詞，在德語中本來就有大眾福利的意思。追求利潤(rùn)當(dāng)然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的卻是為社會(huì)公眾造福。因此在德國(guó)，有關(guān)國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、交通、郵電等行業(yè)長(zhǎng)期以來并不完全服從于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，也就是說這些行業(yè)并未全部進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)樗鼈儾荒芡耆塾诶麧?rùn)。在這些部門曾經(jīng)保留著很大的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)成分（但是從1995年1月1日起德國(guó)鐵路、航空公司、和郵政電訊實(shí)行了私有化改造，即按照私營(yíng)公司的形式進(jìn)行了重新組合，現(xiàn)在的德國(guó)國(guó)營(yíng)企業(yè)僅僅只有魯爾區(qū)的幾個(gè)煤礦）。另外德國(guó)還對(duì)社會(huì)的高收入階層實(shí)行累進(jìn)稅制，并以國(guó)家財(cái)政支持對(duì)雇員的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等實(shí)行全面的保險(xiǎn)，并對(duì)職業(yè)教育、兒童教育、低收入房租、貧困者的社會(huì)救濟(jì)等方面進(jìn)行補(bǔ)貼。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的含義范文第4篇

一、研究背景的轉(zhuǎn)變

從歷史上看，會(huì)計(jì)理論是為了配合會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)必須與不斷變革的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及不斷變革的會(huì)計(jì)目的相適應(yīng)。因此，研究會(huì)計(jì)理論必須將其與當(dāng)時(shí)的歷史背景聯(lián)系起來，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

我國(guó)過去長(zhǎng)期實(shí)行高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，“兩權(quán)”不分立，是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)環(huán)境的主要特征。企業(yè)缺乏必要的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，它的任務(wù)就是完成國(guó)家下達(dá)的計(jì)劃，因此，反映國(guó)家計(jì)劃的執(zhí)行情況就成為會(huì)計(jì)的目標(biāo)。這樣，會(huì)計(jì)目標(biāo)僅局限于為計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)、財(cái)政部門或上級(jí)主管部門提供數(shù)據(jù)資料。這種單純地核算型會(huì)計(jì)模式使人們不重視會(huì)計(jì)理論研究，也忽視了與會(huì)計(jì)具體實(shí)踐有關(guān)的應(yīng)用和操作理論的研究。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離，要求賦予企業(yè)完全的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。由此而引發(fā)的籌資渠道多樣化和投資主體多元，要求會(huì)計(jì)一方面要提供能滿足投資者和債權(quán)人需要的信息，另一方面還要利用信息為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目的服務(wù)。這樣，就促使人們從對(duì)會(huì)計(jì)概念、定義的解釋中走出來，轉(zhuǎn)向?qū)幹茣?huì)計(jì)報(bào)表所依據(jù)的會(huì)計(jì)制度及其基礎(chǔ)觀念的研究，更多地關(guān)注如何構(gòu)建一套完整地、能充分解釋和說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)運(yùn)行機(jī)制的理論體系。

二、研究起點(diǎn)的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來，我國(guó)會(huì)計(jì)界關(guān)于會(huì)計(jì)理論的研究是以會(huì)計(jì)本質(zhì)為起點(diǎn)，逐一闡述會(huì)計(jì)對(duì)象、會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)作用、會(huì)計(jì)任務(wù)和會(huì)計(jì)方法等理論問題，成為我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的獨(dú)特方式。這與當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)。改革初期，會(huì)計(jì)實(shí)踐開拓了許多新領(lǐng)域，出現(xiàn)了不少新情況和新問題，傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)觀無法反映已經(jīng)發(fā)生重大變化的會(huì)計(jì)實(shí)踐。所以，客觀上要求人們首先對(duì)會(huì)計(jì)是什么，即會(huì)計(jì)的本質(zhì)作出重新認(rèn)識(shí)，于是會(huì)計(jì)本質(zhì)便成了會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)。在這種研究起點(diǎn)的引導(dǎo)下，派別之間的爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界的活躍，均源于對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的不同表述，形成了偏頗的學(xué)術(shù)繁榮。

筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)研究的起點(diǎn)應(yīng)直接反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，反映會(huì)計(jì)領(lǐng)域中必然的內(nèi)在聯(lián)系，并成為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)中的最高層次和會(huì)計(jì)系統(tǒng)的導(dǎo)向。也就是說，會(huì)計(jì)研究起點(diǎn)除與外部環(huán)境保持直接聯(lián)系外，在會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐上應(yīng)具有同一性，從而成為溝通會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)踐的橋梁。顯然，會(huì)計(jì)本質(zhì)作為一個(gè)純粹理論性的范疇不具有這一特性，在會(huì)計(jì)領(lǐng)域中，唯一具有這一特性的是會(huì)計(jì)目標(biāo)。因?yàn)椋菏紫?，外部環(huán)境通過會(huì)計(jì)目標(biāo)作用于會(huì)計(jì)系統(tǒng)，會(huì)計(jì)系統(tǒng)通過會(huì)計(jì)目標(biāo)去適應(yīng)外部環(huán)境，這就使得會(huì)計(jì)目標(biāo)具有連接外部環(huán)境和會(huì)計(jì)系統(tǒng)的特性，以此為起點(diǎn)能將外部環(huán)境與會(huì)計(jì)系統(tǒng)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。其次，會(huì)計(jì)目標(biāo)不僅是會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的最高層次，是決定會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)技術(shù)等會(huì)計(jì)理論要素的基礎(chǔ)，也是會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因而會(huì)計(jì)目標(biāo)具有連接會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐的特性，以此為起點(diǎn)能使會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來。

當(dāng)今我國(guó)的會(huì)計(jì)正在進(jìn)行一次重大變革，建立有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)體系是這次變革的目標(biāo)之一。為達(dá)此目的，重新選擇研究起點(diǎn)已成為必要。人們?cè)谝颜J(rèn)識(shí)到“本質(zhì)起點(diǎn)論”不足的同時(shí)，紛紛把眼光投向會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的最高層次——會(huì)計(jì)目標(biāo)，“目標(biāo)起點(diǎn)論”已經(jīng)取得越來越多人的共識(shí)?，F(xiàn)實(shí)條件下，會(huì)計(jì)理論研究的起點(diǎn)正由會(huì)計(jì)本質(zhì)向會(huì)計(jì)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。

三、研究方法的轉(zhuǎn)變

建國(guó)以來，我國(guó)會(huì)計(jì)研究者比較偏重于會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)概念的研究。會(huì)計(jì)界最為關(guān)注的是社會(huì)主義會(huì)計(jì)的含義、對(duì)象、性質(zhì)、職能和方法等方面的問題。研究者對(duì)這些問題的探討一般都是依據(jù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)理論（如國(guó)家所有制理論、社會(huì)主義再生產(chǎn)理論、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論等）為前提和出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行演繹而得出理性認(rèn)識(shí)和判斷的。因此，傳統(tǒng)理論研究一直采用的是演繹法。這種方法曾在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期適應(yīng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展的需要，在解釋國(guó)家有關(guān)會(huì)計(jì)政策和制度上，在規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)上發(fā)揮了很大的作用。然而，這種純粹的演繹法在理論研究中也存在著較大的局限性，突出表現(xiàn)在：（1）以規(guī)范性的演繹法排斥實(shí)證性的歸納法，使會(huì)計(jì)理論從理論走向理論；（2）以哲學(xué)思辯取代科學(xué)分析，使會(huì)計(jì)理論缺乏科學(xué)理論應(yīng)該具備的可驗(yàn)證性特征；（3）以理論推導(dǎo)代替對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察、積累和分析，特別是對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展方向的把握，使會(huì)計(jì)理論失去了解釋效力和預(yù)測(cè)功能；（4）堅(jiān)持理論模型的一元化，不了解理論模型多元化的合理性及其意義，使會(huì)計(jì)理論缺乏活力。

因此，在會(huì)計(jì)變革的浪潮中，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的研究方法，不僅不能適應(yīng)會(huì)計(jì)理論發(fā)展的需要，而且還會(huì)導(dǎo)致會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的嚴(yán)重脫節(jié)?；诖?，筆者認(rèn)為：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，建立有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)理論體系，需要對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的研究方法進(jìn)行突破，不能拘泥于單一的演繹法，而應(yīng)是一個(gè)由演繹法、歸納法、社會(huì)學(xué)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)法、實(shí)證法等多種方法組成的集合體。應(yīng)用演繹法從有關(guān)財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)、假設(shè)或其他概念為前提，推導(dǎo)出能指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的原則、準(zhǔn)則及相應(yīng)的會(huì)計(jì)方法程序；應(yīng)用歸納法從大量會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的觀察、計(jì)量、分類中概括出一般性關(guān)系或結(jié)論，將其加以驗(yàn)證，從而推導(dǎo)出對(duì)實(shí)務(wù)具有指導(dǎo)意義的一般概念或原則；應(yīng)用社會(huì)學(xué)法把“公正性”概念擴(kuò)展到社會(huì)方面，研究會(huì)計(jì)技術(shù)和方法的社會(huì)效應(yīng)，研究會(huì)計(jì)信息如何反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響，或企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)法研究會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)程序如何反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)；應(yīng)用實(shí)證法去解釋會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)對(duì)人們和社會(huì)資源的應(yīng)用產(chǎn)生的影響。在這些方法的共同作用下，才能使會(huì)計(jì)理論研究建立在科學(xué)性、規(guī)范性和有效性的基礎(chǔ)上。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：偏差；社會(huì)；穿插

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）16-123-01

政治課教學(xué)中存在一種突出現(xiàn)象，即由于已經(jīng)受到或正在受到來自社會(huì)各方面的影響，其中包括來自學(xué)生家庭生活境遇的影響，學(xué)生們已經(jīng)形成或正在形成許多“先入為主”的觀念。他們不是在被動(dòng)地接受教育，盡管年輕學(xué)生的可塑性很大，但他們的自主意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，在教學(xué)過程中，他們會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)作出自己的理解和反應(yīng)，結(jié)果出現(xiàn)了一些片面的、似是而非的甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，乃至表現(xiàn)出對(duì)教學(xué)的“逆反心理”。表面上看這些是在教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，究其真實(shí)原因，其實(shí)是受社會(huì)影響的結(jié)果。教學(xué)過程只是提供了使其表現(xiàn)或誘發(fā)其表現(xiàn)的條件。這一現(xiàn)象可稱之為政治課教學(xué)中學(xué)生認(rèn)識(shí)的“社會(huì)性偏差”。學(xué)生認(rèn)識(shí)的社會(huì)性偏差的綜合效應(yīng)是十分消極的，它會(huì)為學(xué)生的成長(zhǎng)設(shè)置思想和心理障礙，輕者缺乏積極進(jìn)取、樂觀向上的精神，嚴(yán)重的會(huì)成為沒有信念追求、喪失道德理想的人，甚至產(chǎn)生行為。

一、點(diǎn)撥到位，恰到好處

穿插的內(nèi)容一定要與本節(jié)教材內(nèi)容密切相關(guān)，圍繞教學(xué)目的要求選擇恰當(dāng)?shù)恼n外材料，或滲透歷史知識(shí)，或穿插現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，或補(bǔ)充科普知識(shí)，面向社會(huì)、面向時(shí)代、面向生活，在內(nèi)容上可以多方位，多側(cè)面；在數(shù)量上要適當(dāng)，不能喧賓奪主；在質(zhì)量上要精彩切貼，不能脫離教材。在政治課教學(xué)中，圍繞教材中心內(nèi)容，適當(dāng)拓寬知識(shí)，開闊視野，進(jìn)行穿插教學(xué)，會(huì)收到良好的教學(xué)效果。既能使課堂中充滿生氣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能加深學(xué)生的對(duì)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題的能力。穿插教學(xué)是否搞得巧妙靈活，便是教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)。在穿插教學(xué)中要學(xué)會(huì)“點(diǎn)撥”功夫。“點(diǎn)”，就是點(diǎn)中要害：“撥”，就是撥開疑惑。言簡(jiǎn)意賅，分辨清晰，所用時(shí)間不多，但效果甚佳。

在教學(xué)中，我們把思想教育融合于教材內(nèi)容中，既不會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，又不會(huì)生硬死板，會(huì)達(dá)到融情于理、水到渠成的功效。彩圖、插圖雖居某一框題之中，但有的如果預(yù)先提出，作為入境之法和新授課的導(dǎo)入部分，效果則更佳。如學(xué)習(xí)下冊(cè)“帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪”這一框題時(shí)，教師可首先引導(dǎo)學(xué)生看70頁插圖15：被帝國(guó)主義侵略者搶劫燒毀的圓明園殘跡。并講述：同學(xué)們知道圓明園嗎？圓明園是一座舉世無雙的大型皇家園林。然而，就是這樣一座被世人稱譽(yù)為“萬園之園”的圓明園，卻被帝國(guó)主義以最野蠻的方式摧毀了。今天的圓明園殘骸是中華民族倍受屈辱的歷史見證，也是帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和掠奪中國(guó)的鐵證。那么，帝國(guó)主義列強(qiáng)是如何對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略和掠奪的呢？這正是本節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。從而也就導(dǎo)入了新課。這樣的導(dǎo)入方法新穎奇特，富有吸引力，必能使學(xué)生以最短的時(shí)間進(jìn)入境界，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、正確理解“商品的價(jià)格由市場(chǎng)來決定”

《中學(xué)政治教學(xué)參考》1995年第12期刊登了石先華同志《淺談“商品的價(jià)格由市場(chǎng)來決定”》一文。文章認(rèn)為，“‘商品的價(jià)格由市場(chǎng)來決定’的觀點(diǎn)與長(zhǎng)期以來‘商品的價(jià)格由價(jià)值來決定’的觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾，‘商品的價(jià)格由市場(chǎng)來決定’的觀點(diǎn)不僅是正確的，而且在提法上更科學(xué)、更符合客觀實(shí)際”。這就否定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值決定價(jià)格的基本觀點(diǎn)。對(duì)此，我們有不同的看法，特與石先華同志商榷，并就教于各位專家學(xué)者。