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對古代教育的認(rèn)識范文第1篇

關(guān)鍵詞 知行 知行合一 重行 德育

中圖分類號 B825

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-1539（2012）05-0099-05

一

知行是中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)的一對基本范疇，從先秦直到近代一直受到中國哲人的關(guān)注，而在宋明時期，知行關(guān)系更是一個受到高度關(guān)注的熱門話題，引發(fā)了關(guān)于知行關(guān)系的長期激烈爭論。

知行關(guān)系即認(rèn)識和實踐的關(guān)系，自然是一對認(rèn)識論的范疇。不過，中國古代哲人們所關(guān)注的主要是道德認(rèn)識和道德實踐的關(guān)系，即道德之知與道德之行的關(guān)系，具有特定的含義、特別的針對性，這是值得我們注意和重視的。自1949年以來，各種中國哲學(xué)史教材、專著多從認(rèn)識論的一般意義闡述中國古代的知行學(xué)說，很少從道德認(rèn)識與道德實踐的角度論知行。而且，為了駁斥某些西方學(xué)者“中國哲學(xué)沒有認(rèn)識論”的偏見、誤解，人們更加著意從認(rèn)識論的一般意義論中國古代的知行學(xué)說，甚至對宋明理學(xué)家著重從道德認(rèn)識和道德實踐的角度論知行有所批評，認(rèn)為這是“把知行問題倫理化”。影響所及，連不少中國倫理思想史著作對中國古代知行學(xué)說作倫理學(xué)解讀、予以應(yīng)有的重視也顯得不夠。其實，著重從道德認(rèn)識、道德實踐的關(guān)系論知行，為了正確解決道德認(rèn)識與道德實踐的關(guān)系而重知行。這是中國古代知行學(xué)說的特點，而不是缺點。只有恢復(fù)中國古代知行學(xué)說的本來面貌，才能對它有確理解，并從中找到諸多有價值的東西，對于今天從事道德教育和道德修養(yǎng)是有意義的。

中國古代之學(xué)所重不在知識，而在如何“做人”，“求善”是中國古代之學(xué)的宗旨。所以《大學(xué)》所列“三綱領(lǐng)”最終落實為“止于至善”。因此，中國自古以來即高度重視社會道德教育（教化）和個人的自我道德修養(yǎng)（修身）。為使教化和修身收到實效，中國古代哲人對知行這對范疇及其相互關(guān)系作了長期的深入探討。

《荀子·勸學(xué)》和《禮記·學(xué)記》是儒家論學(xué)的名篇。前者云“知明而行無過”。后者則留下了“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”的名言?；凇抖Y記·學(xué)記》“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”的認(rèn)識，中國古代哲人對于教化和修身過程中的道德認(rèn)識即道德之知是高度重視的。他們認(rèn)為，要想達(dá)到善，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識何者為善；要想事事皆符合于道，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識何者為道。因此，不論是王者的教化或是個體的修身，先當(dāng)明善、識道，以接受、獲得正確的道德認(rèn)識為先務(wù)。孔子雖承認(rèn)有“生而知之”者，但《論語》一書大量講的乃是學(xué)而知之。孔子有著名的六言六蔽說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知（智）不好學(xué)，其蔽也蕩（放縱）；好信不好學(xué)，其蔽也賊（狹隘）；好直不好學(xué)，其蔽也絞（急躁）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂（闖禍）；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。就是說，對諸種美德、品行僅僅喜好、羨慕是不夠的，更重要的是對它要有全面正確的理解、認(rèn)識，這樣才能把握好各種道德的精神本質(zhì)和全面要求，特別是它應(yīng)有的度，否則必將因失度而陷入種種偏頗。這段話是孔子主動告誡子路的，可見孔子對知、學(xué)亦即道德認(rèn)識的重視。對此，宋明儒者有更多論述。比如，朱熹就一再強調(diào)：“須先知得方行得”（《朱子語類》卷十四），“義理不明，如何踐履？”（《朱子語類》卷九）他認(rèn)為人們從事道德修養(yǎng)，當(dāng)先由學(xué)而知。所以如此是因為只有通過學(xué)獲得道德之知，才能將外在的道德觀念、規(guī)范內(nèi)化為自身的道德認(rèn)識，先從認(rèn)識上明辨是非善惡，把握各種道德規(guī)范的宗旨、要求。

不過，中國古代思想家在論證道德之知重要性的同時，更強調(diào)道德認(rèn)識必須付諸道德實踐。他們一再強調(diào)，只知什么是善惡而不能在行動上切實地為善去惡，那就沒有道德意義。道德品質(zhì)、道德境界是通過道德行為表現(xiàn)出來的，只有將所獲得的道德認(rèn)識外化、落實為道德行為，方算有德。早在先秦，《周易》即有“君子以果行育德”的訓(xùn)辭。而孔子則更明確地主張：“弟子，入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。在孔子看來，對道德切實躬行，做一個有道德的人是頭等大事，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識只是“行有余力”之后的事。誠然，這句話未必符合今天的時代需要，但它刻意突出行的意圖至為鮮明。荀子也認(rèn)為：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。《大學(xué)》言學(xué)、問、思、辨、行，最終落實的也是篤行。從一開始儒家即認(rèn)為，行才是學(xué)的最終目的，學(xué)、知是為了更好地行，離開了行，學(xué)、知就失去了實際意義。

重行始終是中國古代知行觀的基本傾向，這在宋明和明清之際表現(xiàn)得尤為明顯。在這一時期，關(guān)于知行的先后有激烈的爭論，提出了不同的主張，但值得我們注意的是，爭論的各方無不重行。王夫之等強調(diào)知來源于行自然重行；朱熹雖強調(diào)知先行后但同樣重行，他雖說“論先后，知為先”，但緊接著又說：“論輕重，行為重”（《朱子語類》卷九）。至于王守仁，他的“知行合一”說矛頭直接針對朱熹的知先行后說，更加突出了行的重要。在這一時期，不同哲學(xué)派別的思想家們共同強調(diào)的是：“行過一尺方有一尺，行過一丈方有一丈”（王夫之：《讀四書大全說》卷十），“工夫全在行上”（《朱子語類》卷十三），“心中思想，口內(nèi)談?wù)?，盡有百千義理，不如身上行一理為實也”（顏元：《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上）。

中國古代哲人之所以無不重行是基于這樣的共同認(rèn)識，這便是道德所體現(xiàn)的是一種實踐精神，善不能只停留在口頭、文字上，而必須落實為行為，離開道德行為則無所謂德、善。對此，宋明以來的幾位著名思想家曾先后作了相似的精辟論述。試舉幾例如下：

善在那里，自家卻去行他，行之久，則于自家為一。為一則得之在我，未能行，善自善，我自我。（朱熹：《朱子語類》卷十三）

道是天地間本然之道……德是行是道而實有得于吾心者，故謂之德……如實能事親，便是此心實得這孝。實能事兄，便是此心實得這悌。（陳淳：《北溪字義·德》）

何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？（王夫之：《大學(xué)補傳衍》）

在此之前，程頤也曾指出，“道”是客觀外在準(zhǔn)則，人若不行道，“則人自是人，道自是道，須是以人行道始得”（《河南程氏遺書》卷十八）。這些議論都是要說明，只有悟道而行道，知善而行善，外在的道德規(guī)范才能內(nèi)化為我自身的品德，善才能成為我所具備的善。如果僅僅滿足于對道義、德善之知，而不去躬行踐履，甚至以空談仁義道德炫耀于世，那么德善永遠(yuǎn)不能成為我之德善，與我永遠(yuǎn)無關(guān)。這一認(rèn)識是深刻的。

為勉勵人們躬行踐履道德，中國古代思想家又一再提醒人們注意，他人與社會對一個人的道德評價標(biāo)準(zhǔn)全在于行而不在于言?？鬃釉缇驼f，對人的了解要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。后來，不少人先后指出，人們無不是“以行取人”而非“以言取人”。對此，北朝思想家劉晝有一番很好的議論：“德行未著而稱我能，猶足不能行而賣躄藥（治跛足的藥），望人信之，實為難矣”（《劉子·辨施》）。不少人先后強調(diào)：“行高人自重”（袁采：《袁氏世范》卷二），只有道德行為的確高尚，方能獲得他人發(fā)自內(nèi)心的尊重。

概言之，中國古代哲人認(rèn)為，求道德之知是為了指導(dǎo)道德之行，道德實踐才是道德認(rèn)識的目的。因此，行高于知，道德實踐高于道德認(rèn)識。

二

知行脫節(jié)、言行不一、知而不行、只說不做是中國古代士人的通病。應(yīng)該說，這種通病并未因自古以來重行的思想傳統(tǒng)和對它長期的呼吁、提倡而有所減輕，相反，隨著綱常名教日益嚴(yán)苛，這種習(xí)氣更加嚴(yán)重。大致說來，自宋儒將三綱上升為“天理”，因而更加神圣化、絕對化之后，自“去人欲存天理”的口號提出并流行之后，造成了兩方面的后果：一方面，越來越多的人將忠、孝、貞節(jié)視為至高美德，競相攀比，于是種種愚忠、愚孝、愚貞、愚節(jié)行為愈演愈烈；另一方面，則因道德的要求、標(biāo)準(zhǔn)愈拔愈高，以至要人“革盡人欲”、“無一毫人欲之私”，結(jié)果便是引發(fā)雙重人格，越來越多的士人以理學(xué)自詡，高調(diào)門大談仁義道德，而平居所為令人齒冷。這是宋明以來社會道德的兩大問題。

應(yīng)該說，朱熹知先行后的知行觀對那個時代知行脫節(jié)的社會問題客觀上起了助長作用。如前所說，程朱也是重行的，朱熹還曾說過“工夫全在行上”一類話。不過，他們更強調(diào)“須先知得方行得”，將“講明義理”看作是為學(xué)的首務(wù)。而且，他們所要求的致知又是“窮盡事物之理”，其途徑則是講讀。在這種知行觀下，那時理學(xué)家們所關(guān)注的是辨析理氣心性、義利理欲，重在講明義理。在修養(yǎng)方法上則堅持主靜，教人“半日靜坐，半日讀書”。流風(fēng)所及，士人皆以講學(xué)辨理為尚，以講讀為業(yè)。正如清初思想家顏元所說，宋明儒者“講說多而踐履少，經(jīng)濟事業(yè)則更少”（《存學(xué)篇》卷一）。這種避實趨虛、“離事離物而言學(xué)”的學(xué)風(fēng)，不僅使不少士人鄙薄事功，也使社會道德日趨空偽，知行脫節(jié)、言行不一的惡習(xí)更加嚴(yán)重。這些自然不是程朱所愿看到的，但客觀影響確是如此。

這種“講說多而踐履少”、知而不行的習(xí)氣自然要引發(fā)有識之士的憂慮，起而矯正之，其理論代表便是明代的王守仁。王守仁指出，那時的士子因受朱熹知先行后說的影響，他們“只在知上討分曉”，“從冊子上鉆研，名物上考察，形跡上比擬”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一），“終身從事于無用之虛文”（《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》卷二），而不去躬行踐履。結(jié)果是“知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。那時，“士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)”（《書林司訓(xùn)卷》，《王陽明全集》卷八），而廣大民眾也往往是“知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)埽ㄣ┒荒苄?、不能弟”。王守仁感嘆說：“天下之大亂，由虛文勝而實行衰也”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。普遍存在于社會中的知行脫節(jié)、知而不行、言行不一的習(xí)氣“不是小病痛”，其現(xiàn)實危害與潛在危害是很大的，必須大力矯正。為此，他針對朱熹的知行觀提出了“知行合一”說，作為“對病的藥”。

本文不擬（也難以）對王守仁的“知行合一”說作全面評價，僅就這一命題對解決道德認(rèn)識與道德實踐關(guān)系方面的意義作些分析說明。

王守仁提出這一命題，目的在于糾正知而不行、知行脫節(jié)、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端，教人“言行相顧，勿事空言”，以“救空空窮理，只在知上討個分曉之非”（黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷十）。對此，王守仁有過明確說明。他說，由于受朱熹知先行后說的影響，不少人認(rèn)為“必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。關(guān)于知行關(guān)系，王守仁的經(jīng)典表述是：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。這里，他強調(diào)的是知與行亦即道德認(rèn)識與道德實踐的高度統(tǒng)一。

更值得我們重視的是，王守仁揭示了道德之知（道德認(rèn)識）與一般知識的區(qū)別。他認(rèn)為，道德之知不同于一般的書本知識，是實實在在的做人的學(xué)問。道德知識起于或好或惡的道德情感，因情感而生是非觀念，一旦形成正確的是非觀，面對諸事便能處置得宜。這便是“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”（《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》卷三）。因此，真正的道德之知乃是一種覺悟，它自然包含了按知而行的自覺，勢必要表現(xiàn)為行。所以，王守仁一再指出，“真知即所以為行，不行不足謂之知”（《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》卷二），“未有知而不行者。知而不行只是未知”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。舉例言之，“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱知孝弟”（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）。在王守仁看來，不包含行的自覺的知不是真正的道德認(rèn)識，只有包含了行的自覺的知才是真正的道德認(rèn)識。

與前相聯(lián)系，王守仁對德育的特點作了揭示。他一再強調(diào)，道德教育不是單純灌輸書本知識，讓人“從冊子上鉆研”、“在知上討分曉”，而是讓受教育者明辨是非善惡，學(xué)做人，旨在教人落實于行，是一種知行合一的教育。一旦失去行的自覺，教化與修身便成虛文，淪為空偽?！墩撜Z·學(xué)而》記載說：“子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蓖跏厝仕鲝埖膶W(xué)（德育）正是如此，即德行優(yōu)于知識，行高于言，所考察的是外在德行而非書本知識。誠然，王守仁的思想也有偏頗，以讀書為可有可無之事，以至在圣賢標(biāo)準(zhǔn)中抹去了知識、才能、事功、貢獻(xiàn)。不過，他堅持道德教育應(yīng)是使受教育者學(xué)做人，而非單純灌輸書本知識，這是很有價值的。

三

自1905年廢除科舉、興辦學(xué)堂后，中國的教育制度以至中國文化的大格局都發(fā)生了空前巨變。在漫長的中國古代，德育乃是中國傳統(tǒng)教育的中心點。以至王守仁認(rèn)為，“學(xué)校之中，惟以成德為本”（《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》卷二）。而在20世紀(jì)初所建立的新式學(xué)堂，所進(jìn)行的乃是以西學(xué)、新學(xué)為中心的新式綜合教育，雖然“修身”（德育）為一門主課，但新學(xué)堂所學(xué)畢竟主要是數(shù)理化、天地生等課程。誠然，諸多新學(xué)家們（包括）一再強調(diào)德育是學(xué)校教育的“中堅”，但事實上并未能圓滿落實。所以從20世紀(jì)初到20年代，梁啟超一再批評那時的學(xué)校教育乃是“裝罐頭的讀書教育”，而德育則是“智育的德育”，并未達(dá)到德育陶冶情操、培養(yǎng)良好品德、提升人格境界的目的。大致說來，自新式學(xué)堂建立之后，如何有效地進(jìn)行道德教育乃是幾代有識之士所關(guān)注的一大問題。時至今日，在現(xiàn)代教育的大背景下，這無疑更是一個極具現(xiàn)實意義的復(fù)雜問題。當(dāng)下道德教育仍然是全社會關(guān)注的重點和熱點問題，但道德教育的實效性同樣不容回避。解決德育的實效性前提應(yīng)當(dāng)是正確理解德育的內(nèi)涵。本文擬就此提出一些淺見。

道德作為社會道德活動的重要形式之一，是人類改造自身、完善自身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是一個社會道德規(guī)范體系實現(xiàn)其作用的重要手段，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人類道德發(fā)生發(fā)展的歷史表明，人們的道德不可能自發(fā)地產(chǎn)生，這其中，既要依靠主體自身的道德修養(yǎng)，也要依靠人類積淀和傳承下來的文明的浸染和熏陶，依靠社會道德從外部進(jìn)行的“灌輸”式的道德教育。沒有道德教育，任何一種核心價值觀掌握社會生活、影響人們的道德觀念都是不可能的。在中國傳統(tǒng)社會，道德教育是全部教育的中心和重心，“做人”、“成德”被看作是教育的首要任務(wù)。在今天，道德教育同樣是現(xiàn)代教育不可或缺的一部分。培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，塑造健全的道德人格，提升人們的道德境界，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，既是道德教育的基本內(nèi)涵，也是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

綜觀人類歷史上那些享受盛譽的教育家們的教育理念和教育實踐，都在昭示一個最基本的命題：教育的本質(zhì)是人的完善，道德教育是教育的題中應(yīng)有之義。在中國古代，無論是官學(xué)還是私學(xué)，教育都不是一種純粹的知識教育和技能培養(yǎng)，學(xué)校也不是純粹的知識傳授機構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化對教育本質(zhì)的理解，講的就是改變氣質(zhì)、成人成德，而不是具體的、瑣碎的、實證的知識傳授。不獨中國，西方文化對教育本質(zhì)的理解同樣如此。蘇格拉底提出“知識即美德”的命題，把教人過一種道德的生活作為其哲學(xué)研究和教育學(xué)生的主要內(nèi)容。他的學(xué)生柏拉圖繼承這一傳統(tǒng)，在其創(chuàng)立的“亞加德米學(xué)園”的門口，雖然寫著“不懂幾何學(xué)者勿入”的牌子，但柏拉圖的興趣顯然主要不在研究和講授幾何學(xué)，而在研究和探討社會倫理問題，希望實現(xiàn)他的道德理想國。古希臘以來的西方美德主義的傳統(tǒng)對教育本質(zhì)的理解，強調(diào)的就是對人的美德的培養(yǎng)，是人的完善。

雖然“教育的本質(zhì)是人的完善”這一論斷已經(jīng)成為中外教育家們的一種共同的價值理念，“智德雙修”已經(jīng)是教育實踐昭示給我們的一種歷史上行之有效的教育模式，但是在現(xiàn)代性的背景之下，隨著現(xiàn)代科學(xué)理性的日益強化和泛化，教育的工具化特征越來越明顯，教育體系越來越專業(yè)化、技術(shù)化、實用化，人文精神被遮蔽，道德教育受到漠視。比如，在現(xiàn)代的大學(xué)教育中，雖然德育與專業(yè)教育一樣，被當(dāng)成一個學(xué)科、一門課程，可以換算成幾個學(xué)分，但德育的理念并沒有完全被滲透到專業(yè)教育中，沒有融入到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。最重要的是，這種德育是一種知行脫節(jié)的德育，沒有切實指向受教育者的品德提升、人格完善與全面發(fā)展，背離了德育的宗旨，成為梁啟超所批評的“智育的德育”。在中國，除德育課之外，沒有哪門課程由中央發(fā)文明確其課程設(shè)置、學(xué)分和基本內(nèi)容，沒有哪門課程編寫一本教材動用如此大的人力物力，也沒有哪門課程每年組織全國范圍的大規(guī)模師資培訓(xùn)。而實踐上，德育課的滿意度明顯不高，實效性亟待增強，德育課處在一種形式上的被抬高與實質(zhì)上的受冷漠的尷尬之中?？梢哉f，德育課所面臨的尷尬折射了中國的道德教育所面臨的窘?jīng)r，暴露出了中國古代哲人所一再批評的知而不行、知行脫節(jié)、以知為滿足而不肯躬行踐履的弊端。

對古代教育的認(rèn)識范文第2篇

中國現(xiàn)代的語言教育，一味地借鑒國外教育經(jīng)驗而忽視中國文化的特質(zhì)。在課程設(shè)置上，用大量的精力和時間學(xué)習(xí)外語，卻把中國古典語言視如敝屣，只是作為現(xiàn)代語文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育，讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識，變得比外語還要艱澀難懂，令人生畏。一個外語四級的中國大學(xué)生，能流利地講說和閱讀外文典籍，卻連淺顯的文言都閱讀不了，“中國幾種重要叢書都末曾見過”(林語堂語)。中國大學(xué)生被外國人問起孔子在世界思想家的排名，一定會很自豪地說：“是第一！”當(dāng)問：“你讀過他的《論語》嗎？”回答是“沒有，讀不下來?！蔽覀冇謴暮悟湴磷院滥?？這是中國文化的幸事還是悲劇？

閱讀古代經(jīng)典，反對者無外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典，多是先秦經(jīng)典，大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。

現(xiàn)代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識而達(dá)至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應(yīng)如此，要對中國古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。中國文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新，都是以“復(fù)古”為名，借以對古代文明的新認(rèn)識而達(dá)至。當(dāng)代中國文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。

梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒?！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會?，F(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子?！?/p>

經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書　——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”歷來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的。現(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團結(jié)，只會助長?，F(xiàn)在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。

對古代教育的認(rèn)識范文第3篇

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個人及社會價值的實現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟社會的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點關(guān)注的對象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個社會價值導(dǎo)向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯誤認(rèn)識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥，獸，草，木之名?！边@句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢，詩可以激志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！边@是對文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對日語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動教材。通過對日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識水平；通過對文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時代背景和歷史要素的考察分析，可以增強學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對中日文學(xué)發(fā)展史的對比以及文化差異的對比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強學(xué)生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時代，使日本進(jìn)入了文字記載時代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時期，這個時期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會生活的個體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)?！度f葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學(xué)美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動，它并非游離于文化系統(tǒng)之外?！比魏螘r代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會環(huán)境、政治思想以及意識形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團意識。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語

對古代教育的認(rèn)識范文第4篇

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入

對古代教育的認(rèn)識范文第5篇

從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國特色。

在春秋時代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對于這些行之有效且經(jīng)過實踐檢驗的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟的急遽發(fā)展,時代環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強烈的愛國激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識,在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個能夠適應(yīng)未來社會需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點:

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長,它是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品,無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國文學(xué)史,就是一部生動、真實的中國文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對不同時期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會春秋戰(zhàn)國時代社會大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時代會出現(xiàn)“百家爭鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時,去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟觀點,之后又結(jié)合現(xiàn)實,將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟政策做對比,使學(xué)生認(rèn)識到正確的經(jīng)濟政策對國家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經(jīng)濟觀和對現(xiàn)有經(jīng)濟政策的認(rèn)識與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時,教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點、新理念、新動態(tài)及時介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實接軌、與時代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識到自己不僅是知識的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動探求知識的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平?？梢栽谡n外搞一個有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識,又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個學(xué)生作為獨立的人都有其自身的獨特性,教師應(yīng)關(guān)注每個學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時,注意張揚個性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識。同時,新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊和體驗。研讀古代文學(xué)作品對人的審美意識的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗,從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時地對學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對自然人生的無比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機。這樣就會提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時,主要針對其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來,使學(xué)生通過生動的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對此詩有全新的審美感受。