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對老齡化的感悟范文第1篇

關(guān)鍵字： 居家及社區(qū)養(yǎng)老國際經(jīng)驗老齡化

中圖分類號： TU246.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

Abstract: With the rapid development of China's aging process, aging is increasingly serious. How to improve the quality of life of older people in residential areas based on the current market economy and the existing social conditions, how to find one suitable road for the future residential construction and development which raise elderly people mainly in home care, secondiy on the social security and community services, this is practical significance lies in this article. According to China's aging analysis and the survey conducted by the current elderly housing problem, this article trys to start from the reality of social conditions of the aging of the population, endowment in these two surveys and studies on the basis of family pension and social kinds of old-age way of comparison and analysis, combined with the customs and traditions of our country and the condition and other relevant international successful experience，this article puts forward housing prototypes for residential and community aged care in anticipation of enhancing sustainability in elderly housing in china。

Keywords： residential and community aged care， international experience ，aging problem

1問題的提出及我國老齡化社會現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國已于1999年10月跨入老齡化社會，60歲及其以上老年人口已達1.26億，占全國總?cè)丝诘?0%（65歲及其以上老年人口為8687萬人占7%）。至2004年，60歲以上的老年人已達1.41億，占總?cè)丝诒戎貫?1%。按照聯(lián)合國的有關(guān)規(guī)定，60歲以上老年人口的比重達到10%以上，或者65歲以上老年人口的比重達到7%以上的人口形態(tài)就屬于“老年型人口”，呈現(xiàn)“老年型人口”的城市或社區(qū)就稱為“老年型城市”或“老年型社區(qū)”。更為嚴(yán)重的是，據(jù)統(tǒng)計2000年我國80歲以上的高齡人口的總數(shù)已達1100萬人，占老年總數(shù)的10%，且以每年5%的速度增長，我國人口老齡化、高齡化的迅猛到來，是前所未有的。 我國人口老齡化的特點，對規(guī)劃工作者提出了新的要求，如何解決好老年人的生活、學(xué)習(xí)、娛樂的要求，豐富老年人的精神生活，滿足老年人健康、長壽的要求，是促進社會穩(wěn)定和發(fā)展，使年輕人能更安心地工作的關(guān)鍵?？紤]到我國與發(fā)達國家相比是“未富先老”的具體國情，由社會完全承擔(dān)“老齡化問題”是不現(xiàn)實的。所以確定以居家養(yǎng)老為主的養(yǎng)老工作方針是切實可行的。

2居家養(yǎng)老及社區(qū)養(yǎng)老有巨大的市場需求

調(diào)查顯示，截至2006年6月1日，中國60歲以上老年人口有3850萬，根據(jù)民政部統(tǒng)計，全國城市福利院2006年床位數(shù)為41.9萬張，收養(yǎng)31.2萬人，也就是說，能夠入住養(yǎng)老設(shè)施的老年人不到1%。另一項以北京、天津、上海

重慶的老年人為對象，關(guān)于城市老年人居住方式意愿調(diào)查顯示，希望與子女同住的占58.53%，希望與子女近距離分住的占30.37%，希望與子女分住無所謂遠近的為7.82%，希望入住社會養(yǎng)老機構(gòu)的占3.28%，可見無論是現(xiàn)狀還是意愿，住宅居住都是老年人最主要的居住形式。

大多數(shù)老年人希望住宅居住，是有其內(nèi)在合理性的。首先，老年人希望在自己熟悉的環(huán)境中生活，因為這里有他們的家人，熟悉的鄰里和樂于交談的對象等感情寄托。其次，中華民族傳統(tǒng)文化中非常重視享受兒孫繞膝的天倫之樂，這種觀念在大多數(shù)老年人心目中根深蒂固。另外，對歐洲等發(fā)達國家老年人居住模式研究表明，即使在哪里，老年人入住養(yǎng)老院的比例也不過只有5%左右。因此，無論是現(xiàn)在還是未來，我國對適合居家養(yǎng)老及社區(qū)養(yǎng)老的居住建筑類型有著巨大的市場需求。

3 我國當(dāng)前老年人居家及社區(qū)養(yǎng)老問題：

由于我國住宅商品化進程的加快，而且以往設(shè)計缺乏對老年人居住空間的足夠關(guān)懷，導(dǎo)致許多問題的產(chǎn)生：

3.1 “空巢”家庭老人無人照顧，并且與兒女分開居住，平時生活很難得到子女的照顧。

3.2老人與子女同住在生活習(xí)慣上的差異給雙方帶來許多的不便及矛盾，特別是以前戶型設(shè)計時對多代同居的概念有所欠缺，房型設(shè)計更是加劇了雙方使用的不便。而且以前以單純的滿足居住行為的設(shè)計顯然不能合乎當(dāng)下的居住需求，再加上舊有居住空間結(jié)構(gòu)形式的限制等等因素，所以在舊有基礎(chǔ)上可以設(shè)計改造的余地不是很大。

3.3 新建住宅未充分考慮老年人的居住需求，開發(fā)檔次比較低，配套和服務(wù)的設(shè)施有限。以前專門為老人設(shè)計這方面做的還是很不夠的，也沒有什么經(jīng)驗。此外產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)鏈整合度低，老年的一些設(shè)施和設(shè)備這些東西都是很缺乏的，也不專業(yè)，這方面產(chǎn)品也特別少，比如說扶手啊什么的都是特別少。缺乏全過程的開發(fā)經(jīng)驗，把國外的東西直接搬來又水土不服，這個我們自己也比較明白，我們也借鑒了日本或者是臺灣、美國的一些經(jīng)驗，我們感覺到有一些東西也不是可以直接照辦過來的。日本政府接入的也很多，給了養(yǎng)老很大的支持。但是我們國家的這些政策還不能馬上下來，所以我們直接學(xué)日本的小規(guī)模、多功能的養(yǎng)老設(shè)施恐怕也不是就能馬上搬得過來的。

新建住宅缺乏清晰的市場定位，對老年客戶群細分不夠。我們認(rèn)為對有錢的老人進行一些產(chǎn)品的開發(fā)，老人的情況非常的復(fù)雜，年輕一點的老人身體非常健康，老了以后就會身體不好，需要照護了。今天他比較健康，你就覺得他住的非常的合適，明天他摔一跤，需要護理了，但是又滿足不了。有一些政策雖然已經(jīng)想起來了，但是還不能完全落地，特別是一些法規(guī)還不是很細致，有一些東西在適應(yīng)性上還差一些，我們在設(shè)計當(dāng)中也是有所感悟的。從這一點可以看出，我國的養(yǎng)老地產(chǎn)正處于一個初級階段，產(chǎn)業(yè)的整合，高端市場亟待發(fā)展，跨行業(yè)的前沿性研究迫在眉睫。

3.4 缺乏適合老年人的室外活動空間，不能滿足老年人的心理及生理需求。

4 居家養(yǎng)老及社區(qū)養(yǎng)老的若干國際經(jīng)驗

國際老齡政策的發(fā)展表明，當(dāng)一個國家進入老齡化國家之后，就會出臺一系列針對老年人居住問題的政策措施而當(dāng)其進入老齡國家的行列后，政策重點就轉(zhuǎn)向促進普通住宅的無障礙化等通用設(shè)計的措施，而不是采取針對老年群體的對策。例如：

瑞典在65歲以上的人口到達10%以后的20世紀(jì)50年代開始大量建設(shè)養(yǎng)老院；在該比重到達15%時1975年則對建筑法進行修訂，開始推進普通住宅的無障礙化。

美國在65歲以上人口比重達到8%之后的1956年對住宅法進行修改，開始建設(shè)老年人住宅；在該比重達到13%時1990年制定集合住宅服務(wù)法，開始建造具備護理服務(wù)功能的集合住宅。

老年社區(qū)既是美國郊區(qū)化的產(chǎn)物，更源于其特定的地理和社會背景――充裕的土地資源，發(fā)達的市場環(huán)境，較年輕的老年群體。這類社區(qū)多建設(shè)在郊外地段，以低密度住宅形式為主，主要面向較年輕、健康、活躍的老年群體，提供居住和配套服務(wù)。讓老年人享受郊外的清新空氣和美好景觀的同時，還能充分利用各類休閑娛樂、康體健身設(shè)施實現(xiàn)健康向上的生活情趣。整個社區(qū)內(nèi)部形成多層級的設(shè)施配置，既有集中的社區(qū)配套以滿足較大規(guī)模的聚會與活動，同時，在每個組團還設(shè)有基本配套，滿足小組團內(nèi)部相對全面的生活需求，促進居民對居住鄰里的歸屬感和家庭感。 有的老年社區(qū)不僅提供專門面向老年人的住宅，還為年輕家庭提供適合的居所，實現(xiàn)各年齡階層的混合居住，既為兩代家庭相鄰而居提供可能，還能讓老年人在與不同年齡段人群廣泛的接觸中，獲得充實與滿足。有的社區(qū)為老人提供了多種可參與的活動內(nèi)容，形成上百個由社區(qū)居民自行運營的俱樂部和活動項目，使老人老有所樂。有的社區(qū)通過與周邊的知名大學(xué)建立合作關(guān)系，可使用大學(xué)的教學(xué)設(shè)施，并提供終身學(xué)習(xí)項目，從而吸引了大量高知文化的老人，使其老有所為，老有所學(xué)

美國相對歐洲及其他發(fā)達國家而言，其老齡化程度較輕，與中國當(dāng)前的老齡化階段較為接近。美國老年社區(qū)中以健康活躍的退休長者為對象的偏高端產(chǎn)品可以參考學(xué)習(xí)。 此外，美國以商業(yè)模式運營老年地產(chǎn)的方式值得借鑒，將老年地產(chǎn)與休閑、娛樂、健康、教育等產(chǎn)業(yè)整合，更有針對性地提升了地產(chǎn)的價值和吸引力，同時促進了產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和整合。。

日本在65歲以上人口比重接近&時的1964年出臺政策，優(yōu)先向老年人家庭提供租金低廉的公營住房在該比例到達11%時1987年開始實施銀發(fā)住宅工程，提供具備護理功能的老年人住宅；在該比重達到13%之后的1991年開始實行住宅無障礙化。

日本老年居住和服務(wù)設(shè)施分類詳細，全面覆蓋了各類人群的需求，養(yǎng)老模式也逐漸從醫(yī)院和機構(gòu)養(yǎng)老向家庭養(yǎng)老過渡。相關(guān)居住建筑包括各種層次的老人之家、租賃式的老人住宅、以及銀發(fā)住宅等，服務(wù)設(shè)施則主要圍繞社區(qū)設(shè)置，如日托中心、短期入住設(shè)施、小規(guī)模多功能服務(wù)站、在宅介護支援中心、咨詢中心等。

其中，小規(guī)模多功能服務(wù)站作為介護保險制度的一個重要產(chǎn)物，也是日本政府近年來著力推行的養(yǎng)老服務(wù)模式。它通過政府主導(dǎo)下的市場運營模式，實現(xiàn)了嵌入社區(qū)中的就近服務(wù)，使養(yǎng)老服務(wù)全方位進入家庭，介護保險政策得以落地。

在小規(guī)模多功能服務(wù)站中，配備有日托護理、上門服務(wù)、短期居住和長期居住等老年人基本服務(wù)功能，面向所有老年群體。其特點在于：小規(guī)模，以小規(guī)模功能體嵌入社區(qū)的模式，有助于維系老年人原有居住模式、人際關(guān)系、家庭氛圍和地域熟悉感；近距離，以社區(qū)為基本單元，在生活區(qū)域內(nèi)提供所有服務(wù)，讓老年人能就近、便捷地享受各種服務(wù)；全天候，365天，24小時隨時提供必要的服務(wù)；一站式，日托、上門服務(wù)、短期入住、長期居住等服務(wù)在一個服務(wù)體內(nèi)集中解決，同時有助于保持護理的連續(xù)性，適于應(yīng)對老年人的各種身心變化；多功能，考慮設(shè)施建設(shè)的靈活性，可以與其他服務(wù)機構(gòu)拼設(shè)，如老人公寓、幼兒園等。

日本在基層社區(qū)配制小規(guī)模、多功能、社區(qū)化的服務(wù)設(shè)施，是實現(xiàn)居家養(yǎng)老的有力保障，對于當(dāng)前大力推進社區(qū)養(yǎng)老制度的我國而言，具有重要的借鑒價值。不過也需要看到，日本老年社區(qū)服務(wù)業(yè)的蓬勃發(fā)展，很大程度上是國家政策的產(chǎn)物。

5對我國老年人可持續(xù)居住的住區(qū)構(gòu)架的思考及建議

通過對美國、日本養(yǎng)老居住模式的介紹，可以看到，發(fā)達國家和地區(qū)面對老齡化問題，已經(jīng)形成較成熟和完善的養(yǎng)老居住體系，通過政府、市場和社會共同參與的方式，為各年齡階段、不同身體健康狀況的老年人提供多元化的居住和配套服務(wù)，以實現(xiàn)健康老齡化、積極老齡化的目標(biāo)。其中有不少經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

但同時，也應(yīng)看到，各國養(yǎng)老體系的發(fā)展都是建立在本國社會經(jīng)濟發(fā)展階段和政治背景的基礎(chǔ)上。因而，需要我們立足本國國情，在充分認(rèn)知我國老年人群結(jié)構(gòu)特征和需求特點的基礎(chǔ)上，積極探尋適合中國的養(yǎng)老居住模式。

借鑒國際相關(guān)經(jīng)驗，結(jié)合我國老年人居住需求的調(diào)研，我認(rèn)為我國住宅社區(qū)可嘗試分三個層面來覆蓋老年人的居家及社區(qū)養(yǎng)老的需求：一是在一般住宅中配置面向老年人的戶型；二是社區(qū)中配建老年公寓；三是在社區(qū)內(nèi)設(shè)立小規(guī)模多功能的老人服務(wù)中心。

通過這三種建筑類型的有機配置，基本可以滿足希望獨立居住，希望與子女居住，希望與子女就近但獨立居住，希望能得到日托照顧、短期居住以及獲得護理服務(wù)的各類老人的居住需求。

這里面我們拿小區(qū)的規(guī)劃來做例子談?wù)勎覀€人的觀點，總圖布局一些樓棟，可能是在三單元的地方做成老少戶，也可能在樓棟的一層專門做老年人戶型，因為進出比較方便，輪椅什么的也可以很方便的進出，給提供一些底層花園等等。比如說孤獨一個老人或者是需要別人照顧的可以放在底層。還有老人公寓，老人公寓，社區(qū)里加入老人公寓也是大家所希望的，我們在上海一代調(diào)查過，很多老人提出了這樣的情況，說我不一定非得跟小孩住在一個房子里，比如說三居室的房子里，我寧愿在小區(qū)里有一套公寓，小一點沒有關(guān)系，我可以替你接送孩子上幼兒園，等著你回來我把飯做好，你吃完以后把孩子帶走，這樣老人也可以自己獨立的生活，晚上還有自己的空間，而不是在一個房子里面彼此看著非常的小心注意的，老年公寓也有一定的市場。

托老中心，這個小區(qū)里我覺得應(yīng)該配置，可以跟幼兒園接近，或者是跟幼兒園在一個建筑里都是可以的，管理也比較方便，一套管理人馬就把幼兒園和老人活動中心都管了。接送小孩和老人都是一塊了，接送完小孩把老人也接回來了，這樣也很方便。一個社區(qū)里怎么樣插入這樣的老人的設(shè)施設(shè)備，有的人覺得只能蓋老年社區(qū)，或者是老年到底有什么類型我們不是很清楚，我們可以分成四類到五類的設(shè)施可以插入進來。

老少戶的單元設(shè)計，老少戶是怎么樣的呢？像這樣一個單元，這邊是子女套，是兩室套，這邊是老人套，一個是單室的，或者是兩方的老人都要住在一起，就可以買兩個小套，和兩室套合在一起。我們把走廊做了一些處理，門的位置可以在不同的位置上有開啟的可能。走廊里面這個門可以在這兒設(shè)置，可以在這兒設(shè)置，有三種設(shè)置方式，可以使套型有靈活可變的可能。設(shè)置在這個位置上，其實A2、A3和A1就是一家人，可能是子女和兩方的老人住在一起，成了一個大戶型。我設(shè)置在這兒，這個戶型我可能是沒有買，或者是出租出去都可以。如果設(shè)在這兒，比如說老人不在，這兩套都出租了也可以。

我們想說的是我們只通過把門的位置換一下，設(shè)立不設(shè)立這個門使這個房子就有多種變化的可能，這樣的話我們做產(chǎn)品類型的時候相對放松。

還有一種就是短外廊式的住宅。電梯對老人很重要，如果有這個短外廊連接以后，就有兩個電梯，萬一某一個電梯檢修或者是有問題，他可以上另外一部電梯。短外廊里面這樣的戶型老人覺得很好，特別是衛(wèi)生間，他覺得就應(yīng)該對著廊子，我們問他們說，他們害怕出事的時候沒有人知道他們是怎么回事，就是希望能夠呼救。

6結(jié)語：本文通過分析我國居家及社區(qū)養(yǎng)老的市場潛力及當(dāng)前存在問題，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，嘗試提出適合我國居家及社區(qū)養(yǎng)老三種模式。通過這三種模式滿足各類老人的居住生理及心理需求。

作者單位：張 (天津冶金規(guī)劃設(shè)計院)

參考文獻：

1徐菊;龔七一;蘇杰;;銀發(fā)時代――老年人居室裝飾裝修設(shè)計要素研究[J];中國高新技術(shù)企業(yè);2010年06期

對老齡化的感悟范文第2篇

關(guān)鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化

一、中國老齡化的狀況

截至2014年底，我國60歲及以上人口達2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。據(jù)預(yù)測，到2053年，我國老年人口數(shù)量將達到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%。老齡化問題值得引起我們的關(guān)注，怎么樣實現(xiàn)積極老齡化是值得探究的一個問題。老人生理和心理會隨著年齡的增長逐漸老化，生活模式相應(yīng)地也會發(fā)生變化，同時也會產(chǎn)生各種不同的特殊需求。在這個變化的過程中可能會存在一些問題，影響積極老年生活模式的質(zhì)量。

1.逐步退出職業(yè)市場，退休后生活重心轉(zhuǎn)移，使很多老人覺得無所事事，導(dǎo)致嚴(yán)重的失落感。

2.逐步退出社會政治生活，容易產(chǎn)生喪失感，與社會接觸的機會越來越少。

3.生活活動空間明顯縮小，給老年人的生活質(zhì)量帶來了各個方面的影響，家人成為老年日?；顒又谢拥闹饕獙ο?，家庭成為老人日?；顒拥闹饕胤?。

雖然說老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產(chǎn)生喪失感、孤獨感、低落感等負面情緒，也并不是說是絕對會產(chǎn)生，但不可否認(rèn)的是確實老年人由于生理、心理等方面的變化產(chǎn)生這些負面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負面事件高頻率發(fā)生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現(xiàn)、社會角色與地位的改變、社會交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負面事件的沖擊，長者經(jīng)常會產(chǎn)生消極的情緒體驗和反應(yīng)。由于年紀(jì)、健康等原因而逐漸脫離主流社會的現(xiàn)實，以及由此帶來的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨寂寞、自我否定、人生價值或意義感減弱等問題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質(zhì)量。埃里克森認(rèn)為生命周期最后一個階段的任務(wù)是解決自我整合與自我絕望的問題。在人生的最后這一階段，如果這些問題能夠得到很好的解決，它們可能會變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負擔(dān)，產(chǎn)生更加嚴(yán)重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過引導(dǎo)長者回顧往事，不僅可以協(xié)助長者重整生活經(jīng)驗，而且可以給長者的情緒、自我形象、認(rèn)知能力帶來正面的影響。心理年齡是無法通過個人努力、身心鍛煉等方式來加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會年齡是有方式來使之發(fā)生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對老人年的晚年生活有其價值意義。根據(jù)馬斯諾5個層次的需求理論，在老年期，各個層次的需求有其獨特的內(nèi)容，例如安全需求是對生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對于愛與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過獨立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會地位、社會角色發(fā)生了變化，但是對于參與社會團體等活動還是有很強的要求，在社會上被尊重的要求并沒有減退，要求社會能承認(rèn)他們的社會價值、尊重老人獨特的人格，維護老人的自尊等。

二、人生回顧法與積極老年理論

布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認(rèn)為有許多老年人在老年期的一個基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產(chǎn)生主要源于老年人的一種觀念，認(rèn)為自己已經(jīng)日漸暮年，余日無多，因此在心理上產(chǎn)生“人生回顧過程”。人生回顧是一種通過回顧、評價及重整一生的經(jīng)歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發(fā)現(xiàn)新的生命意x的心理和精神干預(yù)措施。人生回顧法的焦點是老人生命歷史中正負兩面的事件，也是重新建立老人的成長階段和生命歷史，它的目的是重新建構(gòu)老年人對人生歷程的看法，這是一種經(jīng)驗重新肯定及評估的方法，長者能夠從過去經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的意義，以積極的角度看待這些經(jīng)歷，并獲得自我接納和生活滿足感。

世界衛(wèi)生組織早在20世紀(jì)90年代已開始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續(xù)參與經(jīng)濟、文化和社會活動。最終的目的是使老人能發(fā)展其獨立的潛能，持續(xù)健康身體和生產(chǎn)力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對于肯定自己的生命價值和生命貢獻，這對積極老年生活的意義極其重要。

三、人生回顧法對積極老年生活的價值意義

1.完成人生中還未完成的事，彌補人生的遺憾。

盤點老人自己的人生經(jīng)歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經(jīng)歷，有些還沒完成的在自己的范圍內(nèi)能去實現(xiàn)的，完成之后會給老人帶來很大的滿足感和幸福感，彌補人生的遺憾對老人的晚年生活的幸福感的提升是一個很重要的方式，用正視的態(tài)度去面對人生的種種經(jīng)歷，包括負面的事件，可以讓自己有機會去了解自己有那些是還沒處理好的問題，還要去完成好的事情。例如對于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時間里面是可以去完成的，還沒解決好的問題是有機會去解決的，像跟家人之間的關(guān)系是有機會去修補和改變的。有時候自己還是有能力可以去完成自己年輕時沒有完成的事情，在回顧的過程中有些經(jīng)歷的完成也同時會給老人晚年的幸福帶來很大的影響，這種影響是老人繼續(xù)好好生活的動力。人生回顧法強調(diào)人生的重新整合，帶來新的影響來促使新的力量。

2.告別過去的矛盾，進入有生命力而又滿足的生活。

人生回顧法通過重整老人對人生經(jīng)歷的看法，不但可以幫助老人對自己的歷史有更深的了解，同時亦可以將過程中領(lǐng)悟所得的應(yīng)用于現(xiàn)在和將來。通過回顧過去以往的經(jīng)歷，逐漸擺脫過去的陰影，彌補不足，讓老人的生活更加有建設(shè)性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協(xié)助老人重讀人生中的成就。例如美國哥倫比亞大學(xué)社會工作學(xué)院教授梅陳玉嬋曾經(jīng)有個服務(wù)對象是個老人，老人總覺得自己是一個失敗者，因為他沒有跟五個子女一起生活過，沒有親自撫養(yǎng)五個孩子，他自己一個人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個子女是有他的妻子撫養(yǎng)長大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個月就負責(zé)把生活費寄給他的妻子。他的五個子女都學(xué)業(yè)有成，完成了碩士學(xué)位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時候問老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無名的犧牲者―偉大的父親》，因為要忙于生計，老人拼命賺錢養(yǎng)家，而沒有機會去享受家庭同住之樂，在這種情況下，五個孩子還能那么優(yōu)秀，就是因為老人給他們做了很大的一個榜樣。老人在教授的輔導(dǎo)之下，慢慢地接受了自己，繼續(xù)好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對個人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對自己人生經(jīng)歷的看法，這增加老人生命的能量，增強信心，活好了當(dāng)下，讓老人不糾結(jié)在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過去的事件里，而是要利用從過去所領(lǐng)悟的去告別過去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進而進入現(xiàn)在有生命力而又滿足的生活里，過積極的老人生活。

3.增強老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴(yán)、更體面、更有價值地生活，實現(xiàn)積極老齡化。

人生回顧法通過回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對別人產(chǎn)生的影響，或者是別人對自己產(chǎn)生的不一樣的影響來肯定老人的一生，提醒老人活到現(xiàn)在是靠自己的努力得來的，肯定老人一生的價值和貢獻，通過這種方式來提升老人的滿足感和幸福感。這是一個自我肯定和自我接納的過程，對老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長者感覺到自己有能力。通過總結(jié)和提煉老人人生觀、價值觀、利益觀等來肯定老人一生積累的智慧和精神財富，如個人的修養(yǎng)、對人生的態(tài)度、對名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的個人力量、性格、知識、技能、信念、人際網(wǎng)絡(luò)等，挖掘長者的優(yōu)勢，肯定其價值，可以給年輕人做榜樣，特別是對于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價值，始終保持積極向上的人生動力。讓長者過上“體面尊嚴(yán)、充滿活力”的生活，能夠讓長者產(chǎn)生生活積極性，激發(fā)生活活力，踐行“積極老齡化”理念。

對老齡化的感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞：群眾文化;老年美術(shù)教學(xué);欣賞;啟發(fā);實踐探索

1997年8月第16屆世界老年學(xué)大會通過的《阿德萊德宣言》中有言：“通過教育應(yīng)使老年人自己能夠確信他們有能力自我服務(wù)和獨立活動，使他們獲得充足的信息，在生活的各個方面做出自己的選擇?！比罕娢幕侨嗣翊蟊姷奈幕?，群眾是群眾文化的主角，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，老齡化已經(jīng)成為社會中一個重要的問題，城市中出現(xiàn)了一批離退休的老年人，他們因為脫離了工作環(huán)境而對社會產(chǎn)生了孤獨感和失落感。讓這些老年人能夠過上健康的、老有所樂的生活是群眾文化建設(shè)的任務(wù)之一，對解決老齡化問題具有重要的現(xiàn)實意義。讓人人都能夠享受群眾文化建設(shè)的成果，給予每個人平等的審美教育機會，學(xué)習(xí)并欣賞人類的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)是每個人享有的權(quán)利。研究我國近半個世紀(jì)以來美術(shù)教育的相關(guān)資料，可以發(fā)現(xiàn)普通學(xué)校美術(shù)教育和專業(yè)院校美術(shù)教育是美術(shù)教育的主要研究對象，而老年美術(shù)教育缺乏一種系統(tǒng)的、完善的、可執(zhí)行的教育模式。我國美術(shù)教育的培養(yǎng)模式曾沿用蘇聯(lián)的專業(yè)培養(yǎng)模式。

在教學(xué)中，繪畫作為美術(shù)教育的主要內(nèi)容，教育者往往過于注重繪畫技能的訓(xùn)練，而單一、枯燥的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)習(xí)者被動接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)扼殺了學(xué)習(xí)者美術(shù)創(chuàng)作的生命力，同時也阻礙了其在學(xué)習(xí)過程中自由發(fā)揮。美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以提高受教育者的綜合文化素質(zhì)和審美修養(yǎng)為宗旨，培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)知識，培養(yǎng)有一定鑒賞能力的國民。德國哲學(xué)家朗格認(rèn)為，藝術(shù)進步才能促進國家的經(jīng)濟生活水平迅速提高，具有藝術(shù)才能的人民若能多方面發(fā)揮自身的能力，就能在經(jīng)濟競爭中更勝一籌。19世紀(jì)中葉，歐亞諸國大規(guī)模的美術(shù)教育運動正是由于商業(yè)競爭使許多國家對工藝改良的要求日益強烈。

對老年美術(shù)教育的研究是一種恰到好處的氛圍營造。除去單純的技法教授和訓(xùn)練，要通過美術(shù)欣賞讓每個人根據(jù)已有經(jīng)驗，感知和理解美術(shù)作品。欣賞美術(shù)作品應(yīng)該從自身的體驗、閱歷出發(fā)，投入主體自我生命的情感，從而賦予美術(shù)作品新的意義。德國姚斯“接受美學(xué)”的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。即作品意義的不確定和空白促使接受者尋找作品的意義，從而賦予其參與作品意義構(gòu)建的權(quán)利。只有在欣賞過程中，才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出藝術(shù)作品（包括美術(shù)作品）的審美價值。筆者認(rèn)為，欣賞藝術(shù)是只可意會而不可言傳的，每一個人內(nèi)在的天分和感悟都不同，而教學(xué)中教授的往往只有事實，即創(chuàng)作背景、作品的名稱和風(fēng)格與流派、作者的創(chuàng)作技法等。但欣賞過程并不是簡單地了解藝術(shù)發(fā)展史，由誰在何時何地制作了些什么，更應(yīng)該是詢問和了解為什么、作品如何產(chǎn)生，展示不同時代的作品，討論其在風(fēng)格上的相似與差異之處。過去欣賞大量美術(shù)作品只能去展覽館，畫冊、美術(shù)類雜志也比較稀少。如今的社會是由電視、電影、攝影、計算機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段創(chuàng)造的圖像世界，這個圖像世界造就了視覺欣賞習(xí)慣，作為接受知識的方式，形成了“讀圖時代”。老年美術(shù)教學(xué)可以采用現(xiàn)代教學(xué)媒體進行教學(xué)演示，把展覽館搬進教室，在教學(xué)過程中運用硬件如投影儀、LED顯示屏等，軟件如PowerPoint、影音播放軟件等輔助教學(xué)，有效地將視覺、聽覺相結(jié)合，通過多種途徑展現(xiàn)美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)員賞析、熱烈討論并積極思考，更加深入地理解和掌握所學(xué)的美術(shù)技能和美術(shù)知識。同時，鼓勵學(xué)員有機會時要走出教室，到畫廊、美術(shù)館、博物館甚至各國古代文化遺址進行參觀和實地考察等，感受作品的藝術(shù)內(nèi)涵，促發(fā)美術(shù)表現(xiàn)、美術(shù)創(chuàng)作的欲望。

啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題是教師的第一要務(wù)，繼而引導(dǎo)學(xué)生解決問題，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主動者，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起指導(dǎo)、指正和解疑的作用?？鬃拥慕虒W(xué)思想中有“不憤不啟，不悱不發(fā)”。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”教學(xué)應(yīng)當(dāng)像射箭，教師只做出拉弓的樣子，以啟發(fā)學(xué)生的自主性。過去一段時期以來，教學(xué)的主體是教師而非學(xué)生，教師成為灌輸美術(shù)知識和技能的強加者、權(quán)威者和控制者。在老年美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)多鼓勵學(xué)員在學(xué)習(xí)美術(shù)技法、知識之余注重美術(shù)學(xué)習(xí)和文學(xué)、音樂等相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)的相互滲透和相互啟發(fā)，對學(xué)員在平時學(xué)習(xí)中無意識流露的獨特想法予以肯定和引導(dǎo)，從而使學(xué)員、教師與美術(shù)作品三者間達到精神敞開、靈魂交融、共存和諧的狀態(tài)。

對老齡化的感悟范文第4篇

關(guān)鍵詞：休閑體育 社會價值 傳統(tǒng)體育 休閑屬性

中圖分類號：G807 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0091-04

休閑體育是一個常談常新的話題，到目前為止，關(guān)于休閑體育的研究可謂內(nèi)容豐富，眾說紛紜。人們從不同的視角，不同的層面對休閑體育提出自己的觀點。以休閑體育的定義為例，到目前為止，仍然沒有大多數(shù)人均能接受的定義或者解釋，但大家對它的理解基本上還是一致的，那就是：在相對自由的社會生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的統(tǒng)稱。相對于競技體育而言，它注重娛樂、健身及休閑，通常，休閑體育主要包括以下幾方面因素：可供個人自由支配的空閑時間；非功利的活動方式；積極、主動參與的態(tài)度；一定的經(jīng)濟能力和沒有壓力的活動環(huán)境。本研究從休閑體育在當(dāng)代的社會價值人手，展開對中國傳統(tǒng)體育休閑屬性的探討。

1休閑體育的社會價值

當(dāng)今世界，在全球化的背景下，人們的生存壓力越來越大，休閑體育正以其不同于競技體育的價值取向，而日益受到人們的青睞。競技體育是一種精英體育，在更高更快更強中宣揚一種人類追求永恒持久地超越對手與自我卓越性的社會理想；而休閑體育則是生活化的體育追求，遠離競爭，是一種自愿的、積極的休閑生活方式。據(jù)美國學(xué)者預(yù)測，休閑、娛樂活動、旅游器將成為一個經(jīng)濟大潮，并席卷世界各地，新技術(shù)和其他一些趨勢可以讓人把生命50%的時間用于休閑，未來的5～10年，發(fā)達國家將進入“休閑時代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。休閑體育的興起發(fā)源于世界范圍內(nèi)的科技發(fā)展帶來的休閑需求浪潮，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類文明進步的需求，這在中國更有其深刻的社會背景。而休閑體育因其特有的功能正在發(fā)生作用，也即將發(fā)生更大的作用。

1.1延緩人體衰老，保持創(chuàng)造性

人力資源空前的豐富是我國社會發(fā)展的大優(yōu)勢，但人口老齡化卻是一大社會問題實行計劃生育、控制人口增長是我國最先提出的一項基本國策，這一國策的提出是從我國社會主義初級階段基本國情的實際出發(fā)的，但導(dǎo)致的人口老齡化卻又是一大社會問題。據(jù)中國人口老齡化國際比較研究發(fā)現(xiàn)，中國老年人口規(guī)模大，人口老齡化起步晚，速度快，老齡化地區(qū)間差別大。據(jù)2000年第五次全國人口普查發(fā)現(xiàn)0-14歲人口占總?cè)丝诘谋壤?4.3%，65歲以上人口占總?cè)丝诒壤?%，老少比是28.2%，年齡中位數(shù)是30.8歲，說明中國從2000年就已進入了老齡化社會。到2025年左右，老年人口比重幾乎翻番，老少比約是2000年的2倍，老齡化程度是世界之“最”，真可謂為“未富先老”。因此，延長國民的生命力，保持長久的創(chuàng)造性成了社會持續(xù)發(fā)展之必需，休閑體育正是體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，它遠離功利，因其著重健康的視點，延緩人體衰老，長久地保持人的樂觀向上的精神和持久的創(chuàng)造性。

1.2直接、間接促進經(jīng)濟增長

經(jīng)濟發(fā)展為休閑體育的興起提供了可能，同時生存的壓力又讓人類重新認(rèn)識休閑體育的價值，休閑體育可以直接促進經(jīng)濟的增長。2000年美國體育與娛樂總營業(yè)額高達4000億美元，超過房地產(chǎn)與國防開支，而且如此巨大的產(chǎn)業(yè)幾乎沒有需要美國政府掏錢。體育休閑產(chǎn)業(yè)被列為美國大產(chǎn)業(yè)排行的第11位。英國政府每年從體育休閑產(chǎn)業(yè)得到的稅收是24億英鎊左右，相當(dāng)于政府用于體育開支的五倍。休閑體育產(chǎn)業(yè)在我國還是一個新興的產(chǎn)業(yè)，但由于對其投資的機會廣泛而靈活，與曾經(jīng)主導(dǎo)世界經(jīng)濟的鋼鐵、汽車和建筑等規(guī)模經(jīng)濟明顯的產(chǎn)業(yè)部門相比，有明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。比如投資一個高爾夫球場可能需要上億元，但投資一個傳統(tǒng)的跳繩場也就需要幾萬元。這種獨特的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢對于以北京市為首的“退二過三”（即減少和集約第二產(chǎn)業(yè)，強化第三產(chǎn)業(yè)）的產(chǎn)業(yè)調(diào)整戰(zhàn)略中，緩解就業(yè)壓力、經(jīng)濟增長壓力是十分重要的。而且隨著經(jīng)濟的增長，休閑體育產(chǎn)業(yè)也將會成為中國經(jīng)濟的新的增長點。休閑體育也可以間接的促進經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟的增長促進消費，而消費的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、層次的提高可以帶動經(jīng)濟發(fā)展。居民的體育消費等高層次的精神消費主要受其經(jīng)濟收入的影響。一般來說，用恩格爾系數(shù)來衡量居的生活水平。據(jù)統(tǒng)計，我國農(nóng)村居民消費的恩格爾系數(shù)由1978年的67.71%下降到1997年的55.05%；城鎮(zhèn)居民消費的恩格爾系數(shù)由1981年的56.66%下降到1997的46.41%恩格爾系降低，表明我國居民消費水平和消費質(zhì)量有明顯提高，居民家庭消費正在從生存消費向發(fā)展消費和享受消費過度。但也應(yīng)該看到中國人口基數(shù)大，生存的壓力、競爭的壓力仍然很大，尤其在中國加入世貿(mào)組織后，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，這種競爭給人造成的生理、心理壓力沒有減小，而是與日俱增，20世紀(jì)50年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，人們的生活水平普遍得到提高，但又由于營養(yǎng)過盛、不均衡、運動不足、環(huán)境惡化、生活方式不正確、心理壓力加大、社會關(guān)系復(fù)雜等原因，而出現(xiàn)了現(xiàn)代社會的“文明疾病”，如惡性腫瘤、心腦血管疾病、消化系統(tǒng)疾病、糖尿病、神經(jīng)性疾病、“精英癥”等，中國的醫(yī)學(xué)工作者經(jīng)過研究宣布60%的中國人處于亞健康狀態(tài)。又可謂“未老先衰”。通過休閑的生活方式，人們可以“冰釋疲勞、恢復(fù)精力、緩解情緒、消除郁悶、釋放能量、減輕思想壓力和增長見識、開闊思想境界”，體育作為一種社會文化現(xiàn)象，其休閑參與價值正在越來越多的為人們所認(rèn)識，成為一種文明、健康、科學(xué)的休閑生活方式。通過體育方式來休閑成為了一種生活方式和生活狀態(tài)。而休閑體育遠離競爭，給現(xiàn)代人提供一片逃離現(xiàn)實社會的天地，提供一種消遣遁世的心情，留下一個自我療傷，恢復(fù)的機會，從而真正使人能夠做到身體、心理的統(tǒng)一發(fā)展，為社會發(fā)展提供更為健全的人力資源。

1.3教育功能

相對和平的社會環(huán)境造就了休閑娛樂的心情，但潛在的不安定因素又為教育提出了更高的要求除了局部地區(qū)的動蕩不安外，世界總體上處于相對和平的狀態(tài)，尤其是矗立在世界東方的巨人――中國，《帝王世紀(jì)》中記載：“帝堯三世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”。其中的“擊壤”指的就是一種投擲類游戲，可見，太平盛世使人產(chǎn)生休閑、游戲的心情，但又要看到安定的大環(huán)境里仍有潛在的不安定因素。由于現(xiàn)代社會的生存壓力、競爭壓力日益加大，人體的承受能力也日益如競技體育般被推向極限，社會不安定因素相應(yīng)增加，犯罪也居高不下。發(fā)生在中學(xué)生中的逃學(xué)、早戀、青少年犯罪現(xiàn)象，讓家長們傷透了腦筋；而發(fā)生在高校大學(xué)生、甚至研究生中的自殺現(xiàn)象更令人們震驚；近視眼出現(xiàn)在低齡兒童中的現(xiàn)象越來越多……年輕一代的身體、心理素質(zhì)不能不讓人擔(dān)憂，所潛在的社會不安定因素也越來越引起人們的思考?！叭嗽诂F(xiàn)代化所創(chuàng)造的極其豐碩的物質(zhì)財富面前，不斷地張開愈加貪婪的大口，在無度的欲望中付出了‘異化’自己的代價，這不僅僅加劇了自由時間被更多的擠占，而且使人最大限度的遠離了自由”?！罢窃谶@一點上，我們發(fā)現(xiàn)自己的全部生活節(jié)奏幾乎都是按照工作的節(jié)奏來安排，即我的生命表現(xiàn)為工作。更進一步，當(dāng)我們說‘機器也工作’或‘國家也工作時，工作本身變成了與主體沒有什么關(guān)系的純粹客觀的運動?！本o張的工作和學(xué)習(xí)使得人們成為了工作和學(xué)習(xí)的機器，壓力之下造就了孤立、白閉、缺憾、偏執(zhí)與自私的個性，在美國，臨床抑郁癥已經(jīng)成為最普遍的疾病之一。在十名工作的成年人當(dāng)中，就有一人受影響。每年損失的工作天多達兩億個。世界精神健康聯(lián)合會在大會所發(fā)表的報告說，如果不采取行動，精神、神經(jīng)和行為失調(diào)增加的速度之快足以在2020年之前超越公路意外和暴力，成為早天和失去工作能力而無法工作的主要因素。人們所熱衷的競技體育雖然在一定程度上擔(dān)當(dāng)了社會安全閥的作用，但它同時也帶來了難以抑制的球迷騷亂的困擾?！靶蓍e是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義?！薄拔覀冃枰绺叩拿赖氯スぷ鳎瑯有枰绺叩拿赖氯バ蓍e。是的，休閑可以使我們有意義地生活?！毙蓍e體育以其令人喜聞、樂道、愿嘗的形式，潛移默化地向人們傳輸一種“游戲規(guī)則”，一種生活道德，一種人生健康的追求，這種親身經(jīng)歷的游戲體驗，勝過千萬遍枯燥、單調(diào)的說教。也把人們從工作學(xué)習(xí)的壓力下，拉入到現(xiàn)實生活中，使人能夠以不同的視角體驗生活、感悟人生，從而利于塑造更完美的人格，增加社會安定的系數(shù)，減少違規(guī)、叛道、犯罪現(xiàn)象。

1.4有利于建構(gòu)體育人文精神

當(dāng)今社會，體育，尤其是競技體育由于受到經(jīng)濟因素的影響而出現(xiàn)了很多不和諧現(xiàn)象。人們受金錢的驅(qū)使、權(quán)勢的誘惑，逐漸的失去了寶貴的體育人文精神。競技體育被過度的吹捧和異化，比賽結(jié)果可以縱；“黑哨”吹掉了多少運動員為之奮斗一生的夢，也吹冷了多少熱愛體育的人的熱情；為了追求“更快、更高、更強”，多少人留下了難以愈合的傷痛；還有隨科技而不斷“進化”的興奮劑現(xiàn)象市場經(jīng)濟中，為了經(jīng)濟利益，人們以犧牲體育利益為代價，體育的人文精神被扭曲、拋棄，這是人類精神文明的悲哀。而人性化、個性化和生活化的休閑體育則遠離功利，真正能夠?qū)崿F(xiàn)體育對人的終極關(guān)懷，是以人本身為目的、以人的存在為目的、追求生命本真的一種全面的放松與悠閑，是一種以人為本的回歸，這有利于體育人文精神的回歸與重新建構(gòu)。

2中西方差異――制約西方休閑體育方式中國化的根源

正是由于休閑體育如上的功能，它的興起就成為了歷史的必然。然而中國目前休閑體育的發(fā)展多側(cè)重于產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益和商業(yè)化運作，忽視了休閑體育消費的主體的消費要求，大肆宣揚的一些西方休閑體育的項目未必適合中國的現(xiàn)狀。

2.1經(jīng)濟條件的制約

中國的經(jīng)濟改革雖然得到了令世人矚目的成就，但是還要看到我國人口基數(shù)大，人均GDP還很低，居民消費水平有限，用于休閑方面上的消費同發(fā)達國家相比，差距還很大。在西方發(fā)達國家，人們?nèi)粘Ｉ钪杏糜谛蓍e體育消費的開支通常占整個社會消遣和娛樂消費的30%-40%。美國的休閑產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達，據(jù)估算美國人用于購買休閑用具與器材和參加休閑活動的費用高達3500億美元，其中有相當(dāng)比例用于購買體育器材，參加體育俱樂部和觀賞體育比賽等。在這3500億美元之中，95%都是由贏利機構(gòu)承擔(dān)休閑服務(wù)。而根據(jù)盧元鎮(zhèn)的報道，在英國，運動休閑對國民生產(chǎn)總值的貢獻率為1.7%，而在俄羅斯為1.9%。1996年韓國國內(nèi)體育用品和體育服務(wù)市場的消費總額為26900億韓元。而中國1996年體育參與者全家體育消費平均在200元以下者占86.08%，100元以下者占58.31%，這一消費水平基本上保持在體育的實物消費水平上，如購買運動服和簡易體育器材用具，用于體育勞務(wù)消費的支出比例很低，在體育參與者中僅有8.6%的人到經(jīng)營性體育場館去進行體育消費的意向。而對經(jīng)營性體育娛樂場館的門票，城鄉(xiāng)居民目前只能承受較低的價格，且人們到經(jīng)營性活動場館去參加活動的次數(shù)還十分有限。我國現(xiàn)有的200多個高爾夫球場，其中80%以上處于虧損狀態(tài)。還有一些項目如滑翔、跳傘、沖浪、熱氣球、騎馬、保齡球、一些健身俱樂部等，由于受經(jīng)濟、設(shè)施與場地、地理條件等限制而難以得到大范圍的推廣。

2.2思想觀念的制約

隨著經(jīng)濟條件的改善，相當(dāng)一部分中國人開始意識到休閑體育的重要性，但由于從“吃飽”到“吃好”的新的生活方式過度太短，人們對于這突如其來的變化，表現(xiàn)出了極大的不適應(yīng)：電視電影依然是人們主要的休閑方式，占73.53%，閱讀小說、報刊、雜志占了44.04%，而從事體育活動的比例只占26.68%。一些人可以花幾千元買一雙鞋子，卻不肯花幾元錢買份體育報。甚至還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為只有生病的人才鍛煉，自己去鍛煉怕別人說閑話。以上這些制約因素是無可否認(rèn)的事實，對于推廣休閑體育是客觀存在的障礙，尤其是新興的一些西方的休閑體育項目，如高爾夫、滑翔、跳傘、帆板、熱氣球等。而相應(yīng)地，中國傳統(tǒng)的休閑體育卻因其項目種類繁多，對經(jīng)濟要求水平低，普通老百姓都可參與，對場地的要求也可因需因時因地制宜，可變性大，而且很多項目對年齡、性別的要求沒有或不明顯，可以說是老少皆宜、貧富皆適，如毽球、蹴鞠、秋千、拔河、跳繩武術(shù)、太極等。這些項目深深地植根于中國，老百姓的思想更容易接受，也更容易推廣。因此，重新認(rèn)識中國的傳統(tǒng)體育，發(fā)揚其休閑體育的精神是時展之需要，也是社會進步之需要。

2.3場地條件的制約

雖然我國幅員廣闊，國土面積達到九百六十萬平方千米，但體育場地使用面積人均僅為0.6m2，而世界發(fā)達國家平均超過了2m2，美國更是達到人均14m2。如此差距對于參與鍛煉身體的百姓來說，如杯水車薪。盡管如此，近些年新建的體育場館多數(shù)是供正規(guī)體育比賽使用的“燈光球場”、“游泳館”和“游泳池”，這些能夠真正為百姓所使用的更是少之又少。

因此，中國休閑體育的發(fā)展不能全盤地借鑒西方休閑體育的發(fā)展模式，而應(yīng)該更多的“返身向內(nèi)”的從中國傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的體育生活方式中探尋滿足中國人需要的休閑屬性。

3中國傳統(tǒng)體育的休閑屬性

3.1不倡“爭”、“競”，寓教于樂

中國疆域遼闊，自古以來就是一個大的民族，而且在歷史上，政權(quán)較之其他民族更為穩(wěn)定，這和一直占統(tǒng)治地位的儒家思想是分不開的。儒家的道德原則注重“仁”、“禮”?！叭省本褪菒廴?，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。王者對其臣民要實行“仁政”，體恤民情；臣民為了君國，必要時要“殺身以成仁”，思想的核心即為“為人”、“克己”、“無爭”；“禮”的功能在于實現(xiàn)人群的和諧，維護社會秩序的安定。根植于儒家文化之上的中國傳統(tǒng)體育，重“怡情”、“健身”、“修身”、“養(yǎng)性”，不倡“爭”、“競”?！熬訜o所爭，必也射手。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”?？鬃恿夂艽?，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力也”。中國傳統(tǒng)體育還注重教化作用。六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂、射、御就重視通過一定規(guī)范的身體活動來培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。

3.2天人和諧，重在體悟

“天人之際合二為一”，是講人與自然是一致的，和諧統(tǒng)一的，因而人的行為舉止等，都要與天地變化同步，遵循春生、夏長、秋收、冬藏的總規(guī)律。在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，“氣一元論”的生命觀得以產(chǎn)生?！瓣庩栒{(diào)，而百病消”，中國哲學(xué)把生命視為天地陰陽之氣的產(chǎn)物，認(rèn)為“人與天地應(yīng)”，人與天地之間存在著相互聯(lián)系，是相互影響的，“平地注水，去燥就濕；施薪均火，去濕就燥”。百物去其所與異，而從其所與同。天和人既然同質(zhì)同構(gòu)，它們之間也就必然可以在“同類相感”、“以類相招”的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互影響。因此，在對體育場地與氛圍的要求上就因需而變。靜，則尋找相對安靜的居所或戶外，靜心修養(yǎng)，調(diào)神凝氣，如太極、垂釣等，要求的環(huán)境是靜、美、雅，偏愛秀麗的風(fēng)景，怡人的風(fēng)與和煦的陽光；動，則尋找熱鬧的場所，或集市，或聚集的鄰里，呼三呵四，嘻笑怒罵之聲也甚為常見，為的是互動、展示與發(fā)泄，如蹴鞠、舞龍、舞獅、龍舟等。參與者，身置其境中，把自己與周圍的環(huán)境融為一體。

3.3動靜相宜，體意相投

西方古代哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)具有惰性，動者恒動，靜者恒靜，必須加以推動力它才動，但中國古代哲學(xué)主張動中有靜，靜中蘊動，動靜結(jié)合，是一種模糊的，不確定的概念，其蘊含的深刻哲理日益被現(xiàn)代的科學(xué)家們所接受，宇宙運動學(xué)說，與愛因斯坦的相對論就是其體現(xiàn)。中國古人主張在動態(tài)中把握陰陽平衡，進而達到中和，要動靜結(jié)合、適度，認(rèn)為動中有靜，靜中蘊動。靜，并非一團死氣，而是蘊含著變化。動中又有靜的趨向。

中國的養(yǎng)生術(shù)中有“中和”之說，“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。養(yǎng)生所指的“和”有三層含義：人與天和，人與人和，人與己和，既注重保持自然和人之間的和諧關(guān)系，又注重人體自身內(nèi)環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，華佗所創(chuàng)造的五禽戲，就是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的有突出特征的動作，而力求做到身體各個器官都能夠得到鍛煉。

老子講“正言若反”。就是說，一句話聽起來是反面的，其實有深刻的積極的含義?？鬃右仓v“叩其兩端”。即遇到問題，從兩個方面來考慮，問題就解決了。老子和赫拉克利特都是辯證法的大家，可是他們所講的并不一樣。老子強調(diào)和諧，赫拉克利特則強調(diào)斗爭。中國哲學(xué)的辯證思維講對立的統(tǒng)一，特別注重統(tǒng)一，認(rèn)為和諧、對立的融合是最重要的。中國在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一的體育思想。

對老齡化的感悟范文第5篇

褚代表常說：“我們擁有現(xiàn)代化的孩子，但我們卻不能給予他們現(xiàn)代化的教育”。為此，褚彥宏總是處心積慮的想盡一切辦法為孩子們營造探索科學(xué)、開發(fā)智力的環(huán)境和氛圍，城里孩子開設(shè)的課程，她都想盡一切辦法讓孩子們同時擁有，如手工制作，城里孩子有漂亮的手工制作材料，而她卻通過充分利用廢棄物，變廢為寶，引導(dǎo)孩子用飲料瓶制成漏米斗，用鉛筆屑和瓜子皮制作粘貼畫等手工，寓教于樂、寓節(jié)儉于教學(xué)，培養(yǎng)孩子開動腦筋、勤儉節(jié)約、健康自信的優(yōu)秀品格。同時，褚彥宏還積極參加中心校組織的《品德與社會》課的教研活動，并在區(qū)進修學(xué)校驗收時受到好評，接受并承擔(dān)全區(qū)《品德與生活》觀摩課的雙重任務(wù)。

今年已經(jīng)47歲的褚彥宏，面對農(nóng)村教師知識的老化以及教師隊伍的老齡化，不等不靠，從自身做起，摒棄固有的傳統(tǒng)觀念，充分利用一切可以利用的時間從網(wǎng)絡(luò)、書本中學(xué)習(xí)現(xiàn)代的教學(xué)思維和模式，用寬松自如的學(xué)習(xí)氛圍激發(fā)孩子探索新鮮事物、感悟生活的能力，用全新的教育理念影響和感召周圍的中老年教師。褚彥宏就是這樣，憑借自己的執(zhí)著和努力，靠著一支粉筆、一本書、一群孩子，她的課堂教學(xué)而變得活潑生動、有聲有色。今年5月，褚彥宏在全鎮(zhèn)的研討課上，以身示范，證明年齡的老化決不意味著知識的老化，在社會上引起十分強烈的反響。在課堂上，她用自己的智慧在孩子們心中鑄就了一個品德老師的形象；在生活中，她用自己的言行在家長們心中架起了一道育兒教子的橋梁。下班后和休息日，褚彥宏的手機響聲不斷，很多學(xué)生家長和年輕的父母會打電話向她求助教育孩子和育兒過程中的難題。今年10月份，褚彥宏以家長學(xué)校的形式為學(xué)生家長做了一次題為《當(dāng)好孩子的第一任老師》的專題講座，得到了家長們的贊許和認(rèn)同，很多家長希望她能舉辦一個家長學(xué)習(xí)班，定期輔導(dǎo)家長“如何教育子女”。這更堅定了她繼續(xù)學(xué)習(xí)的決心。

自從當(dāng)選區(qū)人大代表以后，褚彥宏變得更加忙碌了。她充分發(fā)揮工作在教育最前沿的優(yōu)勢，積極開展調(diào)研，走訪選民，認(rèn)真行使人大代表代表人民管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力，忠誠代言。一次，褚彥宏在臨近中午的時間路過派出所，看到里面擠滿了人，走近一問是在補辦戶口和照第二代居民身份證，屋內(nèi)只有一個戶籍員在緊張地忙碌。在了解了實際情況后，她立即與毛都站鎮(zhèn)政府取得聯(lián)系，說明了派出所和村民們補辦第二代居民身份證遇到的實際困難，鎮(zhèn)政府對此非常重視，專門派人與派出所取得聯(lián)系，通過增加戶籍員幫手，加班加點工作等措施，提供便民服務(wù)。

在一次參加教研活動中，褚彥宏來到了雅木吐小學(xué)，這里的教室由于年久失修，需要好幾根柱子支撐房子，致使孩子們的課桌擺放得七扭八斜。看到這些，褚彥宏的心里酸酸的，但這里的老師卻一臉幸福地說，他們這樣的上課環(huán)境馬上就要結(jié)束了，因為新學(xué)校將在6月初開始施工，年底竣工。返回的途中，褚彥宏的心里久久難以平靜。毛都站全鎮(zhèn)的教育教學(xué)到底是怎樣的狀況呢？為了全面了解實情，她對全鎮(zhèn)的中小學(xué)做了一次普遍調(diào)查。諸如這樣的學(xué)校，毛都還有二庫、姜家小學(xué)。由于教學(xué)經(jīng)費的嚴(yán)重缺失，教學(xué)設(shè)施無法滿足正常的教學(xué)需求，更不能體現(xiàn)教育的文明與莊嚴(yán)；工作在教學(xué)前沿的師資力量的不足，教師隊伍日漸趨于老齡化，加之不能及時地進修更新知識，教師的知識正在趨于老化；伴隨著城鄉(xiāng)教學(xué)差距的不斷增大，農(nóng)村的好學(xué)生向城里嚴(yán)重流失，城鄉(xiāng)生源差別將越來越大。面對農(nóng)村教育的窘境，褚彥宏心急如焚。為此，她向區(qū)人大提出了建議：一是政府應(yīng)該把愿意奉獻一生給教育事業(yè)的優(yōu)秀師范畢業(yè)生以優(yōu)惠的政策分配到農(nóng)村學(xué)校，以緩解農(nóng)村教資短缺、年輕教師過少的壓力；二是通過政府行為向上多爭取一點，自身多投入一點，盡快轉(zhuǎn)變農(nóng)村中小學(xué)教育經(jīng)費嚴(yán)重不足而導(dǎo)致的教學(xué)設(shè)施、教學(xué)環(huán)境中存在的問題，使當(dāng)?shù)氐暮脤W(xué)生不進城、不離校，確保農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)的生源，也確保農(nóng)村的孩子及早能夠有孩子本該擁有的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生過程，真正展現(xiàn)教育的社會價值。區(qū)人大對此非常重視，及時轉(zhuǎn)辦給區(qū)政府。一個月后，褚彥宏得到了寧江區(qū)教育局的答復(fù)，并解決了部分問題。褚彥宏很興奮，她深切地感到做一名人大代表能為農(nóng)民、為農(nóng)村的教育做些事的榮耀，但也感到了沉甸甸的責(zé)任。