前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇演藝慶典活動(dòng)策劃范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

演藝慶典活動(dòng)策劃范文第1篇

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文1一、策劃思路

基于背景分析的特點(diǎn)，本商場(chǎng)可看引領(lǐng)區(qū)域消費(fèi)的龍頭，因此首先要逐漸進(jìn)步著名度和美譽(yù)度，在消費(fèi)者心中形成良好的消費(fèi)者口碑并利于拓展商戶。所有這些需要前期宣傳活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)消費(fèi)者的認(rèn)知度。當(dāng)然開業(yè)當(dāng)天才是重中之重。

開業(yè)要確保首戰(zhàn)必勝是所有新生項(xiàng)目的首要題目，尤其貿(mào)易日趨激烈的今天，因此要做到：既有熱烈的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，又有實(shí)實(shí)在在的前期活動(dòng)宣傳，就需要各種慶典活動(dòng)具有驚爆性和著名度，作到先聲奪人，站穩(wěn)腳跟。

二、活動(dòng)原則：

1、 必須在開業(yè)慶典活動(dòng)的氣勢(shì)上營(yíng)造規(guī)模，追求熱烈氣氛和吸引力 。

2、通過(guò)開業(yè)慶典，爭(zhēng)取在周邊居民中留下深刻的印象。

3、要有持續(xù)的促銷活動(dòng)，并使顧客有新鮮感，最好能夠形成新聞點(diǎn)以易于傳播。

4、促銷活動(dòng)的確能讓顧客感到實(shí)惠，終極增加本商城的美譽(yù)度。

5、本項(xiàng)目策劃方案應(yīng)該便于操縱實(shí)施，并具有風(fēng)險(xiǎn)可控性。

三、活動(dòng)目標(biāo)

通過(guò)成功舉辦開業(yè)慶典活動(dòng)，達(dá)成進(jìn)步商場(chǎng)著名度、促進(jìn)招商以及吸引消費(fèi)者的目的。

四、前期預(yù)備方案

開業(yè)前在室內(nèi)各主要街道和各大學(xué)校做巡回式的宣傳演藝促銷活動(dòng)。促銷活動(dòng)啟動(dòng)。

開業(yè)前一周或十天，向四周居民以及過(guò)路職員和各個(gè)學(xué)校發(fā)放開業(yè)宣傳資料。

開業(yè)前一周或3天，在商城四周放置飄空氣球，下懸開業(yè)慶典條幅，營(yíng)造喜慶氣氛。為正式剪彩做預(yù)熱工作。

開業(yè)前一周，加大促銷活動(dòng)力度，確保開業(yè)當(dāng)天的客流量。

五、項(xiàng)目實(shí)施方案

1.活動(dòng)要素

活動(dòng)名稱：卓威國(guó)際體育城

活動(dòng)時(shí)間：**年xx月

活動(dòng)地點(diǎn)：卓威國(guó)際體育城

活動(dòng)人群：商城領(lǐng)導(dǎo)、特邀嘉賓、四周居住區(qū)居民、攔截過(guò)往散客等

活動(dòng)目標(biāo)：通過(guò)成功舉辦開業(yè)活動(dòng)，達(dá)成進(jìn)步商場(chǎng)著名度、促進(jìn)招商以及吸引消費(fèi)者的目的。

2.組織活動(dòng)內(nèi)容

a、商場(chǎng)外氣氛裝飾

b、現(xiàn)場(chǎng)布置：

舞臺(tái)和音響配置，花籃、條幅和飄空氣球及冷煙火，禮節(jié)組織等c、演出節(jié)目：

軍樂隊(duì)，舞獅表演，街舞和唱歌表演，以及第二、三天的秧歌演出來(lái)持續(xù)開業(yè)氣氛

d、前期宣傳工作：

1)宣傳車進(jìn)進(jìn)縣(郊)區(qū)巡回演藝宣傳促銷

2)商場(chǎng)pop海報(bào)、展板等，營(yíng)造喜慶熱鬧的氛圍

e、后期宣傳工作：

持續(xù)三天(天天下午)演藝表演，保持一段時(shí)間的慶典氣氛。

以上方案由我公司經(jīng)過(guò)多方面的討論確定，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)給予指導(dǎo)，籌備此次慶典活動(dòng)儀式，我們以為首先在指導(dǎo)思想上要遵循熱烈、節(jié)儉與縝密三原則.所謂熱烈是指要想方想法在慶典儀式的進(jìn)行過(guò)程中營(yíng)造出一種歡快、喜慶、隆重而令人激動(dòng)的氛圍，而不令其過(guò)于煩悶、乏味。慶典儀式刪繁就簡(jiǎn)，但卻不可缺少熱烈、隆重。與其平平淡淡、草草了事，或偃旗息鼓、灰溜溜地走上一個(gè)過(guò)場(chǎng)，反倒不如索性將其略往不搞。所謂節(jié)儉是要求主辦單位勤儉持家，在舉行慶典儀式以及為其進(jìn)行籌備工作的整個(gè)過(guò)程中，在經(jīng)費(fèi)的支出方面實(shí)事求是。節(jié)制、儉省。所謂縝密則是指主辦單位的籌備慶典儀式之時(shí)。既要遵行禮節(jié)慣例，又要具體情況具體分析，認(rèn)真策劃，注重細(xì)節(jié)，分工負(fù)責(zé)，一絲不茍。力求周密、細(xì)致，嚴(yán)防鴨蛋雖密也有縫，臨場(chǎng)出錯(cuò)。

總之，我們將和貴方多協(xié)商、多探討,并將活動(dòng)用度降到最低,活動(dòng)效果做到最佳。

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文2一、活動(dòng)策劃背景：

近幾年，隨著國(guó)內(nèi)百貨流通業(yè)的急劇快速發(fā)展，各大百貨連鎖流通巨頭競(jìng)爭(zhēng)熱浪更是此起彼伏，呈現(xiàn)出花開三支，各自爭(zhēng)妍的局面。

作為合資經(jīng)營(yíng)的大型零售連鎖

企業(yè)，中國(guó)百貨流通業(yè)的著名品牌公司深圳天虹集團(tuán)公司，自1984年作為深圳第一家走中、高端市場(chǎng)消費(fèi)群體，集購(gòu)物、飲食、娛樂、休閑于一體的大型MALL式百貨商場(chǎng)的成功推出，使得天虹從傳統(tǒng)百貨商場(chǎng)，邁向了現(xiàn)代百貨的重要轉(zhuǎn)變，并在短短的20xx年時(shí)間，從最初的8800萬(wàn)資本累計(jì)發(fā)展到今天的28.2億元人民幣，并遍布全國(guó)十多個(gè)大中城市的17家連鎖商場(chǎng)。

天虹的這一成功和大膽的市場(chǎng)定位和推出，使得天虹品牌逐漸被許多大中城市的市民所認(rèn)知，并一度成為深圳零售業(yè)龍頭企業(yè)，屹立于全國(guó)零售百?gòu)?qiáng)之林，進(jìn)一步彰顯出天虹的實(shí)力

為繼續(xù)使天虹品牌深入的根植于民心，進(jìn)一步將品牌發(fā)揚(yáng)光大，天虹集團(tuán)除了選擇在珠三角消費(fèi)實(shí)力強(qiáng)勁的城市繼續(xù)擴(kuò)張自己的實(shí)力外，還將觸須延伸到南昌、廈門等地。作為珠三角消費(fèi)實(shí)力強(qiáng)勁的東莞、惠州等地已成為天虹進(jìn)一步拓展目標(biāo)的首選地。即將于今年9月在惠州開業(yè)的惠州天虹百貨將在持續(xù)走中高檔路線的同時(shí)，將以更加優(yōu)越的服務(wù)于惠州的市民。

二、開業(yè)慶典活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)：

時(shí)間：20xx年9月28日

地點(diǎn)：惠州市XX路天虹惠州店

三、慶典儀式活動(dòng)安排：

(一)嘉賓和媒體簽到：(20xx年9月8日上午8：00----8：30)

(二)、開幕剪彩儀式：(20xx年9月28日上午8：30---9：00)

特邀當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府主管部門官員、天虹集團(tuán)總經(jīng)理及各邀請(qǐng)的嘉賓出席開幕剪彩儀式。(注明：本次開幕式可邀請(qǐng)醒獅隊(duì)前來(lái)舞獅助興。在開幕式現(xiàn)場(chǎng)有鮮花、拱門、空飄、橫幅廣告、氣球、等場(chǎng)景布置與點(diǎn)綴。)

1、邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卣賳T上臺(tái)致辭。

2、邀請(qǐng)?zhí)旌缂瘓F(tuán)總經(jīng)理上臺(tái)為惠州天虹店至賀詞。

3、邀請(qǐng)其他嘉賓上臺(tái)致辭。

4、醒獅表演

5、邀請(qǐng)相關(guān)天虹集團(tuán)總經(jīng)理為彩獅點(diǎn)睛。

6、新店門打開迎接顧客版權(quán)所有

二、深情天虹繽紛秋戀時(shí)尚會(huì)

釋義：本環(huán)節(jié)將主要打破以往天虹開連鎖店時(shí)簡(jiǎn)單的開業(yè)慶典的剪彩的模式，新的模式是，在承襲了此前的必要環(huán)節(jié)之外，我們建議將在緊接著剪彩環(huán)節(jié)完畢后，將舉辦一場(chǎng)別開生面的深情天虹繽紛秋戀時(shí)尚會(huì)，特邀青春靚麗的模特，穿著各種高貴的服裝進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)集中展示，并進(jìn)一步宣傳進(jìn)駐該商場(chǎng)的著名品牌服飾。在舉辦本次繽紛秋戀時(shí)尚時(shí)，建議商場(chǎng)方面將引入商場(chǎng)的各大型百貨供應(yīng)商邀請(qǐng)到場(chǎng)觀看本次時(shí)尚活動(dòng)。造成轟動(dòng)和品牌效應(yīng)以吸引更多市民前來(lái)觀看。

為達(dá)到本次活動(dòng)的預(yù)期目的，我們建議將在本次活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，圍繞著舞臺(tái)四周將各大商家的品牌打出來(lái)。并在舞臺(tái)的背景版上列上承辦本次時(shí)尚活動(dòng)的主要時(shí)裝品牌的贊助商家名稱等。

三、慶典開幕式活動(dòng)籌備和進(jìn)程：

1、8月20日前確定主持本次活動(dòng)的司儀。

2、8月20日前，確定出席本次慶典開幕式的嘉賓人數(shù)和名單。

3、20xx年8月25日前完成整個(gè)開幕式所需的各種宣傳材料的印刷、禮品袋和禮品的定制及各種戶外噴畫、條幅廣告

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文3一,活動(dòng)原則:創(chuàng)新、喜慶、經(jīng)濟(jì)、熱烈

二,活動(dòng)整體議程:

1, 成立籌備小組

2, 發(fā)放邀請(qǐng)涵

3, 現(xiàn)場(chǎng)組織及典禮儀式議程

4, 安排嘉賓接待人員

5, 現(xiàn)場(chǎng)安全保衛(wèi)人員

6, 活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)布置

7, 儀式正式進(jìn)行

8, 現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)措施

9, 儀式全部結(jié)束

10, 撤場(chǎng)、清理

三,活動(dòng)前期籌備及工作安排

1, 成立活動(dòng)籌備小組,確認(rèn)小組每個(gè)人的工作分工及責(zé)任,并且頒發(fā)通訊錄、,以便及時(shí)溝通。

2, 制訂并發(fā)放現(xiàn)場(chǎng)人員工作證,以確保工作人員的順利出入。

3, 確定參加活動(dòng)人員的名單以便做好相應(yīng)的重點(diǎn)保安工作。

4, 確認(rèn)現(xiàn)場(chǎng)需用的具體文字及文字的書寫體。

5, 準(zhǔn)備專業(yè)攝像、攝影設(shè)備,由專業(yè)人士負(fù)責(zé)錄制、照相,工作小組提供攝影、攝像提綱及后期制作內(nèi)容。

6, 擬訂活動(dòng)議程,講稿、程序安排。

7, 準(zhǔn)備日程安排表格,確認(rèn)活動(dòng)內(nèi)容無(wú)誤。

8, 專人安排接送嘉賓的車輛并放置停車區(qū)域。

9, 安排電工準(zhǔn)備電源,防止電源及備用電源。

10, 準(zhǔn)備音響及備用音響,并安裝調(diào)試。

11, 鮮花安排專業(yè)園藝師在夜間插花,以確保新鮮。

12, 明確責(zé)任現(xiàn)場(chǎng)的區(qū)域劃分,工作人員的定崗定位并發(fā)放對(duì)講機(jī)。

13, 專人負(fù)責(zé)禮儀小姐及表演人員的落實(shí)。

14, 安排專人負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)的區(qū)域安全,安排專人負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)重點(diǎn)區(qū)域的人員安全。

15, 專人監(jiān)督宣傳條幅印刷及文字、圖案校對(duì)。

16, 專人監(jiān)督氣球升放及現(xiàn)場(chǎng)布置。

17, 專人負(fù)責(zé)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的督導(dǎo)疏通工作。

18, 專人負(fù)責(zé)禮品的制作。

19, 現(xiàn)場(chǎng)彩排演練。

四,分工流程解析圖

五,活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)布置

1,主門前:根據(jù)公司具體環(huán)境,故不搭設(shè)主席臺(tái),以主門前為基地,鋪設(shè)全新地毯,作為嘉賓講話及公司領(lǐng)導(dǎo)剪裁之用;前門玻璃主墻上鋪蓋紅綢,作為開業(yè)揭竿儀式之用。

2, 拱門:以彩色氣球交叉扎結(jié)而成的雙層拱門,拱門上懸掛開業(yè)橫幅。

3, 雙龍巨幅:在玻璃樓體前懸掛兩條樓體巨幅。

4, 酒盅花壇:從拱門到主門的空距中左右各放置2個(gè)花壇。(共4個(gè))

5, 歐式司儀臺(tái):擺放在前門中間位置,儀式主持、致詞之用。

6, 簽到處:在大廳內(nèi)設(shè)立簽到處,由專業(yè)的禮儀小姐在此為來(lái)賓做簽到服務(wù)。

7, 爆喜球:在前門上方懸掛2個(gè)爆喜球,作為剪彩烘托氣氛之用。

8, 豎幅:在側(cè)樓主體墻外掛滿條幅。

9, 花籃:主、側(cè)樓底空位處擺放鮮花籃。

10, 氫、氦氣球:在主摟懸掛2個(gè)氫氣球,在側(cè)樓懸掛4個(gè)氫、氦氣球,球下掛有開業(yè)條幅。

11, 音響用品:作為開業(yè)儀式致辭之用(話筒、音箱、卡座、調(diào)音臺(tái)、功放)

六,儀式主要內(nèi)容:開業(yè)揭竿、剪彩儀式;來(lái)賓現(xiàn)場(chǎng)觀摩;答謝酒會(huì)

七,儀式議程與安排

1, 儀式前一天布置典禮現(xiàn)場(chǎng)(具體安排見五)

2, 儀式前一天全體工程人員進(jìn)行典禮設(shè)施的準(zhǔn)備與檢測(cè)。

3, 儀式當(dāng)日:

(1) 7:30AM

儀式現(xiàn)場(chǎng)所需設(shè)備全部到位。(現(xiàn)場(chǎng)布置、典禮所需及現(xiàn)場(chǎng)其他保障)

(2) 8:10AM

做最后的現(xiàn)場(chǎng)工作檢查。調(diào)試音響、禮儀小姐、攝影師及現(xiàn)場(chǎng)所有工作人員到位,工程部電工確保電源穩(wěn)定。

(3) 8:20AM

音響調(diào)試完畢。

(4) 8:40AM

現(xiàn)場(chǎng)音樂響起,聚攬人氣。

(5) 8:50AM

禮儀小姐及現(xiàn)場(chǎng)接待、工作人員到崗,準(zhǔn)備迎接領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓的到來(lái),并由禮儀小姐為來(lái)賓佩帶胸花進(jìn)行簽到服務(wù),后由接待人員引領(lǐng)至大廳入座。

(6) 9:18AM

公司領(lǐng)導(dǎo)、主持人及來(lái)賓齊聚典禮現(xiàn)場(chǎng)。領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓致詞后,禮儀小姐將揭竿、剪裁用品備妥,主持人宣布開業(yè),公司領(lǐng)導(dǎo)揭竿同時(shí)爆喜球爆開;而后由嘉賓、領(lǐng)導(dǎo)剪彩瞬間禮炮齊響。掌聲中招財(cái)進(jìn)寶表演開始。

(7) 9:50AM

在表演后由禮儀小姐引領(lǐng)來(lái)賓進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩,全程細(xì)致講解,公司領(lǐng)導(dǎo)隨行。

同時(shí)在前門外現(xiàn)場(chǎng)工作人員進(jìn)行簡(jiǎn)單的現(xiàn)場(chǎng)清理(撤離話筒等)并繼續(xù)播放音樂,吸引周邊人群。

(8) 10:10AM

自助餐廳以備好答謝酒宴,由禮儀小姐引領(lǐng)來(lái)賓就座。

(9) 10:20AM

答謝酒會(huì)開始,由公司領(lǐng)導(dǎo)致答謝詞。致詞后由禮儀小姐和公司員工贈(zèng)送精美禮品。

(10)10:30AM

來(lái)賓就餐。

(11)11:00AM

戶外音樂停止,現(xiàn)場(chǎng)工作人員及慶典工作人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)清理(橫幅、拱門、花籃保留),工程部協(xié)助音響撤離。保安人員保障嘉賓離場(chǎng)疏散。禮儀小姐撤回大廳等候,恭送嘉賓離場(chǎng)。

演藝慶典活動(dòng)策劃范文第2篇

作為美學(xué)新范疇的“造物節(jié)”，是對(duì)下述新現(xiàn)象的概括：（1）由政府主導(dǎo)、以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)為目的的各種節(jié)慶活動(dòng)蔚成風(fēng)氣，并對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展發(fā)揮了巨大影響;（2）節(jié)慶活動(dòng)所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一;（3）節(jié)慶活動(dòng)對(duì)審美與創(chuàng)造性的影響契合了人們不斷增長(zhǎng)的審美需求，引導(dǎo)人們體驗(yàn)“造物”的美感，滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的需要。

造物節(jié)的由來(lái)

波蘭美學(xué)家塔塔基維茲指出：“創(chuàng)造性”這個(gè)概念出現(xiàn)于古羅馬?！皠?chuàng)造者”最初與“父親”同義，中世紀(jì)與“上帝”同義，19世紀(jì)與“藝術(shù)家”同義，20世紀(jì)才用于整個(gè)人類文化。[1]這為我們把握“造物節(jié)”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向：為“造物”而慶之“節(jié)”，為“造”而興之“物節(jié)”，為“物”而“造”之“節(jié)”。

第一，神文維度。為“造物”而慶之“節(jié)”主要是神話學(xué)、人類學(xué)的研究對(duì)象?！皠?chuàng)造性”、“造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節(jié)在發(fā)生學(xué)的意義上就是作為造物主的神靈的節(jié)日。遠(yuǎn)古社會(huì)人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)主要依賴于想象，這就導(dǎo)致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創(chuàng)世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節(jié)，這些時(shí)間的節(jié)點(diǎn)也成為后世許多儀式及節(jié)日的淵源與鼻祖。

第二，人文維度。相對(duì)而言，為“造”而興之“物節(jié)”更多是藝術(shù)史和美學(xué)史的研究課題。在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展。造物者身份逐漸由神轉(zhuǎn)向人――“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉(zhuǎn)向“貴族”，由“貴族”又轉(zhuǎn)向“工匠”和“準(zhǔn)藝術(shù)家”;造物者所造之物由自然宇宙轉(zhuǎn)向糧食和生產(chǎn)工具，繼而轉(zhuǎn)向工藝品和藝術(shù)作品;而造物節(jié)相應(yīng)由神的節(jié)日轉(zhuǎn)向圣人、帝王和貴族主導(dǎo)的節(jié)日，最后才慢慢轉(zhuǎn)向工匠的節(jié)日與藝術(shù)家的節(jié)日。創(chuàng)造者身份由神到人的轉(zhuǎn)變，昭示了人的創(chuàng)造性被人自身肯定和贊美。當(dāng)這個(gè)“人”主要以藝術(shù)家為代表時(shí)，一個(gè)藝術(shù)的人文時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，造物節(jié)的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。

近代以來(lái)，藝術(shù)家成為承載“創(chuàng)造性”、“造物”概念的主要社會(huì)角色，因此造物節(jié)主要以藝術(shù)節(jié)為標(biāo)志。它有別于傳統(tǒng)意義上的宗教節(jié)日、生產(chǎn)節(jié)日、社交節(jié)日和時(shí)令節(jié)日。最早的藝術(shù)節(jié)出現(xiàn)在英國(guó)，即西英格蘭每年一度的音樂集會(huì)（The Three Choirs Festival，1719），其后出現(xiàn)了諾?？伺c諾維奇節(jié)（Norfolk and Norwich Festival，1772）等。英國(guó)如今最大的藝術(shù)節(jié)是布賴頓藝穗節(jié)（Brighton Festival Fringe），還有愛丁堡節(jié)（Edinburgh Festival）等。澳大利亞的愛德雷德藝術(shù)節(jié)（Adelaide Festival of Arts）、法國(guó)阿維尼翁節(jié)（Festival d'Avignon）、韓國(guó)統(tǒng)營(yíng)國(guó)際音樂節(jié)（Tongyeong International Music Festival）等，在世界上都享有相當(dāng)高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術(shù)節(jié)還有很多變體結(jié)構(gòu)和分體結(jié)構(gòu)。變體結(jié)構(gòu)主要指同等或類似性質(zhì)概念的別稱，如“文化節(jié)”、“文化藝術(shù)節(jié)”、“藝術(shù)文化節(jié)”、“藝穗節(jié)”、“創(chuàng)意節(jié)”等。分體結(jié)構(gòu)是“藝術(shù)節(jié)”的分類形式，有大門類藝術(shù)節(jié)，如“造型藝術(shù)節(jié)”、“視覺藝術(shù)節(jié)”、“數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”、“新媒體藝術(shù)節(jié)”、“互動(dòng)藝術(shù)節(jié)”、“表演藝術(shù)節(jié)”等;有具體門類藝術(shù)節(jié)，如“電影節(jié)”、“電視節(jié)”、“舞蹈節(jié)”、“音樂節(jié)”、“戲劇節(jié)”、“繪畫節(jié)”、“建筑節(jié)”、“雕塑節(jié)”和“工藝美術(shù)節(jié)”等;還有民間文化藝術(shù)節(jié)，如“剪紙文化節(jié)”、“民歌節(jié)”、“馬頭琴節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“葫蘆絲節(jié)”等。藝術(shù)節(jié)還和博覽會(huì)、展示會(huì)等會(huì)展活動(dòng)密切相關(guān)。因?yàn)樵S多會(huì)展活動(dòng)要么是“展示藝術(shù)”，要么是“藝術(shù)地展示”，會(huì)展活動(dòng)水平的高低與藝術(shù)因素參與程度的高低密切相關(guān)。

第三，物文維度。為“物”而“造”之“節(jié)”則是文化學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的重要課題。如今，由于各國(guó)文化（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺(tái)、協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為“創(chuàng)造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節(jié)”作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會(huì)生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。無(wú)論是地方政府還是業(yè)界人士，經(jīng)常要為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，借助“物節(jié)”而推動(dòng)景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長(zhǎng)的審美需求，又產(chǎn)生新的商業(yè)收益。我國(guó)最早的藝術(shù)節(jié)是1987年在北京舉行的首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)。其間，在首都各大劇院陸續(xù)演出了40多臺(tái)各種門類的優(yōu)秀戲劇和其他文藝節(jié)目?，F(xiàn)在，中國(guó)藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆，是國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的藝術(shù)節(jié)。盡管政府創(chuàng)辦中國(guó)藝術(shù)節(jié)的初衷并非專注于“物”的目的，但事實(shí)上它對(duì)舉辦地乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的拉動(dòng)效應(yīng)。近年來(lái)我國(guó)各地出現(xiàn)的造物節(jié)具備如下特點(diǎn)：主要由地方政府推動(dòng);具備為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的明顯意圖;調(diào)動(dòng)地方包括藝術(shù)在內(nèi)的各種資源，藝術(shù)被納入GDP的軌道。

概言之，造物節(jié)的由來(lái)體現(xiàn)在神文、人文和物文三個(gè)維度。這三個(gè)維度的演變?cè)忈屃嗽煳锕?jié)由神的節(jié)日到藝術(shù)家的節(jié)日，再到全民的節(jié)日的發(fā)展過(guò)程。

造物節(jié)的精髓

當(dāng)代造物節(jié)之美屬于社會(huì)美和現(xiàn)實(shí)美范疇，是多種美感的融合體。人們感動(dòng)于節(jié)日設(shè)計(jì)之智慧，敬畏于節(jié)日儀式之莊嚴(yán)，驚嘆于節(jié)日展品之精巧，陶醉于節(jié)日氣氛之浪漫，歡喜于節(jié)日心情之閑適，形式美與內(nèi)容美、壯美與優(yōu)美、精神美與物質(zhì)美在節(jié)日時(shí)空中實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

自古以來(lái)，節(jié)慶活動(dòng)包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此對(duì)立的傾向。儀式化強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份、社會(huì)制度與社會(huì)等級(jí)，看重活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間與程序的定型化，為鞏固既有社會(huì)秩序服務(wù);狂歡化強(qiáng)調(diào)非身份性、非制度性、非等級(jí)性，看重活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間與程序的靈活性，為打破既有社會(huì)慣例服務(wù)。我國(guó)古代的祭祀大典和西方中世紀(jì)的狂歡節(jié)分別是上述兩種傾向的代表。我國(guó)當(dāng)前由地方政府主導(dǎo)的造物節(jié)試圖將儀式化和狂歡化統(tǒng)一起來(lái)，既努力體現(xiàn)基于前者的身份意識(shí)、制度設(shè)計(jì)、等級(jí)劃分、活動(dòng)安排、目標(biāo)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)意圖，又試圖營(yíng)造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一。對(duì)此，可以從創(chuàng)造性（“造”）、商業(yè)性（“物”）和大眾性（“節(jié)”）三種角度加以分析。

1.創(chuàng)造性：我國(guó)當(dāng)代造物節(jié)的美學(xué)要旨

“創(chuàng)造性”（Creativity）一詞最早見于1875年英文教科書《英國(guó)戲劇文學(xué)史》，用以表達(dá)所有學(xué)科某種相似性的東西。[2]在此之前，創(chuàng)造性主要與其他概念如“藝術(shù)”、“天才”、“制造”等相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖看來(lái)，藝術(shù)家與創(chuàng)造無(wú)關(guān)，他們的所謂創(chuàng)作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復(fù)興之前，創(chuàng)造性就是神性的觀念一直統(tǒng)治著西方。直到文藝復(fù)興時(shí)期，人的創(chuàng)造性才真正被重視?，F(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)，人們一般認(rèn)為“創(chuàng)造性表達(dá)體現(xiàn)了獨(dú)特個(gè)體的本質(zhì)和精神”[3]，它是人之為人的本質(zhì)屬性之一。當(dāng)然，個(gè)體的創(chuàng)造性程度有高低之分，創(chuàng)造能力也有強(qiáng)弱之別。

在德國(guó)哲學(xué)家約瑟夫?皮柏看來(lái)，節(jié)慶是對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行肯定的重要形式，它與上帝創(chuàng)世的傳說(shuō)有關(guān)，上帝在前六天創(chuàng)世造物，在第七天休息，這“第七天”其實(shí)就有節(jié)慶象征意味?！暗谄咛焖鶓c祝紀(jì)念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對(duì)創(chuàng)世的神圣贊同。也就是在第七天，主認(rèn)為他所造的一切事情都很美好?！盵4]皮柏的分析顯然是有道理的，其實(shí)屬于人類的時(shí)間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時(shí)間，一是需要休閑娛樂的假日節(jié)慶時(shí)間。在假日節(jié)慶時(shí)間所享受和慶祝的東西，正是工作時(shí)間所誕生的造物成果。

在節(jié)慶中設(shè)計(jì)各種儀式化程序或行為，也體現(xiàn)了創(chuàng)造性。英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫布朗認(rèn)為儀式“在任何情況下它都是表現(xiàn)性和象征性元素的組合”[5]。節(jié)日當(dāng)中的儀式活動(dòng)之所以是表現(xiàn)性和象征性活動(dòng)，是因?yàn)樗?jīng)歷了一個(gè)創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程。法國(guó)著名人類學(xué)家阿諾德?凡?杰勒普研究發(fā)現(xiàn)，儀式活動(dòng)的誕生經(jīng)歷了一個(gè)分離、過(guò)渡和確認(rèn)的過(guò)程。首先是這些活動(dòng)或行為與其原有身份分離;然后進(jìn)入過(guò)渡階段，原有身份已經(jīng)被剝離，新的身份還未產(chǎn)生，這些被剝離的活動(dòng)或行為需要經(jīng)歷篩選、加工與再創(chuàng)造的過(guò)程;最后才完成新身份和其象征意義的確認(rèn)。[6]這說(shuō)明節(jié)慶儀式就是被創(chuàng)造出來(lái)的。節(jié)慶儀式一旦被創(chuàng)造出來(lái)和固定下來(lái)，人們便能通過(guò)這些程式化的活動(dòng)或行為表達(dá)紀(jì)念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結(jié)束等獨(dú)特含義。早先的許多節(jié)慶儀式一般只能由少數(shù)身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級(jí)身份的神秘面紗，當(dāng)下造物節(jié)的儀式活動(dòng)已經(jīng)摘掉了面紗，淡化了身份等級(jí)界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠(yuǎn)的地方。

當(dāng)代造物節(jié)要彰顯的核心內(nèi)容是人的創(chuàng)造性，其本質(zhì)是人文精神。人的創(chuàng)造性指向什么？在馬克思看來(lái)，那就是人的本質(zhì)力量的自由自覺的對(duì)象化活動(dòng);而在馬斯洛看來(lái)，那就是人類最高層次需要――自我實(shí)現(xiàn)的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，在今日頻繁上演的藝術(shù)節(jié)嘉年華活動(dòng)中，得到充分尊重和滿足。2010年上海世博會(huì)最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現(xiàn)代科技，集中展示方式創(chuàng)造性、藝術(shù)性和審美性的展館。世博會(huì)上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現(xiàn)創(chuàng)造性的巨大藝術(shù)品，而在展館內(nèi)部，充斥了各色各樣體現(xiàn)著創(chuàng)造性的展臺(tái)、展示機(jī)器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內(nèi)部，從形式到內(nèi)容，從展品到創(chuàng)意，都凝聚了無(wú)數(shù)藝術(shù)家和能工巧匠的智慧。創(chuàng)造性成就了世博會(huì)這樣的文化經(jīng)濟(jì)盛會(huì)，創(chuàng)造性凝聚了大眾審美的眼睛。

中國(guó)當(dāng)前的造物節(jié)，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無(wú)論哪一種，都體現(xiàn)了造物節(jié)本身的創(chuàng)造性。所謂“再造”，即對(duì)已有節(jié)日的重新打造和再次塑造。它主要指向本土節(jié)日，也涉及外來(lái)節(jié)日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無(wú)到有地造出新節(jié)日并試圖傳承下去。從衰微之節(jié)到興盛之節(jié)，從“無(wú)節(jié)”到“有節(jié)”，“再造”與“新造”面對(duì)的都是關(guān)于創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)，需要綜合考慮地域文化、物產(chǎn)資源、民俗風(fēng)情、人文歷史、國(guó)家政策、財(cái)政狀況等多方面的因素，需要系統(tǒng)性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復(fù)論證、小心求證和大膽實(shí)踐，需要承擔(dān)各種風(fēng)險(xiǎn)，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。

在創(chuàng)造性這一點(diǎn)上，當(dāng)代造物節(jié)無(wú)疑是傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是實(shí)用與審美的結(jié)合，是物質(zhì)、意義與文化的聚合體，是藝術(shù)家的創(chuàng)造、政治家的謀略、企業(yè)家的精明和大眾的再創(chuàng)造合力營(yíng)造出的社會(huì)美之奇觀。造物節(jié)的美既凝聚于表征物的設(shè)計(jì)，又發(fā)散于慶典活動(dòng)的氛圍;既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受;既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動(dòng)著參與者的衷心喜悅。讓節(jié)日的山水更宜人、節(jié)日的城郭更亮麗、節(jié)日的鮮花更芬芳、節(jié)日的歌聲更動(dòng)聽，這正是造物節(jié)所追求的操作目標(biāo)。即使同類節(jié)日為數(shù)眾多，但自己的特色不同凡響;即使活動(dòng)時(shí)光短暫，但給人的印象刻骨銘心;即使來(lái)賓眾口難調(diào)，但總能有所冀而來(lái)、有所得而歸。今天的暫別化成了來(lái)日再聚的熱望，這正是造物節(jié)所追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.商業(yè)性：我國(guó)當(dāng)代造物節(jié)的經(jīng)濟(jì)訴求

對(duì)主辦方來(lái)說(shuō)，造物節(jié)的美具有中介性（經(jīng)常是因溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、成人之美而美）。如今，商業(yè)性藝術(shù)節(jié)是眾多藝術(shù)節(jié)中最常見的類型，其最大特點(diǎn)是將貿(mào)易訴求結(jié)合文化藝術(shù)的形式加以宣揚(yáng)，將物的營(yíng)銷訴之于文化藝術(shù)節(jié)慶。這是名副其實(shí)的造物節(jié)，體現(xiàn)了“造”與“物”的結(jié)合。由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺(tái)，協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為創(chuàng)造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節(jié)的美學(xué)內(nèi)涵。造物節(jié)作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會(huì)生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。今天我們可以看到：不論地方政府或業(yè)界人士，經(jīng)常都為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，借助“物節(jié)”而推動(dòng)景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，也實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

為“物”而造“節(jié)”，“節(jié)”是手段，“物”是目的，“節(jié)”帶動(dòng)了“物”的銷售，帶動(dòng)了“物”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節(jié)”、“河南洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”、“杭州國(guó)際絲綢旅游文化節(jié)”、“江西景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)節(jié)”，這些“節(jié)”本來(lái)是沒有的。為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)地方特色產(chǎn)品的銷售，塑造區(qū)域文化名片，促進(jìn)旅游發(fā)展，在一系列目標(biāo)的共同驅(qū)使下，各種“物節(jié)”才應(yīng)運(yùn)而生。

“物節(jié)”反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)作和文化的發(fā)展，提升了群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，滿足了人民不斷增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求，而由物節(jié)催生的文化藝術(shù)表演和展示可以產(chǎn)生衍生收益，創(chuàng)造新的商業(yè)性。這首先體現(xiàn)在“物節(jié)”的形式中有文化藝術(shù)宣傳。例如，“茶葉文化節(jié)”顯然促進(jìn)了茶文化及茶藝的普及與傳播，“竹文化節(jié)”促進(jìn)了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現(xiàn)在“物節(jié)”一般伴隨文化藝術(shù)創(chuàng)意。伴隨一些物節(jié)而誕生的“山水實(shí)景劇”、“物文化情景劇”以及與物有關(guān)的舞蹈、音樂、晚會(huì)、演出等活動(dòng)，極大促進(jìn)了文化藝術(shù)的創(chuàng)新。最后，體現(xiàn)在“物節(jié)”之“物”往往凝聚了藝術(shù)性的成分，物節(jié)上所展示的造物往往是制作與創(chuàng)作的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術(shù)視角下的藝術(shù)品。正是基于這三點(diǎn)，物節(jié)一般會(huì)推動(dòng)文化與藝術(shù)的創(chuàng)新，塑造和培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的公眾，實(shí)現(xiàn)物與藝的雙重收益，建構(gòu)出文化與商業(yè)的雙贏互促模式。

造物節(jié)所特有的美感是和商品生產(chǎn)心理相聯(lián)系的。且不論所提供的是產(chǎn)品或服務(wù)，生產(chǎn)者乘此良機(jī)向來(lái)自四面八方的賓客展示自己的才華和實(shí)力，學(xué)習(xí)他人的技巧和技術(shù)，并且在交流和競(jìng)爭(zhēng)中尋找新的商業(yè)伙伴，不僅實(shí)現(xiàn)既有的價(jià)值，而且確立未來(lái)的夢(mèng)想。就此而言，造物節(jié)是相關(guān)廠商、相關(guān)行業(yè)、相關(guān)地區(qū)確認(rèn)自身力量的黃金時(shí)節(jié)。造物節(jié)所特有的美感也是和商品消費(fèi)心理密切相關(guān)的，經(jīng)常起到引領(lǐng)時(shí)尚的作用。不過(guò)，節(jié)日的慶典越是排場(chǎng)，展銷的商品越是誘人，對(duì)主辦方和參與者經(jīng)濟(jì)能力的考驗(yàn)越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來(lái)自力不從心的勉強(qiáng)支撐;從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀;從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產(chǎn)自對(duì)唯利是圖、鋪張浪費(fèi)之認(rèn)知。就此而言，商業(yè)性是一柄雙刃劍，一方面我們應(yīng)看到，它是造物節(jié)得以誕生、發(fā)展和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可忽視，必須正視，應(yīng)當(dāng)重視;另一方面，商業(yè)性應(yīng)該和造物節(jié)的創(chuàng)造性、文化性相統(tǒng)一。如果片面強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，必然會(huì)消減節(jié)慶氣氛，沖淡節(jié)慶意義，最終造成商業(yè)利益的不可持續(xù)，造成造物節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩塌。

3.大眾性：當(dāng)代造物節(jié)的社會(huì)取向

柏拉圖在《法篇》中提到，節(jié)日是“喘息的時(shí)刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節(jié)慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節(jié)慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚(yáng)節(jié)日之價(jià)值，甚至將它拔高到人類生存文化本質(zhì)的高度。他強(qiáng)調(diào)節(jié)日對(duì)藝術(shù)的積極作用，“我們以前那些較高級(jí)的藝術(shù)――節(jié)日慶典藝術(shù)，會(huì)對(duì)我們的藝術(shù)產(chǎn)生什么影響呢？從前，所有的藝術(shù)作品都樹立在人類節(jié)慶的長(zhǎng)廊里，作為紀(jì)念崇高而歡樂時(shí)刻的豐碑”[7]。而在巴赫金看來(lái)，在表現(xiàn)人的存在本質(zhì)方面，任何其他人類活動(dòng)都無(wú)法與之相提并論。

當(dāng)然 ，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，這一切又有了新的變化，藝術(shù)的膜拜價(jià)值消逝，展覽價(jià)值凸顯。本雅明所說(shuō)的膜拜價(jià)值，其實(shí)就是藝術(shù)的儀式價(jià)值――“光暈”，他所說(shuō)的展覽價(jià)值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”[8]。在傳播史上，本雅明所處的時(shí)代是以電影嶄露頭角為標(biāo)志的。包括電影、廣播、電視等在內(nèi)的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術(shù)固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時(shí)一地之藝術(shù)節(jié)，有可能借助媒體的力量而產(chǎn)生跨越時(shí)空的影響。繼之而起的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼媒體，進(jìn)一步創(chuàng)造了人人都成為藝術(shù)家的可能性，賦予造物節(jié)前所未有的活力，甚至使之有條件轉(zhuǎn)化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺(tái)、景觀或博物館。

在歷史上，藝術(shù)的儀式價(jià)值長(zhǎng)期處于支配地位，而在今天，展覽價(jià)值取代儀式價(jià)值，成為當(dāng)代藝術(shù)的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術(shù)創(chuàng)造方式的變化――機(jī)械復(fù)制技術(shù)取代手工技術(shù)。由此看來(lái)，正是藝術(shù)創(chuàng)造方式的革命降低或弱化了藝術(shù)創(chuàng)造性的門檻，藝術(shù)的儀式性因素也隨之減少，展覽價(jià)值因此增加。就在展覽價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，新的儀式價(jià)值又通過(guò)藝術(shù)節(jié)被生產(chǎn)出來(lái)。這一價(jià)值正和政府需要承擔(dān)的公共文化服務(wù)職能相契合，滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化審美需求。以已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆的中國(guó)藝術(shù)節(jié)為例，作為我國(guó)文藝界規(guī)模最大、級(jí)別最高的盛會(huì)，它無(wú)疑“是中國(guó)藝術(shù)成果的大檢閱，是藝術(shù)精品的大薈萃”。[9]

從宏觀的角度看，我國(guó)當(dāng)下造物節(jié)之所以比比皆是，不僅反映了文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空前活躍，而且體現(xiàn)了社會(huì)心理的風(fēng)生水起。如果說(shuō)人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節(jié)日活動(dòng)中往往強(qiáng)烈地意識(shí)到“美美與共”。

對(duì)公眾審美而言，藝術(shù)節(jié)所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認(rèn)同的需要。身份意識(shí)的形成至少涉及到認(rèn)知、情感和意志三個(gè)層面。在認(rèn)知層面，節(jié)慶儀式可以讓公眾獲得和我有關(guān)的歷史、民族、風(fēng)俗、禮儀等知識(shí)信息，這是自我身份認(rèn)同的意識(shí)基礎(chǔ)。在情感層面，“儀式是想要再產(chǎn)生一種情感，而不是要再生產(chǎn)一個(gè)實(shí)物”[10]。節(jié)慶儀式可以激發(fā)公眾對(duì)所屬民族、所在地域、所屬國(guó)家的熱愛之情，激發(fā)個(gè)人身份融入集體身份的認(rèn)同感。在意志層面，因?yàn)槲幕恼J(rèn)知，知識(shí)的普及還有熱愛感和認(rèn)同感的激發(fā)，節(jié)慶儀式最終可能促進(jìn)公眾將自我身份認(rèn)同感由情感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)而持久的意志品質(zhì)，這一意志品質(zhì)正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點(diǎn)已經(jīng)為我國(guó)當(dāng)代造物節(jié)的實(shí)踐所證明。在相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)中，高雅與通俗、精神與物質(zhì)、勞作與休閑、個(gè)人與群體、獨(dú)樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發(fā)了狂歡的熱情，具有“全民節(jié)日”的性質(zhì)。

今天，各種類型的造物節(jié)以“眼球經(jīng)濟(jì)”和“注意力經(jīng)濟(jì)”作為營(yíng)銷手段，以吸引目標(biāo)受眾的廣泛參與作為基本計(jì)劃，以大眾傳媒的廣泛報(bào)道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對(duì)造物節(jié)的認(rèn)同作為旨?xì)w，這些都體現(xiàn)了造物節(jié)的大眾性。造物節(jié)就是大眾共同的節(jié)日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴(yán)儀式獲得統(tǒng)一，誠(chéng)如席勒所說(shuō)的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)在此和諧共生。

造物節(jié)的成功之道主要有：（1）以創(chuàng)造精神引領(lǐng);（2）以物質(zhì)文化支持;（3）以節(jié)慶氛圍渲染。以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，就要高度強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動(dòng)策劃的創(chuàng)新，節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)是各類創(chuàng)意的集中爆發(fā)和展示。以物質(zhì)文化支持，就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)文化與商業(yè)的結(jié)合、藝術(shù)與商品的結(jié)合建立節(jié)慶活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓節(jié)慶活動(dòng)獲得可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力，同時(shí)又依賴這樣一種文化經(jīng)濟(jì)模式，讓文化與藝術(shù)得以傳承與創(chuàng)新，獲得生生不息的發(fā)展。以節(jié)慶氛圍渲染，就是強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動(dòng)的儀式化功能，讓它充分激發(fā)起老百姓的參與熱情、創(chuàng)造熱情和自我身份認(rèn)同，充分滿足老百姓不斷增長(zhǎng)的文化需求。這三個(gè)方面也正是今天大大小小的各類藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、博覽會(huì)、展覽會(huì)等節(jié)慶活動(dòng)需要貫徹的基本原理。唯有積極運(yùn)用這三條原理，才能在節(jié)慶中真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當(dāng)成自己的盛大節(jié)日，這也正是“造物節(jié)”范疇的價(jià)值所在。

造物節(jié)的價(jià)值

如上文所說(shuō)，造物節(jié)作為一種審美現(xiàn)象在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活中顯得很突出。若論其價(jià)值，不能不追溯到各地區(qū)、各民族古已有之的節(jié)慶文化，以及20世紀(jì)中葉以來(lái)在世界各國(guó)獲得迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)?！皩徝朗侨松墓?jié)日”，其實(shí)我們何嘗不能說(shuō)“節(jié)日是人生的審美”。前一個(gè)命題關(guān)注審美價(jià)值，后一個(gè)命題關(guān)注節(jié)日價(jià)值，它們共通的地方在于都看到了“節(jié)日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現(xiàn)了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節(jié)日與節(jié)日，人生之二義就是勞作與休息，人在節(jié)日與非節(jié)日的變奏曲中生活，節(jié)日時(shí)段是對(duì)非節(jié)日時(shí)段的犒賞和撫慰，節(jié)日人生是非節(jié)日人生的驅(qū)動(dòng)力。人之需要節(jié)日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創(chuàng)造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過(guò)節(jié)日實(shí)踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗(yàn)。當(dāng)代造物節(jié)之價(jià)值，從較宏觀的角度講，就是節(jié)日之于人生的審美價(jià)值。從具體層面來(lái)說(shuō)，造物節(jié)的顯見價(jià)值涉及到多個(gè)層面：

其一，造物節(jié)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培育。節(jié)慶儀式激發(fā)出公眾的自我身份認(rèn)同感，促進(jìn)了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，還直接或間接導(dǎo)致了一門新藝術(shù)的誕生，那便是儀式藝術(shù)，涉及到儀式音樂、儀式美術(shù)、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學(xué)等諸多領(lǐng)域，在我國(guó)歷史上長(zhǎng)盛不衰。儀式音樂存在于儀式內(nèi)外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內(nèi)容，又可以脫離儀式成為獨(dú)立的音樂。在原始社會(huì)，人們相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)看不見但確實(shí)存在的神的世界，天地萬(wàn)物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人?！盀榱俗屍滟n福于人或轉(zhuǎn)禍為福，必須不斷對(duì)它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對(duì)它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡(jiǎn)單辦法，便是把它們的形象如實(shí)地描繪下來(lái)，進(jìn)行祭拜?！盵11]這就是儀式美術(shù)重要形式――儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當(dāng)然，儀式美術(shù)還涉及到雕塑、造像、工藝美術(shù)等方面。無(wú)論是舞蹈、戲劇還是文學(xué)，學(xué)者研究其源起是都會(huì)提到“巫術(shù)儀式說(shuō)”，也就是強(qiáng)調(diào)舞蹈、戲劇或文學(xué)起源于巫術(shù)儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術(shù)儀式“dromenon”詞形結(jié)構(gòu)近似，漢語(yǔ)的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個(gè)字，這樣的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)也佐證了巫術(shù)儀式說(shuō)的合理性。造物節(jié)不僅直接導(dǎo)致儀式藝術(shù)之誕生，還促進(jìn)了其他藝術(shù)的創(chuàng)新和傳播，激發(fā)出人們參與創(chuàng)新和創(chuàng)造的激情。在今日中國(guó)頻繁舉辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，注重以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人之創(chuàng)造物，它們其實(shí)都是審美與實(shí)用相統(tǒng)一的文化工藝品?！耙运囆g(shù)的方式來(lái)展示藝術(shù)品”，這正是當(dāng)前造物節(jié)最重要的節(jié)慶語(yǔ)言，在這種語(yǔ)言邏輯中，有形的藝術(shù)與無(wú)形的藝術(shù)、泛藝術(shù)與純藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一，在和平共處中獲得攜手發(fā)展的機(jī)會(huì)。而當(dāng)儀式性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性等因素與大眾性勾連在一起時(shí)，造物節(jié)往往引導(dǎo)并激發(fā)出民眾對(duì)藝術(shù)“已創(chuàng)造”的激賞和“再創(chuàng)造”的激情。

其二，造物節(jié)在跨文化交流中具有獨(dú)特作用，可以充當(dāng)無(wú)言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語(yǔ)言和民族障礙，默默地實(shí)現(xiàn)文明之對(duì)話，意義之交流。在此意義上，造物節(jié)對(duì)“物”的重視和弘揚(yáng)顯然有利于其在跨文化交流中發(fā)揮獨(dú)特作用。文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)有時(shí)正如一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲，它們以其鮮明創(chuàng)意和自由嬉戲的狂歡精神引領(lǐng)公眾的參與熱情，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)又支持著游戲的持續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新。