古代教育特征
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古代教育特征范文第1篇
一、通識教育視角下進行音樂教育的必要性
（一）以通識教育為視角有助于促進中國音樂教育的國際化發(fā)展。目前國際領域諸多大學都在推崇通識教育的議題，同時通識教育的教學效果已經(jīng)取得廣泛共識，在國際教育領域獲得話語權，需要重視通識教育理念及教學模式的實踐，中國音樂教育的發(fā)展，需要與國際社會進行交流，而將通識教育理念融入到音樂教育思想及理念中，能夠為中國音樂教育的國際交流提供前提條件，促進教育方法的不斷完善[1]。（二）應用通識教育實現(xiàn)素質(zhì)教育教學目標。通識教育可以視作為具有給個性化特征的素質(zhì)教育，通識教育視角下的教學活動不僅關注專業(yè)知識，同時需要關注人文素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)、美學素養(yǎng)以及綜合實踐素養(yǎng)等內(nèi)容，在學科知識學習從基礎上，實現(xiàn)教育對象的全面發(fā)展，鼓勵學生根據(jù)自身在全面發(fā)展方面存在的不足自主選課、自覺完善，以促進素質(zhì)教育綜合教育目標的實現(xiàn)。（三）通識教育有助于促進現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展。當前中國教育領域的教育體系、教育經(jīng)驗與發(fā)達國家還存在一定差異，國外的通識教育已經(jīng)拓展形成全人教育、能力拓展教育、自由教育等模式。中國教育領域倡導德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，引入通識教育理念，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛槿瞬排囵B(yǎng)目標，現(xiàn)代教育理念引入到中國教育領域，在本土化的實踐過程中，將多元教育理念整合，契合中國音樂教育的人才培養(yǎng)需求，即體現(xiàn)音樂教育的民族化，同時又具有音樂教育的現(xiàn)代化，實現(xiàn)現(xiàn)代教育理念的中國化發(fā)展，也實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的結合。
二、中國古代音樂教育思想的特征
（一）功利性特征。原始社會時期音樂作為人們與神靈進行溝通的工具，應用樂舞為主要表現(xiàn)形式，音樂教育處于萌芽發(fā)展階段，音樂教育存在宗教色彩，但是能夠明顯體現(xiàn)出音樂教育的本質(zhì)目的，祈福、祭祀等活動都能夠體現(xiàn)其中存在的功利性。雖然中國歷史不斷發(fā)展，但是由于受到封建思想的束縛，從先秦直至明清，以祈福和祭祀為主要形式的樂舞活動一直存在，為滿足各種活動的樂舞活動需要，音樂教育的功利性特征也一直被保留和延續(xù)。（二）審美性特征。中國歷史的發(fā)展長河中，音樂教育也經(jīng)歷巔峰發(fā)展時期，受到封建文化禮制的約束和制約，禮樂教育成為音樂教育的主體，以西周時期為主要代表[2]。修海林在《中國古代音樂教育》中強調(diào)“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化性質(zhì)”，音樂教育形式主要體現(xiàn)為個體行為方式，融合個人教育觀念，內(nèi)在心理、觀念意識、情感體驗的相互融合能夠體現(xiàn)其中的藝術文化內(nèi)涵。隋唐時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展推動文化、藝術等方面都得到快速發(fā)展，音樂教育體現(xiàn)本體作用，在體現(xiàn)社會功能的同時，還表現(xiàn)出藝術形式自身的審美性特征，以實現(xiàn)音樂教育對于教育對象潛移默化的影響作用。
三、通識教育視角下的古代音樂教育思想特點
（一）自然化特點。音樂教育以教育活動為載體發(fā)揮教育作用，古代音樂教育活動為自然性活動，歌舞形式來源于人們的勞動生活，而音樂教育的主要形式也主要以口耳相傳為主，無需借助外界工具，因而體現(xiàn)音樂教育的自然化特點。（二）社會化特點。古代音樂教育具有社會化功能，通過音樂教育為途徑陶冶教育對象的情操，社會的發(fā)展促進音樂教育的不斷發(fā)展，音樂教育的社會化特點也愈加明顯[3]。遵循音樂教育的社會化特點，要引導學生能夠契合社會需要進行知識與技能學習，以提升自身的音樂素養(yǎng)為主要學習目標，教育對象的全面發(fā)展，是通識教育視角下古代音樂教育體現(xiàn)的主要思想特點。
四、通識教育視角下的古代音樂教育思想內(nèi)涵
（一）體現(xiàn)“以人為本”教育理念。古代音樂教育將教育對象作為關注點，教育對象自身的音樂形式應用領域存在差異，其教學內(nèi)容、教學形式也存在差異，音樂藝術形式具有較強的感性化特征，通過音樂內(nèi)容表達情感，利用音樂表演詮釋情感和學習體驗，由于音樂的表現(xiàn)形式可以將人物的喜怒哀樂進行展現(xiàn)，音樂教育也可以實現(xiàn)個人情感的傳遞，音樂教育也成為人與人之間情感交流的工具?！耙匀藶楸尽钡囊魳方逃詽M足學生的學習訴求為主要特征，通識教育視角下的教育活動需要根據(jù)學生的思維發(fā)展特征設計教學內(nèi)容，以學生的思維認知為基礎，以體現(xiàn)教育內(nèi)容的適用性與有效性。音樂教育活動可以選擇合理的教學形式，讓學生在實踐表演環(huán)節(jié)深化對于音樂內(nèi)涵的理解，通過教學活動內(nèi)容調(diào)動學生參與學習活動的主觀能動性，以提升教學效率[4]。（二）重視學生知識向綜合素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。音樂教育活動傳授學生音樂知識，而學生將知識的內(nèi)化則是實現(xiàn)通識教育價值的關鍵，教師是教學活動的執(zhí)行者，也是學生學習意識與思維的引導者，學生如何能夠盡快實現(xiàn)音樂知識的自我轉(zhuǎn)化，對于學生的發(fā)展具有重要意義。知識并不是音樂教育的唯一目標，通過音樂教育活動獲得更多的收獲，以實現(xiàn)學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育目的。（三）通過音樂教育實現(xiàn)“知情合一”。教師開展音樂教育需要重視人與人之間的情感關系，人具有個人思維與情感意識，通過音樂藝術對人思想的感染作用，能夠使教育對象的情感得到升華，在意識層面實現(xiàn)理性意識與感性意識的結合。音樂教育活動中需要表現(xiàn)其主導思想，古代音樂教育思想在音樂教育活動中也具有較強的應用價值，其存在的功利性和審美性特征，有助于學生以功利性為導向理解音樂內(nèi)容，以審美性為導向體會音樂文化內(nèi)涵[5]。古代音樂教育思想實踐于音樂教育領域，有助于實現(xiàn)教學目標的“知情合一”。
古代教育特征范文第2篇
隨著社會競爭的日益加強，當代大學生面臨的壓力越來越大，要想在這樣激烈的競爭中脫穎而出，就必須更加重視古代文學教學，促進當代大學生心理素質(zhì)和綜合能力的提高。如漢代史學家司馬遷因性格剛直觸及李陵事件，又因之遭遇宮刑之辱，卻以頑強的意志完成《史記》，他在《報任安書》中述說自己遭受腐刑后“忽忽如狂”的悲憤心情和為完成一項偉大事業(yè)而忍辱含垢、發(fā)憤圖強的精神，以及他高潔、剛直的人格力量無不震撼著學生的心靈。北宋文學家蘇軾一生逆境卻獨創(chuàng)豪放詞派，歷盡坎坷卻笑對人生等等，這些都培養(yǎng)著大學生承受挫折失敗的能力和樂觀向上的生活態(tài)度。此外，古代文學教學還在培養(yǎng)大學生學習能力、自立能力、交際能力等綜合能力方面發(fā)揮了重要作用。
二、古代文學教學促進當代大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的具體途徑
（一）加強人文學科和古代文學課程建設在古代文學教學中，古代文學課程及人文學科是培養(yǎng)當代大學生人文素質(zhì)的重要平臺。因此，學校應該重視人文學科的設置和古代文學課程的建設。如開設人文社科類必修課、選修課，尤其是歷史、哲學、古代文學鑒賞、以及思想政治道德修養(yǎng)等方面課程的設置，并充分保證學時，在教學過程中，除了完成教學大綱的內(nèi)容以外，還要充分挖掘本學科的人文教育因素，將傳統(tǒng)文化精髓滲透到教育教學當中去，從而使學生學習科學文化知識、掌握技術技能的同時，也能受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人文氣息的陶冶。
（二）重視古代文學作品對大學生的情感教育優(yōu)秀的文學藝術作品是情感的特殊表達形式，藝術家將無形的內(nèi)在情感通過文學作品，將其變成可供人鑒賞和感知的東西。所以，要重視古代文學作品對大學生的情感教育。情感教育包括愛國情感教育、道德素質(zhì)教育、人生理想教育、挫折教育等等。老師在教學過程中，應該帶著真實情感，引導學生對文學作品中的人物心理特征和情感的分析，動之以情，曉之以理，用課堂去感染學生，激勵學生，教育學生，培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)水平，以達到教學的目的。
（三）采用現(xiàn)代化、多元化的教學方法采用多元化的教學方法，是加強古代文學教學，培養(yǎng)當代大學生人文素質(zhì)的重要途徑。傳統(tǒng)的文學作品選課程的教學，老師往往采用的是“滿堂灌”的方法，要求學生死記硬背，其實這種教學方法在培養(yǎng)學生人文素質(zhì)方面并沒有發(fā)揮有效的作用。新時期，老師應該根據(jù)社會實際發(fā)展情況和當代大學生的特征，靈活采用多元的教學方法。老師可以采用實踐教學的方式，也就是在老師的引導和指導下，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生結成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準備教案，并在課堂上組織教學，師生互換角色，這種教學方式更能鍛煉學生多方面的能力。
（四）加強古代文學作品方向課程的教師隊伍建設近些年來高校教育的主要目標之一是要積極提升大學生的人文素質(zhì)。古代文學作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強大的美育功能，承載著這方面的重任。一般來說，老師文學素養(yǎng)的高低和教學能力的好壞直接影響到學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因而高職院校更應注重古代文學類課程的安排和師資隊伍建設。首先，學校應該從高?；蛳嚓P的漢語言文學機構招聘具有專業(yè)知識的人員作為本校古代文學作品方向課程的教師；其次，學校應該組織對古代文學老師進行相關知識的培訓和學習，從而不斷提高其知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和文學氣質(zhì)，不斷豐富和增強他們的專業(yè)知識和文學涵養(yǎng)，使老師更好地將其知識傳授給學生，同時更好地繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。最后，學校還應制定對老師教學質(zhì)量的評估和考核制度。
三、結束語：
古代教育特征范文第3篇
1、倫理本位是最主要的特征
所謂的仁義說的是最崇高的思想道德觀念，有著非常豐富的內(nèi)容。而孝順是仁義的最基礎的層次，所以說儒家的思想道德理論中最重要的特征就是注意家庭觀念，倫理道德開始于家庭，從家庭到國家，家庭和國家是一個結構的，非常注意家庭和國家的理念。而且，就現(xiàn)在的形勢上來看，儒家學派的思想道德教育還注重禮儀的教導，也就是說我們常說的克制自己，恢復禮制。這里面所說的禮制說的就是社會政治體制和道德的規(guī)則。用這樣的方法就可以達到政治和道德的相輔相成；法律和道德的相輔相成。這就讓道德同時有了政治和法律的特點，讓傳統(tǒng)的道德理念變成治理政治、治理國家的引導。
2、崇尚理想的本質(zhì)
我們國家最基本的思想道德教學中是非常注重理想主義的，儒家也提出了理想人品，認為培育有著仁義兩種美好品德的君子是十分必要的。而且我們國家的儒家的人品的培養(yǎng)，道德是作為一個人來說最基礎的品德，而一個人學了多少東西是外在的陪襯，政治往往是一個人從里到外，用品德和知識來改變實際中的社會，或者是讓實際中的社會更加美好的方式。所以說，這樣的思想對于我們國家人的理想來說是非常必要的。我們國家的古代的教育怎樣能夠做到我們國家的思想觀念中所認可的比較理想的人格呢？達到就是克制自己養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)。主要說的是道德素質(zhì)的培養(yǎng)的過程中一定要通過自己和自己的反省，這折射了儒家學派對道德素質(zhì)培養(yǎng)的主體意識，也可以表現(xiàn)出來一定要借助人的心中的信仰來外化，是一項借助自我反省和自我關鍵為基本的要求。但是假如這樣自我反省的方法成為了比較刻板的制約，在它自身中也就喪志了教育的最終目的，最后反倒變成了制約人發(fā)展的原因，變成了抑制人性格的發(fā)展、創(chuàng)新性和追求未來的精神枷鎖。
二、韓國傳統(tǒng)道德教學的特征
韓國在以往的古代的道德教育一般來說代表的是從我們國家借鑒來的儒家學派的道德理論觀念，注重的是古代的道德倫理觀念的傳承和弘揚，盡量避免非人性化，做到了以人為本，體現(xiàn)了人和最終價值，培育全世界所有的公眾成為主導統(tǒng)治位置的傳統(tǒng)道德教育，對往后不一樣時間的道德教育都產(chǎn)生了比非常大的影響。所表現(xiàn)出來的特征可以這樣總結：
1、以忠為核心的思想道德教育
韓國的文化和中國的不一樣在于，韓國不注重仁義，而最注意的是忠誠，忠誠是韓國儒家學派單獨具有的特點。忠誠和孝道在本質(zhì)上都是儒家學派道德的中心理念，但是中韓兩個國家的詳細的解釋和偏向點是不一樣的。我們國家的儒家學派注重忠誠和孝道都必須兼顧，但是韓國即使也把孝道當做最主要的社會品德，但是對于孝道的解釋單純的是對父母的孝順。在我們國家的傳統(tǒng)觀念的影響下，孝道是所有家庭體制的基本條件，只有憑借具有血親聯(lián)系的人才能夠互相同心的幫助，這就是孝道。反之韓國的在社會中對于孝道的理解是最高領導者的義務比具有血親的人的高。公民之間憑借注重不是血親關系之間的同心協(xié)力被當做是美好的品德。韓國的這樣的想法，首先和民族精神的培養(yǎng)聯(lián)系的非常密切，注重對封建國家最高領導者的順應和忠誠；而且在不同的角度還可以看出，在韓國的傳統(tǒng)文化中，從家庭到整個國家，注重對于長輩和領導者的小孝敬和忠誠。這樣的思想已經(jīng)深深的駐進了韓國人的心中，形成了以各種韓國民族的想法，對以后的韓國文化的發(fā)展也有著不可估量的作用。
2、以古代文化特別是儒學思想為中心的信仰教育
韓國是一個非常注意民族文化的國家，在很長的發(fā)展時間中，他們對自己國家的文化非常的推崇。在韓國這個國家，儒家學派是一個最終的信仰，而且已經(jīng)深入人心，是民族精神的一個很好的體現(xiàn)。在韓國，非常注重儒生，更是注意對本民族文化的保護。所有的值得紀念的地點都保護起來了，而且被破壞的也已經(jīng)逐漸修復?？梢娝麄兊拿褡逡庾R非常的強。在很久以前的韓國人的最讓人滿意的形象就是儒生的形象，那么什么是儒生的形象呢？概括來說，儒生有以下集征：概括來說，儒生的形象是在腦海里必須有文學的知識，否則就不能夠稱這種人為具有文化的人，但是具有文化的人也不一定要有十分深刻的專業(yè)水準，要能夠看懂自己國家的文字，而且要在所說的話中使用一些古代的文章；而且在學習的過程中還要應用的現(xiàn)實社會當中，注意在現(xiàn)實中的實踐；要有健全的品格，比較優(yōu)秀的氣質(zhì)，將在內(nèi)心中的樸素體現(xiàn)在外觀可以表現(xiàn)出來的素質(zhì)，也就是我們所說的斯文有禮。這樣看來在韓國非常努力的想要教育全國人民都具有儒生的形象。另外，韓國人十分的注重對于自己國家古代文化維護，自己國家的文化不管是大的文化還是小的文化都要為維護起來，由于以前保護不當現(xiàn)在已經(jīng)有著很大破壞的，韓國人都用最快的速度和最大的力量將這些破壞的遺址都修復好，而且在傳承古代文化的同一時間也注意在精神文化的維護，非常主動的把所有是自己國家的不是自己國家的申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用這樣的方式來保證文化不流失。韓國人所說的閣民精神，指的是要確定民族的精神和自我進行民主的觀點，培育大韓民國早日復興的職責，確定這個民族的主體，用這樣的方式來實現(xiàn)民族復興的夢想。
三、中國和韓國道德傳統(tǒng)的共同點
借助例子可以看出中國和韓國兩個國家在思想道德教育方面有著自己國家文化的本身的特征，但是在一樣的亞洲東部的傳統(tǒng)文化的制約下讓兩個國家的道德教育又有著很多相似的地方：
1、注重道德教育的以往的規(guī)律
我們國家剛好是借助這樣的道德渠道，為自己、家庭、整個國家來繼續(xù)服務的。而且同樣的在韓國也是受到了儒家學派的熏陶，道德教育也變成了他們國家的主要意識。中國和韓國兩個國家的道德教育的主要內(nèi)容和方式有著不一樣的歷史文化的影響，但注重道德教學的一直以來的傳統(tǒng)還是沒有變化的。兩個國家都非常注意道德的培養(yǎng)，同時對傳統(tǒng)文化進行了很好的傳承。
2、注重團體的力量
我們國家的具有特點的人文主義偏重點在功效的方面而非在本國文化的方面。儒學以往的文化在思政道德教學中的主要的價值往往體現(xiàn)在讓社會的價值的方式讓人們認可。儒學的道德關心的是所有人、所有團體的文化特點。這樣的團體對韓國來說也是一樣的。韓國的團體主義在很多方面體現(xiàn)為團體注意的傾向，注意在團隊中的其他人員一起工作的觀念。注意團體輕視個人也是中韓量過共同都發(fā)現(xiàn)的問題。
3、政治化的道德教育
中國進行品德教育的注重的地方是思政教育而不是單純的道德教育的培養(yǎng)。這種教育的優(yōu)勢是對于國家民族的文化的聯(lián)合起來了發(fā)展的作用，在某些方面可以保證社會的平穩(wěn)發(fā)展，讓社會的行為都能夠受到道德的制約。而不好的一面則是我們國家的政治之間的聯(lián)系一般都是借助道德倫理關系而發(fā)展的，有著非常大的連帶關系，造成了正式上用人都用親屬的現(xiàn)象。韓國也深受我們國家的影響，也有著這樣的問題。
四、在文化的視野下簡析中國和韓國道德教育的差別
中古和韓國的道德教育的差別有很多，在很多方面都表現(xiàn)出來了，我們單單從文化的角度，來探索中國和韓國兩個國家道德教育在長久時間內(nèi)如何進行發(fā)展的，和發(fā)展的原因。
1、道德品質(zhì)遵照文化條件的差異性
我們國家從古代來說就有著單獨的文化體制，有著原發(fā)性的特點。而韓國這個國家一般來說都是依賴參照別的國家的文化來提升自己國家的文化。和我們國家對比來說，韓國的文化程度比較低，他們古代文化的創(chuàng)造性不是很強。不單單借鑒我們國家的文化，在最近的一段時間還參照了西方一些國家的文化。但是韓國沒有把別國文化拿過來就用，而是從自己國家的實際情況出發(fā)。中國和韓國不一樣的地方有很多，比如說我們國家的仁義和韓國的忠誠。
2、道德品質(zhì)教育理念的差異性
中國和韓國的品德教育的觀念和思想也不是很一樣，韓國一般來說是島國，外患非常的少。但是中國旁邊的國家，有很多威脅。所以說我們國家歷史很長，民族非常輝煌，也以為旁邊的文化都趕不上自己國家的，所以說有了封建社會的產(chǎn)生。但是韓國學習能力非常的強，最后的文化是多種形式的。
3、道德現(xiàn)代化變遷的差異性
因為我們國家排斥他國的特點，讓我們國家的古代的文化非常的封閉。而韓國的特點是學習化，就是吸收了其他國家文化的好的一面。我們國家歷史文化根深蒂固，所以說面對新文化的時候顯得不自如。而韓國的文化都是學來的，很輕易地就能突破傳統(tǒng)文化的制約，接受最前沿的文化，同時稍加改變，變成了自己國家的文化。
4、中國和韓國進行教育最終目標的差別
古代教育特征范文第4篇
“中國古代文學”是高校漢語言文學專業(yè)的一門基礎課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標和教學方法而言，并沒有嚴格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學的普遍現(xiàn)象。
（1）教學目標與課程理念。傳統(tǒng)的“中國古代文學”教學，著重引導學生全面地了解中國古代文學各個時期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學思潮的興起、文學流派的理論主張和創(chuàng)作風格、重要作家作品在文學發(fā)展中的地位和影響等。就教學目標來看，學科定位在“文學史”，強調(diào)探究史上曾發(fā)生過什么，學生通過學習應“知道”什么，忽視了文學現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對于學生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學當下關懷的人文作用。“以文學作品驗證文學史”的教學觀點，更是由“學問”到“學問”，將文學變成了死的學問，致使古代文學的豐厚財富不能轉(zhuǎn)化為學生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認為文史哲不分家，而近代以來人文學科的研究越來越細化，也使得“中國古代文學”的教學忽視了與其他門類學科如哲學、歷史、藝術等的交融，沒有大文學觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。
（2）教學思維與教學語言。過分條理地分析講解，是大學文學課普遍存在的問題，以史學為本位，“側(cè)重于文學現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學作品已經(jīng)失去了在文學學科中應有的基礎而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學生？經(jīng)典像古董，老師像學究，學生像看客，文字僵化，文學枯燥，這與文學的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學，導致教師在選擇教學方法和教學語言上產(chǎn)生偏差，也使學生對文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學課由教學向教育的升華。
（3）教材編寫與教學安排。通行的文學史教材，多以歷史時期界定文學史階段。一般院校都會根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學安排。這樣固然便于學生準確認識文學發(fā)展的階段性特征與風貌，也便于學生領略不同教師的教學風格，達到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進程不一，文學的演進也不像改朝換代那么簡單，分段教學容易割裂各種文體在各自演進過程中的特點與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進中的相互影響。而不同教師的研究與教學水平存在差異，也容易造成對中國文學的整體把握與認識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在專科層次的學校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。
（4）學習方法與學習評價。史學本位的課程觀，強調(diào)知識的課堂傳授，忽視學生個性化的文學體驗與綜合學習實踐，將立體的生動的文學變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應試教育，使學生養(yǎng)成了功利化的學習傾向。學習評價的單一化引導了學生的死記硬背，考前劃重點的習慣，則造成了學生對課堂筆記或教學課件的依賴。如今在大學校園里考前大量復印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學習評價直接影響到學的方法，兩面夾擊，使文學課偏離了文學的本位，大大削弱了文學課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢，不利于培養(yǎng)學生的民族文化認同感和傳承使命感。文學的教與學都不“文學”，學生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？
二、小教大專“中國古代文學”詩性教育的實踐與思考
近年來，在“就業(yè)為導向”的辦學定位指導下，不少院校開始壓縮古代文學等專業(yè)課的學時，增設職業(yè)培訓性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范?？茖W校，在高職高專“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學理念引導下，更是大量地壓縮中文專業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜。“中國古代文學”甚至只授課72學時。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學，大量地削減所謂“不實用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時壓縮的現(xiàn)實面前，如何將上下五千年的文學發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學生？眾所周知的故事：一大學教授給大學生做實驗。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問學生燒杯裝滿了沒有，學生不假思索地答：“裝滿了。”之后教授依次將小石子、細沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問裝滿了沒有，最后的問題是“這個實驗說明了什么？”這個故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進去嗎？終身學習的時代，一門課的學習興趣、學習能力的培養(yǎng)不是僅靠課時來滿足的。“聽君一席話”尚可以“勝讀十年書”。課時多固然好，但若給學生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費。應該給學生什么樣的“大石塊”？關鍵是確立什么樣的課程理念。
（1）確立詩性教育的課程理念，給學生一個視野。立足于培養(yǎng)學生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學教學觀，有助于師范院校中文系的學生未來樹立正確的語文教學觀。筆者認為應該這樣構建小教大專“中國古代文學”課程體系：一是基礎層次，在開設“古代漢語”的基礎上，第三四學期開設“中國古代文學史”，培養(yǎng)學生對中國古代文學、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學史的坐標后，在第五學期開設“中國古代文學作品誦讀與欣賞”，引導學生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對一些重要作品進行更深入的學習，培養(yǎng)學生的基本分析能力和誦讀能力，補足因課時過少造成的對古代文學僅有面而缺乏點的認識之不足。加強誦讀指導，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學期開設“唐詩宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過個案研究等方式培養(yǎng)學生的研究意識和綜合運用能力。這個融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學影響學生生活、生命為宏觀目標，文學知識與文學體驗并重，努力使學生既有文學史的廣度認識，又有文化認同的深度理解，突破了以往過分看重文學史平面的描述體系，有利于幫助學生構建合理的古代文學知識譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎上形成了既符合小教大專培養(yǎng)目標又適合?？茖W制的教材框架，即以文學史為線索，以文化為落腳點，以專題呈現(xiàn)為形式，以文體演進階段為單元，輔以相關知識典故、最新研究動態(tài)和拓展練習等。各章節(jié)的標題不再沿用諸如“兩漢文學”、“唐代文學”這樣的語言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語來描述，諸如“唐詩江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學特征。#p#分頁標題#e#
古代教育特征范文第5篇
古代河隴文學與文化課程是中國古代文學系列選修課之一。 長期以來，中國古代文學作為漢語言文學專業(yè)的核心課程， 主要以中國古代文學史和中國古代文學作品選為授課內(nèi)容。 通過中國古代文學史和作品選的學習，讓學生了解中國古代文學嬗變的歷程， 認識中國古代文學的基本特征，把握各種文體的特點及其演變規(guī)律，分析文學流派、文學現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國古代文學教學早已形成了分朝斷代的文學史教學與分階段講授文學作品的模式， 往往在梳理各時期文學發(fā)展的線索時追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國古代文學發(fā)展演變的規(guī)律和特點， 特別是每一時期代表性作家作品的成就與影響。 實踐證明，這種教學方式成效顯著，優(yōu)勢明顯，但這門課程較少關照地域文學的發(fā)展和特征，這無疑為中國古代文學課程體系的建構留下進一步拓展的空間。
古代河隴文學與文化 課程和教材建設 ，擬以近年來蓬勃發(fā)展的文學地理學為理論依托， 注重描繪地文人關系中的河隴文學與文化的發(fā)展面貌。 一方面關注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對古代河隴文學的影響，另一方面關注河隴歷史文化、社會生活在形成河隴文學獨特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學與文化方面所產(chǎn)生的推動作用，即如學者所言：就是通過文學家(包括文學家族、文學群體和流派、文學社團、文學中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對文學家氣質(zhì)、心理、知識結構、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術感知、文學選擇等構成的影響，以及通過文學家這個中介，對文學的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構成的影響，同時考察文學家所完成的積累，所形成的文學傳統(tǒng)，所營造的文學風氣等，對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構成的影響。 ①以揭示古代河隴文學與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。
一、開發(fā)古代河隴文學與文化課程的意義
河隴一詞是歷史上人們對于河西、隴右的合稱。 河隴地區(qū)指今六盤山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開發(fā)而著稱， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱譽史冊; 河隴是一個農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學與文化一方面是民族融合的必然結果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。
自古以來，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構成復雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權攻占爭奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設郡，戍邊屯墾，大量內(nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強盛的時代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國家分裂動蕩之時， 則成為少數(shù)民族政權與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項等族曾先后入主河西、隴右。
河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國與西方世界進行政治、經(jīng)濟、文化交流的國際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個世紀，河隴成為融東西文明于一體，日益開放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術、哲學以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進程中，使河隴文學與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開放、創(chuàng)新是其突出特征。
所以，開發(fā)古代河隴文學與文化這一課程，通過課程和相關教材，豐富學生的地理和歷史知識，提高其文學水平和文化素養(yǎng)，開闊其心胸視野，加深對中華民族多元文化的認識和理解，增強民族的向心力和凝聚力。
二、古代河隴文學與文化的研究現(xiàn)狀
學界對河隴文學與文化的研究， 是伴隨對西北邊塞詩歌的深入研究而展開的。 五十年代初至六十年代末，學界開始關注古代西北文學和文化。 就文學方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學創(chuàng)作。 進入八十年代，隨著西部大開發(fā)步伐的加快，河隴文學與文化的研究逐漸引起學者的重視， 出現(xiàn)一批有關河隴地區(qū)的詩文選本和研究專著，如《歷代詠隴詩選》(1981年)、《杜甫隴右詩注析》(1986年)、《歷代河西詩選》(1988年)、《甘肅歷代詩詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學作品選》(1994年)、《隴文化叢書》(1999年)等，這些選本與專著或聚焦吟詠河隴的詩歌，或探討河隴文學與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學與文化奠定了一定基礎。
2000年至今， 河隴文學與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩詞選》(2000年)、《隴右詩選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀行詩注析》(2002年)、《隴山交通與詩歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩歌選注》(2007年)、《隴右文學概論》(2007年)、《詩圣與隴右詩》(2008年)、《唐代文學與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動了河隴文學與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學與文化的學術論文也逐年增加，可以說，河隴文學與文化越來越受到人們的重視和青睞。
據(jù)筆者統(tǒng)計，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開設有甘肅古代作家作品、敦煌文學、隴右文學概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無我有，人有我優(yōu)的原則，我們試圖開發(fā)一門將古代河隴文學與文化融為一體的課程，通過課程和教材，幫助學生了解古代河隴的地理風貌、人文歷史、文化淵源和文學特征，這對地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學來說，就顯得尤為重要。
三、古代河隴文學與文化課程建設的思路
古代河隴文學與文化課程及其教材的開發(fā)與建設項目，2013年獲批國家民委高等教育教學改革研究項目。本項目組8名成員均為西北民族大學文學院中國古代文學課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長期以來，本項目組成員都十分重視課程建設和教學質(zhì)量的提高，2007年 中國古代文學 課被評為校級精品課程，2011年中國古代文學課被評為省級精品課程。 在主講中國古代文學的過程中， 為拓展中國古代文學教學內(nèi)容，本項目組成員積極建構中國古代文學課程群，先后為學生開設《先秦諸子思想研究》、《史漢導讀》、《中國思想文化史》、《中國古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩研究》、《中國古典文獻學》、《國學元典導讀》、《中國古代散文》、《漢語與中國傳統(tǒng)文化》、《文獻檢索》、《古代小說與政治》、《中國神話研究》、《詩經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國古代文學批評史》等十余門專業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國古代文學課程群。這些專業(yè)選修課的開設是項目組成員多年研究中國古代文學的收獲與總結，也是長期從事教學工作的一種追求，它在深化中國古代文學教學方面起到積極的推動作用。
古代河隴文學與文化 課程及其教材的開發(fā)與建設，是中國古代文學主講教師在教育教學改革中的又一次新嘗試。 在新的教學理念和教學模式的引領下，古代河隴文學與文化 課特別強調(diào)將教師的研究性教學與學生的研究性學習結合起來。 從教師的角度說，研究性學習需要對教學環(huán)節(jié)進行周密的設計，即綜合考慮古代河隴文學與文化課程設計中點(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學發(fā)展史)三者之間的關系。從古代河隴文學與文化知識點的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡教學平臺制作網(wǎng)絡課程內(nèi)容，再到教案設計、課后作業(yè)、課外閱讀書目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎上，設計問題、組織討論、評價學生表現(xiàn)和學習效果，各教學環(huán)節(jié)都要做好充分的準備工作。 從學生角度說，學生主動參與和密切配合是完成研究性學習不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學習古代河隴文學與文化內(nèi)容的基礎上，學生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學與文化的相關資料， 教師可以鼓勵他們完成對家鄉(xiāng)地域文學與文化點、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡教學平臺，展示其學習成果。 這樣不僅可以引發(fā)學生了解家鄉(xiāng)地域文學與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛家鄉(xiāng)的情感，與此同時在研究性的學習中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問題的能力。 或者將學生分為若干小組，集中考察某一地域文學的特點，然后由教師作為主持者，引導學生在陳述資料的基礎上得出自己的結論。 總之，在龐大網(wǎng)絡資源的支持下，教師的研究性教學和學生的研究性學習，將不斷擴大古代河隴文學與文化這門課程的學習內(nèi)容。 這其實是對教師和學生同時提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識和良好的學術修養(yǎng)， 及時把握學術前沿的動態(tài)，以保證在師生的交流互動中，對學生提出的各種問題作出正確評判，而學生也要在掌握背景知識的前提下，接觸各類學術觀點并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問題的綜合能力。
四、《古代河隴文學與文化》教材建設的構想
教材是體現(xiàn)教學內(nèi)容和教學要求的知識載體，是開展教學活動的基本工具。 一部優(yōu)秀的教材更是提高教學質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 ?！豆糯与]文學與文化》教材是古代河隴文學與文化課程建設的重要組成部分， 因此項目組成員非常重視教材的編寫工作?！豆糯与]文學與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學成就， 考察歷代入隴詩人及其河隴詩文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學對河隴乃至中國文學的影響等。 根據(jù)兼顧點(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(河隴文學發(fā)展史)的流程，構成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學發(fā)展時，既要注重河隴地域文學的個性特征，又要關照地域文學發(fā)展的一般規(guī)律。 對于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩人及其作品、歷代描寫河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點到為止，或批注解釋，努力闡明其作品風格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結構并撰寫河隴文學源遠流長而又迭起的歷史進程， 總結歷代文學家對河隴文學的貢獻，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國文學史上的重要地位。
