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傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計教育 創(chuàng)新

一、中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

我國藝術(shù)設(shè)計教育正處于發(fā)展時期，各大藝術(shù)院校專業(yè)教學(xué)體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術(shù)類招生考試，催生了一批新成立的藝術(shù)院校與藝術(shù)專業(yè)，尤以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)居多。但這些剛成立的藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專業(yè)，其教學(xué)條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，設(shè)計類專業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術(shù)教育水平與社會需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國國情與時代的發(fā)展不相適應(yīng)。針對這種社會情勢及藝術(shù)設(shè)計教育本身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)研究和完善符合中國國情的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系，甚至要打破生硬地搬用德國包豪斯教學(xué)體系和辦學(xué)模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國的辦學(xué)理念習(xí)慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調(diào)。

近年來，在高校設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中，包裹中國傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設(shè)計受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)一向倡導(dǎo)的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國傳統(tǒng)文化教育在藝術(shù)教育中的缺失意識需要得以糾正。

二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實踐

1.藝術(shù)教育與理論教學(xué)

理論是指導(dǎo)性的，應(yīng)先于實踐，但我國的設(shè)計理論教育遠(yuǎn)落后于設(shè)計實踐，目前的理論研究比較多地集中于從設(shè)計實踐中總結(jié)和歸納具有指導(dǎo)價值的理論，這類研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強的實踐性，二是多偏向于設(shè)計教學(xué)的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關(guān)于設(shè)計的價值和意義，設(shè)計與人、與自然環(huán)境，以及設(shè)計的民族化與時代性的理論研究都相對較少。后者對于今天的藝術(shù)教育具有更重要的意義和價值。中國本土設(shè)計如何成為具有中國文化特色的中國式設(shè)計還有待研究與探索，但我們的立足點一定是中國博大精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下中國藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)秉持對傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術(shù)理論的同時，應(yīng)該不忘對傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及“意境”的探討。在中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，不僅僅包含中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)拓展中國古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學(xué)以及中國歷史的理論課程。

2.藝術(shù)設(shè)計教育與創(chuàng)新

由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設(shè)計人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設(shè)計人才，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對特有元素的了解之上，并在實踐中加深印象，通過長期積累的藝術(shù)抽象創(chuàng)作，逐步形成個人的創(chuàng)新。我國香港平面設(shè)計大師靳埭強就是將中國水墨和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合，在巧妙表達(dá)出設(shè)計主題的同時，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國內(nèi)和國外的雙重認(rèn)可。所以，應(yīng)當(dāng)通過理論和實際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動上的自覺。

三、中國傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新的重要意義

不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨有的地理風(fēng)貌和時代精神。中華文化源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國文化的傳承與復(fù)興就是當(dāng)下人類不能回避的一個問題。早在1997年，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術(shù)設(shè)計教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，有了這種文化自覺就加強了教育轉(zhuǎn)型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國文化特色的設(shè)計理念及設(shè)計風(fēng)格?？梢哉f，不了解本國文化、不會獨立思考的設(shè)計師只會一味模仿，中國傳統(tǒng)文化是一個非常好的設(shè)計創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡單地把傳統(tǒng)文化全盤回歸。在藝術(shù)設(shè)計教育中，應(yīng)取其精華，順應(yīng)時代，與藝術(shù)設(shè)計實踐性相結(jié)合，總結(jié)出一套針對本國文化的教學(xué)體系，培養(yǎng)出尊重本國文化、熱愛本國文化，具有保護傳統(tǒng)文化意識的設(shè)計師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國的藝術(shù)設(shè)計才能掌握文化主動權(quán)。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計范文第2篇

我國是一個擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟文化和社會政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)

自古以來我國就是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個民族都有了自己獨特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實力，它影響著我國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計中，能夠增強藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨特性，給藝術(shù)設(shè)計注入新的血液，增強藝術(shù)的內(nèi)涵。一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計師必定是一個精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計出具有深厚文化底蘊的藝術(shù)作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識影響藝術(shù)設(shè)計。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新時，設(shè)計者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新“色”的影響。在享譽世界的2010上海世博會中，獨具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會中，中國館本身就是一件藝術(shù)品，它獨特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團結(jié)，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時也將我國古代建筑設(shè)計中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色?？梢哉f，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計師們就無法設(shè)計出獨具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計中對顏色的運用，設(shè)計師們在設(shè)計時別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運用到園林設(shè)計中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計，給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，可以使藝術(shù)設(shè)計富有個性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計范文第3篇

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0147-03

As the link of Blessing Culture， analyzing the Cooperation Path of Creative Design Between Fujian and Taiwan Universities

LV Lin（The Arts and Design College， Xiamen， Fuzhou University，Xiamen 361024，China ）

Abstract ：Based on the mutual and unique "Blessing Culture" in Fujian and Taiwan， combined with the exchanges practice of design education between Fujian and Taiwan Universities， it analyzed the cooperation path of creative design between Fujian and Taiwan Universities. It pointed out three ways. With the blessing elements of folk art in Fujian and Taiwan as the breakthrough point to develop the cross-straits University Design exchanges. From the experience of Taiwan creative products which used blessing symbol to promote cross-strait cooperation of colleges and enterprises. By the use of new media technology to build the sharing platform of cross-strait design education resources based on "Blessing Culture".

Key words ：fujian and taiwan universities；the cooperation of creative design；blessing culture

Internet ：artdesign.org.cn

當(dāng)前，國內(nèi)各大院校正在積極探索工業(yè)設(shè)計教育改革發(fā)展之路，以應(yīng)對新形勢下專業(yè)發(fā)展的新需求。以福建省為例，將傳統(tǒng)文化元素重新詮釋融入現(xiàn)代設(shè)計，發(fā)展地域文化特色創(chuàng)意產(chǎn)品；借助“海峽文化圈”的橋梁作用，做好閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作，為閩臺工業(yè)設(shè)計教育創(chuàng)造更多合作的可能和空間，乃是福建工業(yè)設(shè)計教育發(fā)展的一大課題。高校文化環(huán)境是創(chuàng)意的土壤，借鑒臺灣的經(jīng)驗并積極開展兩岸設(shè)計教育交流合作，以加強兩地高校設(shè)計教育資源優(yōu)勢互補。“祈福文化”作為閩臺傳統(tǒng)文化共有的組成部分，既體現(xiàn)了民族文化的傳承，又融合了閩臺地域文化特色。基于此，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育結(jié)合的方法，促進(jìn)以“祈福文化”為紐帶的閩臺高校文化創(chuàng)意合作。

一、閩臺地區(qū)共有的祈福文化

福建與臺灣有著根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念、宗族觀念和民間信仰，蘊含著閩臺兩地人們相同的信仰和祈愿。如閩臺共同信奉的神祗祭拜：海神媽祖，護航救難；保生大帝，濟世救人；財神關(guān)帝，祈福求財?shù)?。閩臺豐富多樣的美術(shù)形態(tài)，具有地域特色的裝飾紋樣和色彩符號，傳遞著兩岸人們的共同愿望，在節(jié)慶時令、婚喪嫁娶、壽誕慶典等民俗文化活動中，體現(xiàn)出人們對生命繁衍、平安喜樂、團圓美滿的心愿，這些美好的祈求和愿望融入不同的美術(shù)形態(tài)和裝飾中。閩臺民間美術(shù)中祈福寓意的展現(xiàn)，是兩岸文化交流的一個重要形式，有利于促進(jìn)兩岸同胞之間的溯源和結(jié)緣。

二、閩臺高校設(shè)計教育的合作方式（以福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院交流實踐為案例）

近年來，圍繞閩臺設(shè)計教育交流合作的課題逐漸受到各界關(guān)注。臺灣高等工業(yè)設(shè)計教育起步于20世紀(jì)60年代，根植于臺灣本土工業(yè)商業(yè)的發(fā)展需求與資源，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展構(gòu)建了“政產(chǎn)學(xué)研一體化”的設(shè)計創(chuàng)新體制，在創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)方面具有豐富的實踐經(jīng)驗。福建省具有豐富的民間文化資源， 能夠向臺灣設(shè)計產(chǎn)業(yè)提供更多素材和更為廣闊的市場。福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院在兩岸設(shè)計教育交流上進(jìn)行了多種嘗試和實踐，歸納起來有三種方式：

（一）舉辦研修課程、選派交流生等方式加強設(shè)計學(xué)習(xí)互動

2014年4月，閩臺工藝美術(shù)研究生進(jìn)修班結(jié)業(yè)儀式在學(xué)院隆重舉行，來自海峽兩岸的學(xué)員進(jìn)行了深度研究與探討，借助學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢與學(xué)術(shù)環(huán)境，擴大兩岸工藝美術(shù)的合作與交流；2011年，學(xué)院選派學(xué)生赴臺灣東海大學(xué)交流學(xué)習(xí)1年，邁出了閩臺高校學(xué)生交流重要一步。學(xué)院通過舉辦相關(guān)領(lǐng)域研修課程、以校際交流交換的形式赴臺灣學(xué)習(xí)等方式，加強閩臺高校師生在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的學(xué)習(xí)互動，進(jìn)一步推進(jìn)閩臺高校設(shè)計教育合作。

（二）舉辦閩臺高校文化創(chuàng)意會議、講座、論壇、工作坊等推動設(shè)計學(xué)術(shù)交流

學(xué)院與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計學(xué)院等承辦“2014國際數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸設(shè)計科學(xué)與知識創(chuàng)新研討會”，探討數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計的學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；與臺灣云林科技大學(xué)設(shè)計學(xué)（博士班）研究所等承辦“2014兩岸工藝美術(shù)暨設(shè)計學(xué)博士學(xué)術(shù)研討會”就傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承、文創(chuàng)聚落與創(chuàng)意城鄉(xiāng)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，并在學(xué)院設(shè)立了博士實踐基地；學(xué)院定期邀請臺灣設(shè)計師和相關(guān)公司負(fù)責(zé)人為師生做相關(guān)講座，如臺灣設(shè)計名家、臺灣師范大學(xué)林盤聳教授和中國科技大學(xué)呂坤和博士做關(guān)于“國際設(shè)計競賽”和“閩臺藝術(shù)”學(xué)術(shù)講座。通過這些系列活動的舉辦，學(xué)院與臺灣相關(guān)學(xué)校建立合作關(guān)系，打造具有福建特色的兩岸教育交流品牌，增進(jìn)了兩岸教育界間的情感融合。

（三）舉辦或參與閩臺高校師生創(chuàng)意設(shè)計展覽、競賽等促進(jìn)兩岸設(shè)計教育成果交流

2013第六屆海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會的“兩岸高校設(shè)計展”上，6所臺灣高校與18所大陸高校共同展出海峽兩岸新生代的創(chuàng)意設(shè)計作品，學(xué)院設(shè)立的“人人都是設(shè)計師”互動平臺吸引了眾多“設(shè)計人”參與；學(xué)院聯(lián)合華僑大學(xué)、臺灣亞洲大學(xué)舉辦的“相逢若舊--2014兩岸三校畢業(yè)設(shè)計聯(lián)展”代表了兩岸學(xué)生的優(yōu)秀水平，為設(shè)計學(xué)子的交流創(chuàng)造新的機會；學(xué)院組織學(xué)生參加主題為“創(chuàng)意設(shè)計?智造生活”的2014年首屆海峽兩岸大學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計大賽，提升學(xué)生參與創(chuàng)意設(shè)計的熱情及能力，增進(jìn)兩地創(chuàng)意設(shè)計人才交流。通過舉辦或組織參與設(shè)計展覽、競賽，搭建兩岸大學(xué)生文化交流、展示的平臺，為兩岸青年學(xué)生架起一座友誼的橋梁，深化兩岸高校設(shè)計成果的相互交流。

三、基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計合作新途徑思考

福建與臺灣有著共同的文化淵源，挖掘閩臺地區(qū)代表性的文化內(nèi)涵，尤其是具有地域特色的風(fēng)俗民情，啟發(fā)學(xué)生富有民族特色的創(chuàng)新思維?！捌砀Ｎ幕笔情}臺傳統(tǒng)文化中最具代表性的組成，受到民族文化深刻影響的同時又體現(xiàn)了特有的地域文化，結(jié)合工藝美術(shù)學(xué)院關(guān)于閩臺設(shè)計教育的交流實踐，進(jìn)行了基于“祈福文化”的閩臺高校創(chuàng)意設(shè)計合作途徑的幾點思考：

（一）以閩臺民間美術(shù)中祈福元素為切入點，開展兩岸高校創(chuàng)意設(shè)計交流互動

閩臺地域文化內(nèi)涵豐富且特色鮮明，兩地的民間美術(shù)形式相近又各顯紛呈，最典型的就是傳達(dá)祈福意愿的美術(shù)形態(tài)和裝飾，體現(xiàn)在蘊含吉祥寓意的民間工藝品類型多樣、制作相關(guān)工藝品的民營企業(yè)發(fā)達(dá)等優(yōu)勢，這不但為閩臺高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提供了豐富的本土文化背景和設(shè)計素材，也為學(xué)生創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的社會實踐基地和就業(yè)機會。

在閩臺高校合作培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才方面，可以在課程設(shè)置中增加閩臺吉祥文化考察與賞析、閩臺吉祥圖案應(yīng)用設(shè)計、閩臺形象吉祥物等課程，增強學(xué)生對閩臺地域文化的關(guān)注和認(rèn)識；鼓勵學(xué)生以閩臺“祈福文化”為題材進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，如祈福寓意文字和形態(tài)的應(yīng)用、民俗民風(fēng)的重新演繹及詩詞典故與神話傳說中祈福寓意的移植等等，并積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)聯(lián)系；以“祈福文化”為主題開展兩岸高校師生互動的創(chuàng)新論壇、設(shè)計工作坊等，進(jìn)行主旨明確的創(chuàng)意交流，讓學(xué)生把握富有民族吉祥韻味的現(xiàn)代設(shè)計定位；組建即時或長期的兩岸高校合作的師生設(shè)計團隊參加國際設(shè)計競賽、展覽，以“祈福文化”為契機發(fā)掘“中國文化符號”作為創(chuàng)意元素，加強閩臺地域文化資源的共享。借助閩臺民間美術(shù)為兩地高校文化創(chuàng)意設(shè)計合作創(chuàng)造的資源優(yōu)勢，促進(jìn)“以形態(tài)、色彩、材料、技術(shù)為創(chuàng)意點”的現(xiàn)代設(shè)計與“以文化和技藝為特征”的傳統(tǒng)工藝結(jié)合， 加深兩岸師生對地域文化的重新理解和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）借鑒臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品融入祈福符號的經(jīng)驗，促進(jìn)兩岸發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)學(xué)合作

閩臺高校設(shè)計專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展要立足于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)和文化基礎(chǔ)，地區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化的提高反過來也依靠學(xué)校培養(yǎng)的高級設(shè)計人才和推廣力度。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品極其注重“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合”，高校的設(shè)計教育也極為看重“傳統(tǒng)文化的移植和創(chuàng)新”，辦學(xué)過程中強調(diào)與企業(yè)聯(lián)系培養(yǎng)企業(yè)需要的人才實現(xiàn)共贏，祈福符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中呈現(xiàn)多元化的、創(chuàng)意性的表達(dá)方式，并獲得了較好的社會反饋和經(jīng)濟利益。福建的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多數(shù)從民間工藝品發(fā)展而來，雖取得了一定的經(jīng)濟效益，但產(chǎn)品附加值較低，沒有自己的品牌，如閩侯縣城一帶的漆器產(chǎn)業(yè)，泉州德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)等，這一現(xiàn)狀不僅是企業(yè)的問題， 也與福建省工業(yè)設(shè)計實力和設(shè)計教育的發(fā)展現(xiàn)狀有一定關(guān)系。

由此可以更清晰地認(rèn)識到閩臺高校設(shè)計教育合作交流的必要性和緊迫性，尤其反映在校企合作需求上，不僅是福建高校與本土企業(yè)合作，也可以是兩岸產(chǎn)學(xué)合作，即臺灣高校與福建企業(yè)合作，或是福建高校與臺灣企業(yè)合作，或是多層面多角度合作。例如廈門夏商文創(chuàng)與臺灣樹德科技大學(xué)合作進(jìn)行文創(chuàng)商品商品開發(fā)，以創(chuàng)意角度展現(xiàn)兩岸菜市場生活之美，促進(jìn)鼓浪嶼民生進(jìn)化和社區(qū)再造，借助一系列兩岸文化產(chǎn)業(yè)交流的平臺，促使兩岸高校與兩地企業(yè)開展創(chuàng)新合作，發(fā)揮青年學(xué)子的創(chuàng)意力量。以傳統(tǒng)“祈福文化”在現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意中的延伸和發(fā)展為契機，從臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中尋找可資借鑒的資源，充分發(fā)揮兩岸青年學(xué)子“創(chuàng)意與設(shè)計”的力量，借助展覽、競賽的機會推出有益民生福祉的創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）利用新媒體新技術(shù)優(yōu)勢，搭建以“祈福文化”為基礎(chǔ)的兩岸創(chuàng)意設(shè)計教育資源共享平臺

福建文化產(chǎn)業(yè)初級文化產(chǎn)品較多，具有?{科技含量、高附加值的新興文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和比重相對較小，普遍存在自主研發(fā)能力弱等問題。因此在高校文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)方面應(yīng)關(guān)注前衛(wèi)與傳統(tǒng)的碰撞，培養(yǎng)年輕一代在“循舊”的同時也要“加新”，運用高科技手段改造與提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

基于閩臺的地緣優(yōu)勢，臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，探索共同建設(shè)以“祈福文化”為基礎(chǔ)的閩臺創(chuàng)意數(shù)據(jù)庫、資源信息庫，建立高校與高校之間、高校與企業(yè)之間的資源共享。一方面，借助資源平臺建立閩臺高校師生創(chuàng)意交流的長效機制，分享閩臺地域文化教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計案例，進(jìn)行地域特色“祈福文化”的創(chuàng)新性兩岸設(shè)計合作等等，使兩岸高校無形的教育資源發(fā)揮積極作用；另一方面，鼓勵企業(yè)與高校開展創(chuàng)新性的溝通互動，發(fā)展福建的文化優(yōu)勢，借助資源共享平臺讓兩岸青年學(xué)子充分發(fā)揮創(chuàng)造力，賦予老物件老技術(shù)更多新的生命，促進(jìn)傳統(tǒng)民間工藝尤其是蘊含吉祥寓意的民間工藝品進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計范文第4篇

圖形創(chuàng)意設(shè)計呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設(shè)計手法打破了平面圖像的維度和時空的局限?，F(xiàn)代海報設(shè)計傳達(dá)給大眾的是更新奇、變幻的視覺效果。全球化的經(jīng)濟體系和網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，要求視覺設(shè)計可以滿足跨越國家、地域文化的障礙。追求國際化的設(shè)計語言和電腦軟件合成的視覺效果一度成為平面設(shè)計的主流，地域特色和民族性的視覺符號卻被一些設(shè)計師所忽略甚至排斥。海報設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個性和地域文化就會缺乏獨立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。

二、海報設(shè)計藝術(shù)的文化表達(dá)

依據(jù)海報傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報與文化性海報兩種類型。文化性海報設(shè)計的內(nèi)容觸及社會文化生活的豐富層面，如大型文體活動、社會熱點文化事件、社會文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特•卡西爾提出文化論，“人是符號化的動物，人生活的各個方面都是由符號形成的，人生活的各個方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報是為“人”的社會生活服務(wù)、向人們傳達(dá)“美”的設(shè)計形式。

海報設(shè)計師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對應(yīng)的文化符號并轉(zhuǎn)化為海報設(shè)計的視覺語言。視覺語言是海報設(shè)計固有的組成部分，主題意義與文化符號之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報設(shè)計視覺語言的支撐點，也是設(shè)計的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺語言只會讓海報設(shè)計流于表面的時尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。商業(yè)海報是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報設(shè)計所要解決的問題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計之中，設(shè)計師應(yīng)該通過對企業(yè)文化或品牌個性的準(zhǔn)確理解，在社會生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報的視覺語言，最終完成廣告的訴求。

三、中國海報設(shè)計藝術(shù)的文化傳承與表達(dá)

近年中國保持著經(jīng)濟高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的態(tài)勢，建設(shè)“國際化都市”的目標(biāo)深深影響著城市建設(shè)的理念和社會生活的狀態(tài)。“國際化”的潮流同樣影響著中國創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)的發(fā)展方向。中國的海報設(shè)計師也一度追求國際共通性的視覺符號和設(shè)計風(fēng)潮，削弱甚至忽略中國本土文化的視覺語言。我國擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設(shè)計師應(yīng)該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代設(shè)計視覺語言有意義的文化符號，創(chuàng)造出真正的“中國設(shè)計”，才能在全球化的融合與交流中樹立鮮明的民族個性，完成文化的傳承與拓新。值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設(shè)計大師們已經(jīng)實踐出了一條注重本土文化的傳承與表達(dá)又兼具國際化的設(shè)計之路。以龜倉雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設(shè)計大師，自上世紀(jì)60年代開始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計中去，追求簡潔素樸、寧靜空靈的美學(xué)意境，對現(xiàn)代日本海報設(shè)計帶來本質(zhì)性的影響。

面臨國際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設(shè)計師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個性化設(shè)計語言相結(jié)合的設(shè)計理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報設(shè)計中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個人化的視覺圖形語言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報設(shè)計中營造出虛空之境和禪意之美。靳埭強是華人世界中較早嘗試將中國傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用在平面設(shè)計之中的我國香港設(shè)計大師。他是最早把中國傳統(tǒng)水墨畫法融入現(xiàn)代海報設(shè)計中去的設(shè)計師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達(dá)著中國文化藝術(shù)的生動氣韻；他還獨創(chuàng)將中國“器物之美”換化為海報的圖形語言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來，自然天成出海報古樸、凝練的視覺語言和高雅的藝術(shù)品位。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 服裝品牌 設(shè)計和傳播 文化創(chuàng)意

創(chuàng)意的含義是將一個潛在的機會轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹包c子”，并將這些點子轉(zhuǎn)化為廣泛的實踐應(yīng)用的過程。從廣義上來說，創(chuàng)新和創(chuàng)意的含義一樣，但狹義上兩者有很大不同，創(chuàng)新對應(yīng)的主體是技術(shù)，創(chuàng)意對應(yīng)的主體是文化，因此，創(chuàng)意也常常被稱為文化創(chuàng)意。

進(jìn)入后現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)商品生產(chǎn)總量達(dá)到一定飽和時，或是商品生產(chǎn)技術(shù)表現(xiàn)得非常同質(zhì)化的時候，消費者的目光就會慢慢轉(zhuǎn)移到商品的視覺及文化創(chuàng)意的附加值上，這就形成了后現(xiàn)代社會的美學(xué)消費現(xiàn)象。

在后現(xiàn)代美學(xué)消費時代，商品品牌被賦予了文化的訴求。服裝品牌經(jīng)營的過程中，最具有文化創(chuàng)意潛力的環(huán)節(jié)就是設(shè)計和傳播。如何發(fā)掘創(chuàng)意、管理創(chuàng)意，向市場準(zhǔn)確傳達(dá)創(chuàng)意是服裝企業(yè)經(jīng)營品牌的重要研究課題。

一、服裝品牌設(shè)計中的文化創(chuàng)意

1.服裝品牌設(shè)計要立足于本土文化

本土文化在廣義上包括神秘的民族文化、神奇的自然文化和神圣的歷史文化。臺灣著名雜志《漢聲》創(chuàng)辦人設(shè)計家黃永松先生在ITAT2008中國服裝論壇上說品牌的能量是源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，有了文化才能形成永續(xù)經(jīng)營。在經(jīng)濟全球化、服裝產(chǎn)業(yè)競爭激烈的時代，各國設(shè)計師們應(yīng)追求在服裝設(shè)計中突出本土文化，表現(xiàn)民族特色。事實上,真正美好的東西，都是有深厚本土文化底蘊的，這種東西除了受本土歡迎外，也是受世界歡迎的。

我國有56個民族，不同的民族有著不同的環(huán)境氣候、不同的生活方式和不同的觀念信仰，形成不同的民族文化，民族服飾作為文化的載體，呈現(xiàn)瑰麗多姿、五彩繽紛的面貌，是藝術(shù)設(shè)計取之不盡的靈感源泉。

我國廣袤的土地也有著豐富的自然資源，崇山峻林綿延起伏，秀麗多姿；長江黃河滔滔不絕，氣貫長虹；這些自然景觀蘊含著深厚的文化氣息，散發(fā)著清新的芳香。

歷史文化（也叫傳統(tǒng)文化）是由古至今衍生下來的習(xí)慣和生活，是歷史的沉淀物。歷史文化與今天的文化就像一條河，不可割裂。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，它是現(xiàn)代文化發(fā)展的根源。

就目前我國服裝品牌來說，其設(shè)計的文化創(chuàng)意要立足本土，定位明確，走差異化的道路，再與市場結(jié)合，定能產(chǎn)生利潤。

2.本土文化在服裝品牌中的創(chuàng)意設(shè)計運用

每個人天生都具有創(chuàng)意，成功創(chuàng)意的關(guān)鍵在于知識積累和積累的選擇與組合。提煉本土元素，以國際化與時尚的超前目光，重構(gòu)服裝文化的活潑鮮亮的全新風(fēng)貌，這是服裝創(chuàng)意設(shè)計的方向所在。

處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計的關(guān)系，要注意理論學(xué)習(xí)和研究，在文化精神的層 面上把握西方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精神理念，防止符號化、表面化地組合傳統(tǒng)元素，圖解式、獵奇式的展覽中國元素。思考和感受中國文化的精神理念，關(guān)鍵是比較東方人與西方人對自然的不同理解，這就要求設(shè)計者提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力。設(shè)計立意是設(shè)計師對文化理念把握之后形成的形象，這需要長期的積累、消化，對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。

日本設(shè)計師的成功之路在于找到了東西方文化的結(jié)合點，繼承了本土文化精神，卻又在異域開辟出了讓西方人接受而又耳目一新的作品。這對于希望在國際時尚舞臺上占有一席之地的中國設(shè)計師來說無疑是一面鏡子。日本的代表設(shè)計師三宅一生之所以能在西方服飾領(lǐng)域占有一席之地，就是因為他創(chuàng)造了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融為一體的獨特設(shè)計。三宅一生的作品不僅具有強烈的時代氣息，淡淡隱現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服飾寬衣博袖的特點，在他的作品中成功地融進(jìn)了東西方文化的精髓，而且把古代精神與現(xiàn)代精神融為一體，又透著強烈的時代氣息。他設(shè)計的服裝造型是以日本傳統(tǒng)的裁剪方法和服裝空間意識為基礎(chǔ)，隱現(xiàn)出作為東方的日本民族的哲學(xué)觀念和對自然的態(tài)度，流露著東西結(jié)合、古今結(jié)合的氣韻美感。

當(dāng)然，我國也有在這方面嶄露頭角的例子?！疤煲狻笔菐в絮r明的中國文化內(nèi)涵而又具有國際時尚設(shè)計風(fēng)格的服裝品牌，設(shè)計師梁子崇尚天人合一的設(shè)計理念，以質(zhì)樸的材料、寧靜的色彩、簡潔的形式、精致的細(xì)節(jié)無不透著中國文化的痕跡，在多年的實踐中，這種透著中國本土文化的時尚設(shè)計不但在中國很受歡迎，在歐美國家更是倍受青睞。設(shè)計師張肇達(dá)在運用本土元素方面也是非常成功的，2008年春夏會上“黃河”系列，設(shè)計師曾游走黃河上下，歷時一個月，經(jīng)陜、甘、寧、川、晉、豫、魯?shù)葦?shù)個省區(qū)，追根朔源，尋找華夏血脈發(fā)源地，汲取中國幾千年的文化歷史傳統(tǒng)積淀，提煉母親河兩岸曾燦爛一時的中華古文化精髓。在尋根的過程中，從內(nèi)心升發(fā)出新的靈感和創(chuàng)意，將其升華、創(chuàng)造，呈現(xiàn)在世人眼前的是系列新的篇章。

二、服裝品牌傳播中的文化創(chuàng)意

在經(jīng)營品牌的過程中，往往有人忽視品牌的廣告宣傳，其實，僅有品牌的設(shè)計創(chuàng)意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，品牌的形象風(fēng)格傳播是非常重要的。信息的傳遞依靠媒介來傳達(dá)給受眾，在形形的傳播形式中，時裝品牌對能清晰地呈現(xiàn)產(chǎn)品特征的圖像青睞有加，同時也要在動態(tài)廣告和廣告口號的創(chuàng)意設(shè)計上大做文章。

1.服裝廣告圖形設(shè)計的文化創(chuàng)意

比利時時裝設(shè)計師沃特?范拜倫東克(Walter van Beirendonck)指出服裝廣告中的圖形設(shè)計是給服裝行業(yè)最重要的奉獻(xiàn).它們重要的作用體現(xiàn)在設(shè)計師和公眾的溝通上，并可加深公眾對產(chǎn)品的印象。一個品牌的個性在于展示自我，通過廣告中的圖形不僅可以表明它的市場定位.而且用這種獨特的視覺語言向消費者傳遞信息。如果制作的廣告圖形與品牌價值相符而又富有個性，你會得到十倍的回報，相反定會嚴(yán)重毀壞品牌的形象。

東華大學(xué)的一個課題組曾就六個具有代表性的著名服裝品牌VERSACE、BCBG、Valentino、Dior、Burberry和淑女屋及其具有代表性的廣告圖片，對服裝品牌用圖片的形式所顯示的品牌風(fēng)格理念和品牌本身所要傳遞給消費者的理念是否一致進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有Burberry 和BCBG能夠很好地表達(dá)自己的品牌風(fēng)格理念，而其它品牌的圖片則不能很好地傳達(dá)風(fēng)格理念或傳達(dá)得不十分明顯。

由此可見，服裝品牌在投放服裝平面類廣告時，要非常注重圖形創(chuàng)意設(shè)計，并要使之準(zhǔn)確達(dá)意。在時裝公司應(yīng)有自己專職的圖形設(shè)計師，讓他們?yōu)槠髽I(yè)策劃廣告活動，并聘請專業(yè)攝影師拍攝廣告，準(zhǔn)確宣揚品牌形象，清晰地傳達(dá)設(shè)計風(fēng)格和理念。

2.服裝動態(tài)廣告設(shè)計的文化創(chuàng)意

動態(tài)廣告一般指電視廣告。廣告不僅是商業(yè)行為，也深具文化內(nèi)涵。創(chuàng)意是廣告的靈魂，創(chuàng)意能使原本平凡的商品富有魅力，使目不暇接的消費者瞬時聚焦。廣告創(chuàng)意就是圍繞產(chǎn)品銷售訊息，憑借直覺和技能，利用所獲取的各種創(chuàng)造元素進(jìn)行篩選、提煉、組合、轉(zhuǎn)化并加以原創(chuàng)性表現(xiàn)的過程。廣告創(chuàng)意越新奇則吸引力越大，感染力越強，促銷的效果越明顯，這是由于人的求新求異的心理決定的。

在電視廣告的創(chuàng)作中，創(chuàng)意是第一位的。沒有巧妙的創(chuàng)意，就不會成就好的電視廣告，創(chuàng)意的好壞是電視廣告成功與否的關(guān)鍵。而優(yōu)秀的創(chuàng)意來源于設(shè)計者對產(chǎn)品內(nèi)容的充分理解和深刻感受，來源于對生活的豐富積累和細(xì)心觀察，來源于自身的閱歷和修養(yǎng)。一個好的電視廣告創(chuàng)意，必須從多方面、多角度去思索探求創(chuàng)意的突破點，以超前的眼光，打破陳規(guī)舊俗，通過聯(lián)想產(chǎn)生新的創(chuàng)意靈感，并使之形成優(yōu)秀的創(chuàng)意。

在創(chuàng)意構(gòu)思時，可以根據(jù)企業(yè)提供的產(chǎn)品資料進(jìn)行聯(lián)想，但必須把握產(chǎn)品的主題軸心，將設(shè)計意圖濃縮到最有典型意義的一點，這樣的創(chuàng)意才是可取的。

獨具創(chuàng)意的廣告是最有效的。國際上成功的服裝廣告創(chuàng)意不勝枚舉，通過創(chuàng)意化腐朽為神奇的例子也屢見不鮮，解讀、學(xué)習(xí)、借鑒這些大師們的杰出創(chuàng)意經(jīng)驗和技巧，對尚處于摸索和發(fā)展階段的中國服裝廣告在短時間內(nèi)趕超國際水平無疑是有必要的。美國DDB廣告公司1996年設(shè)計的一則“吉姆內(nèi)褲”廣告，可謂頗具膽識，構(gòu)思奇巧。畫面中5位站在中央身著西裝革履、手捧高腳杯的男士，正與幾位靚女談笑風(fēng)生，談笑間一只無形的手早已從他們的胯間掠過，筆挺的西服下露出質(zhì)地考究、顏色鮮艷的三角內(nèi)褲，這戲劇性的場面令觀賞者驚奇不已，換來了令人難忘的視覺奇效。中國的服裝品牌要走上國際舞臺需要世界級的服裝廣告創(chuàng)意。

3.服裝廣告口號設(shè)計的文化創(chuàng)意

廣告口號是廣告主從長遠(yuǎn)銷售利益出發(fā)，在一段較長的時期內(nèi)反復(fù)使用的特定商業(yè)用語，是表現(xiàn)其相對定型的廣告宣傳的基本概念或主題的短句，幾乎所有的廣告口號都是品牌文化訴求的點睛之筆。廣告口號是最難決定的，因為它不但要囊括品牌的理念，更要吻合目標(biāo)消費者的心態(tài)，還要便于進(jìn)行廣告的多層面的創(chuàng)作。

廣告口號的語言特點可以歸納為以下四個方面：吸引力、創(chuàng)造力、說服力和影響力。一則優(yōu)秀的廣告口號一般具有簡潔明了、新穎獨特、親切感人、時代感強、鼓動力大等特點。它的主要目的在于維持廣告宣傳的連續(xù)性，促使消費者加強商品印象，增強記憶，以便取得消費者對商品的認(rèn)同感，引導(dǎo)和指導(dǎo)消費者有目的地進(jìn)行購買，從而使廣告主獲利。服飾品牌的廣告口號，也要有很強的文化性，要獨特、簡明、有文彩。

看金利來的廣告詞，充滿文化的、形象的、情感的內(nèi)容。如斜紋代表勇敢果斷；碎花代表體貼溫馨；圓點代表愛慕關(guān)懷；方格代表熱心慷慨；絲絨代表溫暖愛護；金利來，男人的世界！金利來的廣告活動更注重民族文化、社會公益和歷史背景介紹。從金利來在1970年父親節(jié)前第一次推出“向父親致意，送金利來領(lǐng)帶”的廣告大獲全勝之后，便一發(fā)不可收拾。這次廣告活動為金利來通向國際名牌奠定了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，服裝形象的傳播還有其它的方式，如品牌代言、賣場展示等，倘若創(chuàng)意獨特，出奇制勝，也能使受眾品味到驚喜，留下難以忘記的印象，促進(jìn)商品的銷售。

三、結(jié)語

創(chuàng)意帶動產(chǎn)業(yè),與世界名牌服裝相比，我國服裝品牌的差距主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)意上，創(chuàng)意不應(yīng)該只是一句口號，而應(yīng)該是深入企業(yè)的每個環(huán)節(jié)，貫穿于企業(yè)的每個行為中，尤其是在品牌設(shè)計和傳播的環(huán)節(jié)中，創(chuàng)意更應(yīng)成為每個員工發(fā)自內(nèi)心的追求。

參考文獻(xiàn)：

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