前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生命教育的價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生命教育的價值范文第1篇

關(guān)鍵詞：生命教育；兒童；社會問題

當(dāng)代人類文明的飛速發(fā)展和極度繁榮為人類的享受式生存提供廣闊的空間，同時伴隨著世界不同國家區(qū)域文化、傳統(tǒng)、價值觀等的融合交織，人們開始對生命問題產(chǎn)生了迷茫和困惑，特別是心智尚在發(fā)展時期的青少年。近年，大學(xué)生自殺、自殘、傷人、殘害動物等惡性事件不斷發(fā)生，中小學(xué)生相約自殺事件，以及近期全國各地連續(xù)發(fā)生多起中小學(xué)生溺水身亡事件，都體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)教育體系中生命教育的缺失，這已成為嚴重的時代問題和社會問題，所以當(dāng)下加強對學(xué)生的生命教育刻不容緩，且更應(yīng)該從孩童時期抓起。

一、生命教育的起源與發(fā)展

生命教育是20世紀中葉興起的一種教育思潮。1968年，由美國學(xué)者杰?唐納?華特士最初提出。主要是針對當(dāng)時美國吸毒、艾滋病、自殺和暴力等侵害生命現(xiàn)象而進行的教育。而后澳大利亞（1979年）和英國（1986年）相繼開展生命教育研究，上述兩國主要針對當(dāng)時本國內(nèi)出現(xiàn)的“藥物濫用、暴力與艾滋病”等社會問題而提出生命教育命題的。

我國大陸的生命教育始于21世紀，短短幾年內(nèi)已由最初對西方和我國臺灣生命教育的引介，相繼到上海、湖南、遼寧、黑龍江等省市開展生命教育的實踐。我國生命教育提出的背景主要是針對當(dāng)代中國社會急速發(fā)展、價值取向多元、人生選擇多樣、生活競爭激烈的情況，青少年生命的脆弱感和無助感日益嚴重等社會問題而提出的。

從生命教育的起源與發(fā)展可看出，生命教育都是針對本國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的主要社會問題而提出的。因此，生命教育具有時代特征和國家特征，而且它也在不斷超越國界、國情，走向統(tǒng)一。如世界各國青少年日益嚴重的自殺問題、生態(tài)環(huán)境破壞問題、水污染問題及頻發(fā)的食品安全問題等。

二、實施兒童生命教育的重要性

首先，兒童具有學(xué)習(xí)的天性和本能，是如饑似渴的學(xué)習(xí)者。教育就是要順勢而為、因勢利導(dǎo)，最大限度地發(fā)揮兒童內(nèi)在的自然天性，保護和促進兒童生命力的正常發(fā)展，并為之提供最為合適的學(xué)習(xí)條件和教育環(huán)境，使之能夠在教師的指導(dǎo)下更加有效地學(xué)習(xí)。因此，在兒童時期開展科學(xué)有效的生命教育，培養(yǎng)他們熱愛生命、尊重生命，能正確面對成長旅途中的挫折、困難和失敗，樹立樂觀積極的生活態(tài)度，進而避免或緩解一些可能給家庭、社會造成巨大損失的社會問題。

其次，社會的多元化和新舊觀念的沖突會對兒童價值觀和人生觀的形成產(chǎn)生極大影響。當(dāng)他們面對競爭激烈的學(xué)習(xí)考試、情感壓力及社會物質(zhì)方面的誘惑時，他們往往會思想狀況不穩(wěn)定，缺乏合理的判斷和解決方式。另外，社會、學(xué)校和家庭對生命教育的忽視使兒童無法真正理解生命的意義，時間長了就會形成不健康的心理，影響孩子的一生。我們教師要注重每個孩子健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是要關(guān)心那些心理上出現(xiàn)問題的孩子，以彌補家庭教育的不足，給每個孩子一片陽光。因此，對兒童進行生命教育勢在必行。

三、兒童生命教育涉及的主要領(lǐng)域

人的生命分為三個層面：生物性生命、社會性生命和精神性生命。簡單來講就是人的生命是人與自己、人與社會及人與自然的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，人與自己、人與社會及人與自然環(huán)境的關(guān)系日益復(fù)雜，人類為了滿足自身社會發(fā)展所需的能源問題、生活質(zhì)量提高所需的物質(zhì)資源問題及文化娛樂需求問題日益突出，這些問題不僅給每個獨立的人的發(fā)展帶來了前所未有的困惑和迷茫，也給人類生存所需的社會環(huán)境和自然環(huán)境帶來了巨大的挑戰(zhàn)、壓力，甚至是災(zāi)難。諸如青少年的價值觀問題、社會暴力吸毒及頻發(fā)的自殺問題、食品安全問題，以及自然環(huán)境中的熱帶雨林的快速消失、生物多樣性急劇降低、土地的荒漠化、水體污染、全球變暖問題等。所以，兒童生命教育內(nèi)容根據(jù)生命的三層關(guān)系和所面臨的核心問題，主要分為個體生命教育、社會性生命教育和自然環(huán)境生命教育這三大領(lǐng)域。

四、實施兒童生命教育的“生態(tài)環(huán)境”

1.構(gòu)建祥和的“家庭”生命教育環(huán)境

家庭是社會最基本的單位，是孩子的第一個生活環(huán)境。家庭教育是一切教育的基石，更是學(xué)校和社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育如何直接關(guān)系到孩子身心發(fā)展的性質(zhì)、方向、速度和水平，影響孩子的終身發(fā)展。家庭教育的核心是父母，是孩子的“第一個老師”和“終身的老師”。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前我國家庭對生命教育缺乏重視，許多父母對子女的生命教育意識淡薄，特別是知識文化水平低下的家庭，家長不恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄍ且鸷⒆幼詺⒌闹匾蛩亍?/p>

魯迅早在《隨感錄二十五》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》兩篇文中就提出了家庭教育中父親的責(zé)任，魯迅指出在家庭教育中父親要成為有資格做父親的人，成為懂得并主動承擔(dān)起對兒童生命的“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”的責(zé)任，促進兒童生命的成長與發(fā)展。由此可見，父母對孩子的成長具有潛移默化的影響。

2.構(gòu)建良好的“校園”生命教育環(huán)境

學(xué)校是人生的重要驛站，擔(dān)負促進孩子健康成長的重要責(zé)任，教師作為學(xué)校教育的具體實施者，自身素質(zhì)將直接影響學(xué)校教育的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教育體制中，中小學(xué)教育教學(xué)的模式基本是知識的單向灌輸，學(xué)生的生命張力難免受到壓抑，生命教育嚴重缺位，即使部分學(xué)校開展生命教育課程，但對兒童生命教育的理解比較淺薄，其教學(xué)內(nèi)容和教育方式過于呆板，缺乏生動性和創(chuàng)新性，使得學(xué)校的生命教育形同虛設(shè)。

同時生命教育是一種身教重于言教的教育，是一項長期性、復(fù)雜性的活動，這需要教師不斷提高自身綜合素質(zhì)，充分認識到生命教育對兒童成長的重要性。例如，在職教師可通過培訓(xùn)、進修、研討班等提升實施兒童生命教育的能力；在校師范生應(yīng)加強生命教育專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，使他們走向工作崗位后盡快擔(dān)負起兒童生命教育的重任。另外，學(xué)校要針對兒童的年齡及身心特點，開設(shè)生動活潑的生命教育課程，可從與生命教育內(nèi)容相近的教學(xué)主題入手，或通過學(xué)生感興趣的游戲或課外活動來對學(xué)生進行適時的生命教育，引發(fā)學(xué)生關(guān)于生命價值及意義相關(guān)問題的思考。例如，綜合實踐活動課程就是一個很好的實施生命教育的載體，其活動內(nèi)容開放，重視孩子的興趣，強調(diào)孩子的親身體驗和實踐能力的培養(yǎng)，如果選題合適，開展生命教育一定能起到事半功倍的效果。

3.構(gòu)建和諧的“社會”生命教育環(huán)境

實施兒童生命教育除了強調(diào)營造良好的“家庭”和“校園”環(huán)境外，和諧的“社會”生命教育環(huán)境同樣十分重要。首先學(xué)術(shù)界要重視兒童生命教育研究，政府和社會要加強對兒童生命教育的關(guān)注，并積極倡導(dǎo)生命教育理念，在制度上明確生命教育指導(dǎo)綱要，以此為兒童生命教育有效實施構(gòu)建完善的社會大環(huán)境。在具體措施方面，學(xué)術(shù)界可建立兒童生命教育年會，定期開展學(xué)術(shù)研討會，拓展生命教育的社會影響力；社會可通過媒體加強對生命教育的宣傳普及，諸如可以從政府層面開發(fā)一些生動有趣的有關(guān)兒童生命教育的科教動畫片，代替目前質(zhì)量參差不齊的兒童動漫市場，政府還可以引導(dǎo)社會編寫一批通俗易懂、生動活潑的兒童生命教育的科普讀物，為孩子們的生命教育鋪路搭橋。

總之，只有在家庭、學(xué)校和社會三大生命教育環(huán)境的有力保障下，生命教育才能真正走進學(xué)生的心靈，使學(xué)生理解生命的理念和目標(biāo)，也為年輕的生命注入更多的激情和夢想，從而實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的全面和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]王勇，鄧鈺婷.對災(zāi)區(qū)兒童生命教育的反思[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報，2011，28（01）：55-58.

[2]朱超華.關(guān)注兒童生命激發(fā)學(xué)習(xí)自覺[J].基礎(chǔ)教育論壇，2012（03）.

[3]朱小紅.關(guān)注生命教育促進兒童健康成長[J].好家長?新教育，2006（09）.

生命教育的價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：語文課 生命教育 心靈溝通

中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）02-0242-01

社會的發(fā)展影響著每一個人的生命狀態(tài)。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，使每一個踏上工作崗位的普通人，都像轉(zhuǎn)起來的陀螺，一旦轉(zhuǎn)起來，就很難停下來，一旦轉(zhuǎn)起來，匆忙的生活，就讓他們不由自主地變得冷漠起來、缺少了思想，掩埋了情感，直到如同一臺機器，讓自己感覺不到鮮活的生命存在。當(dāng)代的普通工人、技術(shù)工人，更是不能避免陷入這種生活地匆忙。而我們的學(xué)生――中專生，他們畢業(yè)后，多數(shù)會走進工廠，而且他們看似比高中生活躍，而思想、生命狀態(tài)卻并不顯得更具有活力。因此。我希望他們的生命能因語文課而更光彩，更有價值。

1 讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動

當(dāng)前，就學(xué)生積極參與課堂的辦法，可謂“八仙過海，各顯神通”。我在教學(xué)中常用的辦法便是――引導(dǎo)。當(dāng)然，我也引導(dǎo)學(xué)生，但在此，我所說的，主要是學(xué)生有了思考的主題后，可以暫時地引導(dǎo)課堂。在課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生的同時，也接受學(xué)生暫時地引導(dǎo)著我，來共同完成教學(xué)過程、目標(biāo)。學(xué)生暫時地引導(dǎo)著老師，學(xué)生的思維得到充分調(diào)動，在課堂上，他們因為心靈的一次次觸動，生命的激情得到自由釋放，課堂真正成為了他們思想的樂園，精神的家園，每一次語文課堂，都是一次“回家”，都體驗到心靈有了棲息之處。學(xué)生在課堂上如何發(fā)揮其引導(dǎo)作用呢？以杜甫《房兵曹胡馬》為例。《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行?！痹跒閷W(xué)生講解這首詩時，一般是從首聯(lián)講起，并且受其詩中內(nèi)容的影響使得學(xué)生在讀此詩時往往顯得激情澎湃。這樣一來便可以以此為契機使學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動?？梢詫ν瑢W(xué)們進行提問，看他們最喜歡詩中的哪一句，這樣第一個同學(xué)說他最喜歡的是最后一句，并說出自己喜愛的原因，這樣一來因為學(xué)生從最后一聯(lián)開始說起，我們便可以根據(jù)學(xué)生的思路來進行講解，也從后往前講起，在這個過程中，我和學(xué)生的情感很好的交融在一起，他們可以將自己的思想和想法表達出來，是自己真正融于課堂教學(xué)活動，將自己對生命的熱情投入語文課堂教學(xué)中，獲得心靈的自由。游走在語文課堂上，因為他們以自己的感覺在感受著詩歌，并以自己對詩歌的感覺引導(dǎo)了老師的思考，此時，我能感覺到，他們真的和詩歌融合在一起，他們的感情與我的感情交織在一起，他們不僅積極參與了課堂，而是超越了積極參與，他們的生命因語文課而真實地存在著。

2 老師應(yīng)注意控制課堂教學(xué)的航向

學(xué)生可以暫時引導(dǎo)語文課堂教學(xué)的走向，但同時老師也應(yīng)注意其引導(dǎo)學(xué)生進行課堂教學(xué)活動。就以上文杜甫《房兵曹胡馬》這首詩為例，若是想要學(xué)生很好的參與課堂互動，便應(yīng)當(dāng)注意提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對這首詩產(chǎn)生好感和思考的欲望。這就需要老師發(fā)揮其引導(dǎo)作用，充分調(diào)動學(xué)生的求知欲。這時我們可以在講解之前通過多媒體的方式為這首詩配上合適的背景音樂，來讓學(xué)生傾聽一下專業(yè)的朗誦，通過朗誦中情感的迸發(fā)與學(xué)生達到情感上的共鳴。接著我們在讓學(xué)生帶著這種情感去進行學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣便會提升，也可以更好地理解作者的思想感情。藝術(shù)都有相通之處，詩與詩之間亦是如此。我們可以通過情感表述相同的詩來與之進行共同學(xué)習(xí)，通過思想、藝術(shù)技巧、情感、聯(lián)想、想象、形象，為這兩首詩架上一座互通的橋梁。并且在這一過程中，我們可以通過調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，巧妙地將課堂“還”給學(xué)生，使他們情感的音符一起跳動著來參與課堂活動。

3 善于捕捉學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的情感變化

在課堂教學(xué)活動中藥不失時機地把某個個人的情感，迅速擴展為所有學(xué)生的共同情感，讓他們在情感的共鳴中，感受到生命個體對生命個體的召喚和回響。

真實生命的存在應(yīng)當(dāng)可以感受到自然界的變化，動情于人事的代謝，黛玉葬花的典型之處，在于她對生命、身世的敏感，我們在同情或嘲笑她癡的同時，不得不認同她的感人之處：她讓人感受到了她的生命存在。但是目前的學(xué)生將過多的精力投入到學(xué)習(xí)、工作和生活中，他們忽視自然地變化，無法有時間去思考人生，也逐漸喪失了生命的真實。我們隨處可見，他們作文中，對自然的描寫，都不是自己的觀察所得，而是從別人的文字作品中間接得來的，他們對人世代謝的感悟，不是個人情感，而是源于書本的社會性的人類共同情感。因此，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生將靈魂帶回家，使他們感受到生命的真實存在。要想達到預(yù)期效果，我們便應(yīng)當(dāng)從教學(xué)實際入手捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)中的情感變化。例如在學(xué)習(xí)王維《山居秋暝》時，大多數(shù)同學(xué)體驗到的都是靜謐、安詳、超脫世外、淡然脫俗；但也有同學(xué)感受到了其中所隱含的孤獨，并且用海子《面朝大海 春暖花開》來與之進行比較。這時我們不能盲目的說他的想法是錯誤的。而是應(yīng)當(dāng)仔細聽他所說，并試著感受學(xué)生當(dāng)時的心情。這時我便帶著試探性的語氣詢問他為什么會感到孤獨。讓我驚訝的是這個學(xué)生竟然因此哭了出來。細問之下發(fā)現(xiàn)原來這個學(xué)生是留守兒童，長期與爺爺奶奶一起生活，但是因其爺爺不久前的離世而使他愈發(fā)感到孤獨。因此他只得通過與小伙伴的瘋狂玩耍來隱藏自己內(nèi)心的孤獨感。這時許多有著共同經(jīng)歷和情感體驗的學(xué)生便產(chǎn)生了情感的共鳴。這一時刻這位同學(xué)將大家的情感匯集在一起，老師在這時要做的便是引導(dǎo)學(xué)生將情感有效的釋放出來，推動教學(xué)活動的開展。我們可以借此為契機將課堂教學(xué)活動拓展開來，讓學(xué)生思考人生的意義和生命中最理想的生活狀態(tài)以及自己所期望的幸福感。這樣我們可以將學(xué)生的孤獨感轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)向上的動力，促使他們不斷的學(xué)習(xí)進步，向著理想的方向邁進。通過這樣的課堂拓展，他們會不斷強化自己的生命意識，敏感于生命的律動，在生活中，更能成為鮮活的生命體。這一效果的實現(xiàn)，始于捕捉到學(xué)生在課堂活動中的情感變化，然后不惜打斷課堂進程，讓這種情感先引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿餍碌奶斓?，而這些竟出乎意料地把大家的情感交織在一起，作為控制課堂航向的教師，又把這種情感與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系在一起，進行拓展探究，利用調(diào)動起來的情感，升華了課堂教學(xué)效果。

總之，讓學(xué)生因語文課而更真實的存在，語文課也因此對學(xué)生的生命更有深遠意義。

參考文獻：

[1]皮亞杰.皮亞杰教育論著選[M].人民教育出版社，1999.

生命教育的價值范文第3篇

論文摘要：人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的。思想政治教育對人的個體生命的“應(yīng)然”提升有極大的能動作用。為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升，思想政治教育可以有所作為：喚醒學(xué)生個體的超越和創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感、引導(dǎo)學(xué)生對人的生命意義作不懈的追求、激發(fā)學(xué)生生命的活力以實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關(guān)愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現(xiàn)實的、可感的對象；同時人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現(xiàn)實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實然”的否定性的動態(tài)過程之中的?！皯?yīng)然”一旦實現(xiàn)就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應(yīng)然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質(zhì)量提升的本身就是社會發(fā)展的動力和社會發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會的基本要素，社會就是處在社會關(guān)系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規(guī)律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結(jié)果。人是社會發(fā)展的根本動因和動力，是社會歷史的創(chuàng)造者。人的個人的發(fā)展是其所在社會發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應(yīng)然”的過程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應(yīng)然”成長提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發(fā)展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質(zhì)等，使個體生命獲得“應(yīng)然”成長所應(yīng)有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應(yīng)然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發(fā)個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動力和調(diào)控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現(xiàn)實的社會關(guān)系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進和諧人際關(guān)系的形成，為個體生命的存在、發(fā)展和完善營造現(xiàn)實的土壤和環(huán)境，促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個體生命成長與社會發(fā)展的契合點，克服高、大、空、遠的教學(xué)設(shè)計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態(tài)的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關(guān)系，實現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學(xué)生個體的超越和創(chuàng)新意識

每一個生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ?，所以?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對生命的自覺，要使學(xué)生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實生活進而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對學(xué)生進行說教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動人，以理服人；不僅應(yīng)避免對生命情感的簡單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應(yīng)然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發(fā)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責(zé)任感的人

從哲學(xué)層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問人的存在價值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實中，青年學(xué)生無不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認識人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學(xué)生認識到，人來到這個世界上，他不可選擇地要處于一定的社會關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時也屬于它的家庭和社會，并且人的個體生命的價值也只有在他與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個人的有機體的自然成長和發(fā)展的過程，更是一個完善其道德、履行其責(zé)任的過程。因此，在思想政治教育的實踐中，我們就必須重視和強化對學(xué)生的理想信念教育，必須幫助學(xué)生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會追求人的生命的意義，做一個有道德、有社會責(zé)任感的人。

生命教育的價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：熱愛生命；積極進??；教師引導(dǎo)

一、引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命

子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币馑际钦f：我們的身體四肢、毛發(fā)皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，這是行孝的開始。

而生命的價值是什么呢，生命的價值首先就是生命的存在，珍愛存在的生命本身就是生命價值的體現(xiàn)。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命存在是生命升華的前提和基礎(chǔ)，而且活著本身就是生命的價值體現(xiàn)。

學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)教育學(xué)生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命。把生命價值觀教育同法制教育、道德教育、心理教育有機結(jié)合起來。引導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命，敬畏他人的生命。在飲食、睡眠、運動、安全、人際關(guān)系等方面對學(xué)生進行生命健康安全教育，把身心健康和生命安全教育滲透到各學(xué)科教育中，拓展到各類社會實踐中。

班主任老師和心理老師要擔(dān)負起對學(xué)生生命健康教育的重任，特別關(guān)注學(xué)生的身心成長，關(guān)注學(xué)生的思想變化，與學(xué)生開展經(jīng)常性的溝通和交流，做學(xué)生的良師益友，及時疏導(dǎo)和化解學(xué)生的思想困惑和心理困擾，幫助學(xué)生解決具體的學(xué)習(xí)問題，協(xié)助學(xué)生正確認識和處理與父母的關(guān)系，與同學(xué)、老師間的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生努力進取、堅持不懈地學(xué)習(xí)，用陽光樂觀的心態(tài)擁抱生活。

二、教育學(xué)生形成并樹立積極進取的生命態(tài)度

生命的存在即生命的價值，而生命的升華則使生命變得更具價值，更有意義。人所獨有的社會屬性，決定了作為社會人的生命不僅僅是為了存在而活著，更是為了活得更好而去努力創(chuàng)造更高的生命價值和意義。正如社會主義核心價值觀24字概括的那樣：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這些社會主義核心價值觀就是學(xué)校教育工作者開展生命價值觀教育的理論綱領(lǐng)和行動指南。學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)、教育學(xué)生樹立積極進取的生命態(tài)度，培育學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。讓生命之樹常青，讓生命之花艷麗多彩，分外妖嬈。

教育工作者引導(dǎo)教育學(xué)生樹立積極進取的生命態(tài)度，不應(yīng)一味地注重結(jié)果，更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生積極進取的過程。教育工作者應(yīng)把注意力和精力更多地投入到學(xué)生具體的言行中，并不失時機地給予糾正和鼓勵，不應(yīng)過度關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)及行為結(jié)果，特別是盡量減少和避免籠統(tǒng)空洞的說教。

教育工作者要結(jié)合每一個學(xué)生的身心成長特點，因材施教。采取科學(xué)有效的辦法激發(fā)學(xué)生的動能，挖掘?qū)W生的潛能，釋放學(xué)生的生命能量。協(xié)助學(xué)生把握好實現(xiàn)生命價值的“度”，既不碌碌無為，也不急功近利；既要避免慵懶散慢，也不要過度地追求完美。學(xué)生在力所能及、全力以赴做好過程的條件下，教育工作者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生淡化結(jié)果、順其自然。

三、引導(dǎo)并教育學(xué)生樹立多元化、多角度的生命價值觀

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。濃妝淡抹總相宜，千姿百態(tài)各千秋。

生命的價值不一定是做一個出類拔萃、卓越優(yōu)秀的人，然后去成就轟轟烈烈、驚天動地的千秋偉業(yè)。生命的價值不一定是占有很多的物質(zhì)財富及擁有很高的職位和權(quán)勢。優(yōu)秀和卓越是生命的綻放，平凡和平淡亦是生命的花蕾，千秋偉業(yè)是生命價值的展示，默默奉獻亦是生命價值的體現(xiàn)。學(xué)校教育工作者要引導(dǎo)教育學(xué)生樹立正確的成才觀、價值觀、幸福觀。

教育工作者要培養(yǎng)學(xué)生形成并樹立“只要我盡心盡力，生命就無怨無悔”的生命價值觀，教育學(xué)生做一個平凡但不平庸的人，引導(dǎo)學(xué)生能樂于做一個普通的幸福人。教育工作者在學(xué)校教育中要引導(dǎo)學(xué)生樹立多元化、多角度的生命價值觀。學(xué)會換位思考、學(xué)會多換角度認識和理解問題，懂得控制和包容，做到與人和諧、與己和諧。

結(jié)合不同階段學(xué)生的身心成長特點，學(xué)校生命價值觀教育的方式方法也不盡相同。針對低年級學(xué)生的生命價值觀教育，教育工作者應(yīng)更多地結(jié)合趣味性的圖片、影像開展教育，可以從生命的起源、生命的由來入手，圖聲并茂、情景交融，效果會比較好一些。針對高年級學(xué)生的生命價值觀教育，教育工作者應(yīng)更多地結(jié)合學(xué)生觀察過、體驗過、經(jīng)歷過的人和事去引導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生進行生命的體會和感悟。

總之，關(guān)于學(xué)生的生命價值觀教育，學(xué)校教育工作者任重而道遠?？梢哉f，生命價值觀教育永遠在路上，只有起點、沒有終點。教育工作者應(yīng)充分認識生命價值觀教育的緊迫性和重要性，生命價值觀教育事關(guān)每個家庭、每個孩子的成功和幸福，事關(guān)學(xué)校教育和家庭教育的成敗。教育工作者要結(jié)合每個學(xué)生的身心發(fā)育成長特點，理論和實際相結(jié)合，不斷地研究新情況、解決新問題，做到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

生命教育的價值范文第5篇

一、思想政治教育在我國生態(tài)文明建設(shè)中的價值意義

我國現(xiàn)在的經(jīng)濟一直保持著平穩(wěn)快速的發(fā)展，但同時也伴隨著高消耗、高污染和資源環(huán)境約束問題，尤其是我國人均資源占有量極低，環(huán)境容量不容樂觀。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展，我國的環(huán)境問題從區(qū)域性、局部性向全國性、整體性演變。環(huán)境問題不再是邊緣問題，而是成為制約發(fā)展的中心問題和主要障礙。在這種背景下，我國開始尋求經(jīng)濟增長模式的全面轉(zhuǎn)變，走節(jié)約型發(fā)展道路以實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快地發(fā)展。根據(jù)生態(tài)現(xiàn)代化的“第三次理論”，現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，絕大多數(shù)是人為的問題。解鈴還須系鈴人。人為的問題，需要人來解決。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單地從污染治理入手，而是從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā)，通過改變經(jīng)濟和社會發(fā)展模式，達到環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展雙贏的目的。而且國際上，生態(tài)現(xiàn)代化走在前列的國家的成功經(jīng)驗也表明，公眾的參與是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。如日本，是世界上最早提出和推廣“循環(huán)經(jīng)濟”并取得顯著成效的國家之一。其經(jīng)驗是“我們吸取的最重要意見是人民的參與。盡管有政府的政策措施和框架，如果沒有公民的參與，這種努力是徒勞無功的，是效率低下的”?？梢哉f，提高公眾的現(xiàn)代生態(tài)意識，加速從物質(zhì)社會向生態(tài)社會轉(zhuǎn)變是我國生態(tài)文明建設(shè)的最重大挑戰(zhàn)。

那么，中國公眾生態(tài)意識如何？中國環(huán)境文化促進會今年公布了“2007中國公眾環(huán)保民生指數(shù)”，其中中國公眾的“環(huán)保意識”總體得分為42.1分、“環(huán)保行為”、“環(huán)保滿意度”得分分別為36.6分、44.7分，三項指標(biāo)均“不及格”。由聯(lián)合國開發(fā)計劃署、國家環(huán)?？偩中麄鹘逃行暮蜕虅?wù)部中國國際經(jīng)濟技術(shù)交流中心共同發(fā)起的“中國環(huán)境意識項目”（簡稱CEAP）2007年12月的調(diào)查數(shù)據(jù)也表明，“總體來看，公眾對于環(huán)境科學(xué)知識的實際知曉率偏低，目前人們對于環(huán)境科學(xué)的認知廣度較低”這無疑給中國公眾生態(tài)意識行為又一次敲響了警鐘。兩份調(diào)查報告的分析都表明了中國公眾的生態(tài)意識總體較低的原因在于生態(tài)意識教育和培養(yǎng)的薄弱，公眾主動參與意識不足。因此，通過行之有效的宣傳和教育，喚起公眾的生態(tài)文明意識，增強公眾主動參與的熱情，是時下我國生態(tài)文明建設(shè)迫切的現(xiàn)實問題。

思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的重要保證?，F(xiàn)階段，思想政治教育仍然是我國宣傳和教育的最直接、最有效和最廣泛的方式，其作用是其他任何方式所不能取代的。“思想政治教育面臨新科技革命所帶來的人類生存的新危機，面臨自身領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，必須沖破原有的價值局限，除了為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)外，還可以也應(yīng)該為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)?！彼枷胝谓逃纳鷳B(tài)文明教育不僅是思想政治教育在新時代的發(fā)展需要，也是當(dāng)前我國生態(tài)文明意識宣傳教育的最佳現(xiàn)實途徑。它將使生態(tài)文明教育獲得了全社會最廣泛和系統(tǒng)的宣傳教育資源和對象范圍，有效地促進生態(tài)文明觀念在全社會的牢固樹立，為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定了不可或缺的人的基礎(chǔ)。

二、思想政治教育的生態(tài)文明教育的內(nèi)容

生態(tài)文明教育以思想政治教育為宣傳和教育途徑，這要求思想政治教育的內(nèi)容必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才能適應(yīng)時代的要求而發(fā)揮其應(yīng)有的價值。思想政治教育的生態(tài)文明教育必須在堅持原來的基本原則下，適當(dāng)?shù)丶尤肷鷳B(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)法治的教育內(nèi)容：

（一）生態(tài)意識教育

生態(tài)意識的強弱，直接決定了公眾生態(tài)行為的積極與否。進行生態(tài)意識教育的目的是使人明確人是自然界這個系統(tǒng)中的一員，應(yīng)當(dāng)建立人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)意識教育應(yīng)該包括以下4個方面的內(nèi)容：首先是憂患意識。在當(dāng)前，環(huán)境、資源、人口等生態(tài)問題日益嚴峻的形勢下，生態(tài)意識教育最基礎(chǔ)部分就是幫助人們真正了解生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，使公眾樹立憂患意識和生態(tài)危機意識。要使公眾認識到，如果不堅持科學(xué)發(fā)展觀而繼續(xù)過度的開發(fā)利用資源，任憑人口的膨脹和環(huán)境的惡化，其后果將威脅我們自身的生存和發(fā)展。生態(tài)的憂患意識有助于確立人與自然協(xié)調(diào)共存的生態(tài)觀，激發(fā)公眾的生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任心。其次是主體意識。目前中國公眾環(huán)保意識和行為總體上都不盡人意，主要是公眾生態(tài)文明建設(shè)的主體意識不強的反映，生態(tài)文明建設(shè)的“搭便車”心理大有存在。生態(tài)教育的主體意識就是要讓公眾明確，保護自然就是保護人類自己，生態(tài)文明建設(shè)沒有局外人，“今天你環(huán)保了嗎”應(yīng)當(dāng)深入每個人的心里。具有生態(tài)文明建設(shè)的主體意識的公民將像《中國生態(tài)文明建設(shè)高層論壇——廣州宣言》倡議的那樣：“每個公民都要爭做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實踐行者。匯細流以成江海，積小善以成大德，為生態(tài)文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻，以我們的行動和智慧創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)的美好未來?！弊詈笫巧鷳B(tài)審美。生態(tài)文明是人類遵循真、善、美相統(tǒng)一準(zhǔn)則而從事社會實踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的凝聚和體現(xiàn)。生態(tài)審美正是對自我生命與和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感情和體認。公眾不僅應(yīng)具有生態(tài)的科學(xué)知識還應(yīng)有高尚的生態(tài)審美情趣，這不僅能喚起公眾熱愛自然、生態(tài)的豐富情感，還可以使生態(tài)文明教育提升到更高的層次。

（二）生態(tài)道德教育

“生態(tài)道德是一切環(huán)境素質(zhì)的第一素質(zhì)?！惫裆鷳B(tài)道德意識的薄弱和缺失是生態(tài)問題產(chǎn)生的一個深層次的根源。因此，建設(shè)生態(tài)文明要求把道德納入人與自然的關(guān)系之中，弘揚生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。生態(tài)文明的道德內(nèi)容包括應(yīng)該生態(tài)善惡，生態(tài)良心，生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)四個方面。首先是生態(tài)善惡。其衡量的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的要求相一致。促進人與自然和諧發(fā)展的行為是為善，反之則為惡。樹立生態(tài)善惡的道德觀，讓人們清楚生態(tài)行為中的是與非，榮與恥，才能使生態(tài)保護成為公眾的自覺行為。其次是生態(tài)良心。生態(tài)良心是指深入心靈的生態(tài)責(zé)任感與道德“自省”融合在一起的熱愛自然、保護自然的崇高道德情感。生態(tài)良心將使人們自覺遵守生態(tài)道德的公平性原則（包括代內(nèi)平等，代際平等和公平分配有限資源等）、持續(xù)性原則和整體利益原則，培養(yǎng)人們的前瞻意識和自省意識，引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)心的確立和形成。再次是生態(tài)正義。生態(tài)正義是人們在生態(tài)良心的基礎(chǔ)上形成的并體現(xiàn)為監(jiān)督和評價他人的生態(tài)行為的自覺。具有生態(tài)正義的人會制止和約束那些在生產(chǎn)和生活中的損人利己，禍及后代的破壞生態(tài)的不道德行為。這有利于全體公眾的經(jīng)濟行為和個人生活都規(guī)范到生態(tài)文明建設(shè)的共同理想目標(biāo)之中。最后是生態(tài)義務(wù)。生態(tài)義務(wù)就是自覺踐行生態(tài)道德規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明建設(shè)是全體人民的共同事業(yè)，需要公眾的積極參與，要求每個公民自覺履行應(yīng)盡的義務(wù)。樹立生態(tài)義務(wù)的道德觀，使人們關(guān)心自然、社會和他人，自覺負起保護資源和環(huán)境的責(zé)任，努力使生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為自身的自覺實踐，使其成為推動生態(tài)道德建設(shè)的重要精神力量。

（三）生態(tài)法治教育

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德力量的推動，也需要相關(guān)法律、法規(guī)加以約束和引導(dǎo)。近年來，我國生態(tài)立法呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢，注重保護生態(tài)，維護經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展逐漸上升為重要的立法精神。思想政治教育加強生態(tài)法治教育，提高人們的生態(tài)法律意識，促進有利于保證和促進生態(tài)的法律法規(guī)的功能發(fā)揮，推進生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。首先是生態(tài)法治意識的教育。學(xué)法才能懂法，知法才能守法。加強生態(tài)法律和法規(guī)的普及教育，提高公眾的生態(tài)法律意識，使人人懂法、守法、護法。這有利于規(guī)范人們生產(chǎn)和生活的生態(tài)行為，也有利于打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，杜絕各種破壞生態(tài)的現(xiàn)象。再者是生態(tài)維權(quán)教育。生態(tài)文明的事業(yè)本質(zhì)上是公眾的事業(yè)。這在生態(tài)的法律法規(guī)體現(xiàn)為承認和支持公眾的環(huán)保方面的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等權(quán)利。如《中華人民共和國環(huán)境保護法》第6條規(guī)定“一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告”。提高公眾的生態(tài)維權(quán)意識，有助于促進公眾參與生態(tài)的立法、執(zhí)法，從而提高生態(tài)立法的質(zhì)量和執(zhí)法的效果。

三、思想政治教育的生態(tài)文明教育的方法要求

在新形勢下，思想政治教育的生態(tài)文明教育必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循思想政治教育的學(xué)科規(guī)律并吸收生態(tài)文明的新要求，通過多種途徑和手段，有計劃、有組織地進行各種宣傳和教育。這在具體方法上，主要體現(xiàn)為“貼近，互動，統(tǒng)籌”的要求：

（一）貼近

貼近實際，貼近生活，貼近群眾的“三貼近”原則是提高思想政治教育針對性和實效性的原則。在生態(tài)文明教育中仍然具有極重要的意義。首先是貼近大眾的實際。環(huán)保沒有局外人，但不同的群眾的教育重點卻有明顯的差異?；鶎诱賳T側(cè)重于轉(zhuǎn)變單純追求GDP的政績觀，落實以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。青年學(xué)生由于可塑性強和社會建設(shè)的特殊地位以及教育系統(tǒng)可覆蓋和深入強，因此成為生態(tài)文明教育的最為關(guān)鍵的重點對象。青年學(xué)生的生態(tài)文明教育應(yīng)是全面的教育，使青年學(xué)生成為具有生態(tài)意識的認知，養(yǎng)成生態(tài)道德習(xí)慣，履行生態(tài)法治權(quán)利和義務(wù)的生態(tài)文明的建設(shè)者和接班人。普通大眾應(yīng)以培育綠色、健康、向上的生產(chǎn)、生活方式為主要內(nèi)容，不斷加強和提高公眾支持和參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動性。通過不同群體的不同側(cè)重點的宣傳教育，貼近大眾的實際，有利于提高生態(tài)宣傳教育的針對性、時效性、系統(tǒng)性和實效性。其次是貼近大眾的利益。根據(jù)中國環(huán)境意識項目調(diào)查分析，目前我國公眾環(huán)境保護意識存在著一定程度的功利傾向。公眾的具有功利性環(huán)保意識有其一定的合理性，而且在一定程度上可以為我們進行生態(tài)教育的有效角度。生態(tài)文明宣傳教育可以從生態(tài)保護對經(jīng)濟發(fā)展的促進和人民生活質(zhì)量的提高的角度加以詮釋。這樣可以去除人民對經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相對的觀念，從而在生態(tài)意識上首先確立經(jīng)濟發(fā)展，生活改善與生態(tài)保護的良性循環(huán)的觀念。最后是貼近大眾的日常生活。生態(tài)文明建設(shè)涉及人們的生產(chǎn)、生活的方方面面，密切地圍繞著人們的日常生活。生態(tài)問題很大多數(shù)產(chǎn)生于人們的日常生活中，生態(tài)保護也極大多數(shù)體現(xiàn)于人們的日常生活中。生態(tài)文明的思想政治教育應(yīng)結(jié)合公眾日常生活，在宣傳環(huán)境問題給人民生活造成不良后果的同時，還要宣傳這一生態(tài)問題產(chǎn)生的客觀原因，提高人們對生態(tài)問題的認知的科學(xué)性。同時也要求人們在生活中的點點滴滴切實實踐“今天你環(huán)保了嗎”的響應(yīng)。

（二）互動

進行生態(tài)文明的思想政治教育的目的就是在全社會牢固樹立生態(tài)文明的觀念，提高公眾對生態(tài)文明建設(shè)的參與?；泳褪且{(diào)動全社會的積極主動參與生態(tài)保護的意識和熱情。首先是多元主體互動參與。生態(tài)文明教育應(yīng)完善政府引導(dǎo)，多部門合作、全社會參與的宣傳格局。政府的環(huán)保、宣傳、教育部，工會、共青團、婦聯(lián)等社會團體，志愿者組織、綠色非政府組織等民間組織都應(yīng)該密切配合，充分發(fā)揮各自的職能和優(yōu)勢，共同推進生態(tài)保護的宣傳和教育。這樣通過宣傳教育的多元主體互動參與，實現(xiàn)了主體力量的強化而加大了宣傳力度，將有效提高生態(tài)文明教育的效果。其次是公眾互動參與的宣傳方式。改變以往公眾處于被動的宣傳教育方式，通過一系列創(chuàng)新和安排，如加大大眾傳媒渠道中環(huán)保宣教活動的參與式比例，讓公眾主動參與生態(tài)保護的宣傳教育活動。這樣人們可以更多地掌握生態(tài)知識，更徹底的理解生態(tài)文明建設(shè)的意義，更明確自己在生態(tài)文明建設(shè)中的權(quán)力和義務(wù)，同時也增加了公眾響應(yīng)生態(tài)文明教育的熱情，從而擴大了生態(tài)文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)，也提高了公眾的積極性和主動性。最后是宣傳教育的信息交流與共享。當(dāng)代社會是信息化的社會，信息資源已經(jīng)成為市場競爭、企業(yè)管理和公共服務(wù)等的最重要的資源之一。信息資源的管理是提高社會活動效益的重要措施和保障，生態(tài)文明宣傳教育也不例外。因此，應(yīng)該以政府主導(dǎo)并鼓勵各組織開展環(huán)境宣傳教育的基礎(chǔ)調(diào)查與輿情信息態(tài)勢分析，建立生態(tài)宣傳教育的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，整合宣傳教育資源，運用現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步實現(xiàn)環(huán)境信息的公開和信息資源共享。

（三）統(tǒng)籌