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農(nóng)村的空洞化與中國(guó)的形式化

最近大家見(jiàn)面，免不了義憤填膺。我不相信：“洪洞縣里，到底還有沒(méi)有好人？！”這一古老的質(zhì)問(wèn)，竟直指當(dāng)代的人心，但這黑磚窯的事，分明在朗朗乾坤之間，居然就干了十年！太令人發(fā)指了。每天打開(kāi)報(bào)紙，關(guān)心著此事的進(jìn)展，有沒(méi)有官員引咎辭職？有沒(méi)有內(nèi)幕再揭露出來(lái)？有沒(méi)有更多的言論指陳時(shí)弊？本想在新消息里，出出氣，今也撰一文章，發(fā)點(diǎn)議論。相對(duì)于茲事之大，輿論再多，也不嫌多。我想到的一點(diǎn)是：確立生命尊嚴(yán)的文化。

因?yàn)?，事?shí)已經(jīng)充分表明，絕非逮捕窯主，懲治兇手那樣簡(jiǎn)單。這整個(gè)事情，不僅集中了販賣(mài)人口、私獄管理、打手狼狗等黑惡罪行，具備了虐殺、活埋、致殘等血腥暴力，而且集中暴露了政治權(quán)力的不作為與非法參與，多級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)不同程度的冷漠，以及周邊村民的熟視無(wú)睹，不僅暴露了社會(huì)與政治失序，而且表明社會(huì)肌體里的一種可怕的“系統(tǒng)化的麻木”，顯示了一個(gè)人性文明大面積壞死的危機(jī)征候。

有人說(shuō)，提倡生命尊嚴(yán)，你這是詩(shī)人之見(jiàn)，這樣的事情，絕不是文人學(xué)者們發(fā)發(fā)議論，就能有用的，需要法制。

可是，關(guān)于勞動(dòng)法，早就有了，關(guān)于保護(hù)勞工的各種條例，也早就有了。正如汪丁丁說(shuō)得好：“我在搜狐博客讀到了韋森的文章，讀者可從他的文章讀到中國(guó)關(guān)于兒童權(quán)益的各項(xiàng)十分完備的法律，呵呵，具諷刺性的完備性。事實(shí)上，我們的憲法及其法律政策，已經(jīng)寫(xiě)明了多項(xiàng)最美好的權(quán)利。問(wèn)題在于，是什么讓它們變得如此蒼白？”而且，你再聽(tīng)聽(tīng)河南的警方怎么說(shuō)：“你們的孩子只是被強(qiáng)制監(jiān)禁非法用工，沒(méi)有造成命案，夠不上立案條件。再說(shuō)，按照法律規(guī)定，案發(fā)地在山西，應(yīng)該由山西警方去解救。”這就是法律，這就是條文。誰(shuí)要是真的以為有了法律條文就解決問(wèn)題，天知道，不是真蠢，就是裝傻吧？

又有人說(shuō)，關(guān)鍵是制度，是執(zhí)法，而不是觀念與文化。是的，執(zhí)法的力度，是很不夠。但是，我們看那里的部門(mén)，其實(shí)也在不斷“執(zhí)法”。他們甚至也去拆了機(jī)器，但是他們走了，黑磚窯又裝上新零件，重新開(kāi)工。紅的一方，完成了自己的工作；黑的一方，心領(lǐng)神會(huì)，又開(kāi)始自己的工作。這也是紅黑游戲的潛規(guī)則。報(bào)載，黑磚窯的各種“公公婆婆”，也真多，“但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，能罰款就去，不能罰款的很少去。罰款了就等于檢查完了，至于其他情況，并不是他們檢查的重點(diǎn)?！庇謭?bào)載，黑磚窯被廣勝寺派出所取締后，派出所向窯主王兵兵的妻子張梅索要的“辦案經(jīng)費(fèi)”，“張梅給廣勝寺派出所3.3萬(wàn)元，但只有1.1萬(wàn)元有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的收據(jù)?！迸沙鏊窬?dāng)時(shí)聲稱(chēng)，這筆錢(qián)是用來(lái)支付被解救民工的工錢(qián)、醫(yī)療費(fèi)及返鄉(xiāng)旅費(fèi)等。這里面有一個(gè)多么可怕的信息：黑磚窯的黑錢(qián)，也可以通過(guò)“辦案經(jīng)費(fèi)”這樣的辦法，洗洗白，變成雙面合法（警方黑權(quán)與窯主黑金）的共謀，這豈不是先顛倒黑白，然后混淆紅黑，最后會(huì)不會(huì)是黑里透紅？

所以我說(shuō)，法律的流于形式主義，跟官樣文章流于形式主義一樣，是中國(guó)政治生態(tài)的一個(gè)致命傷。

為黑金文化的精神洗錢(qián)

之所以會(huì)有形式主義，不正是因?yàn)閷?shí)質(zhì)空洞化了么？實(shí)質(zhì)是什么？除了公權(quán)力的腐敗，其中很重要的一點(diǎn)，就是沒(méi)有從社會(huì)心態(tài)與社會(huì)生活中，真正確立生命尊嚴(yán)的文化。請(qǐng)細(xì)讀以下報(bào)道：

“最多時(shí)有十一家部門(mén)收取黑磚窯的費(fèi)用?！倍切┗鶎庸賳T說(shuō)，“從表面上看，人臟些，頭發(fā)長(zhǎng)些，并沒(méi)有引起足夠重視?！薄@就是說(shuō)，他們檢查，關(guān)心的不是人，而這個(gè)那個(gè)“項(xiàng)目”、有沒(méi)有“立項(xiàng)”的“證件”。（《南方周末》6，21）

當(dāng)?shù)氐拇迕裾J(rèn)為，“怎么管理那些外地工人，那是河南人老衡的事情。”——這就是說(shuō)，根本沒(méi)有生命尊嚴(yán)這事兒。

河南少年朱廣輝被解救出來(lái)后，回家途中，被山西永濟(jì)縣勞動(dòng)局一監(jiān)察人員拉下車(chē)，重新介紹到另一家黑夸窯廠做工，并收取朱廣輝的三百元打工費(fèi)?！@就是說(shuō)，不僅人就是商品，而且敢于對(duì)抗不把人當(dāng)商品的解救行動(dòng)。

去年央視《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》欄目，曾播出名為《河南女人販每年販賣(mài)上千名包身工》。該節(jié)目介紹說(shuō)，“女人販”周景渙在鄭州市城南路有一處租住房，租用了三年，群眾說(shuō)，天天從這里(指鄭州火車(chē)站)幾車(chē)幾車(chē)往外拽人，還只當(dāng)作勞動(dòng)力介紹所。常常可見(jiàn)有人從這跑出去，又有人出來(lái)追趕，打人、往回拽。這伙人將弄到手的流浪人員或者民工稱(chēng)作“貨”，他們弄到“貨”后會(huì)送到周景渙租賃的房子，他們稱(chēng)作“中轉(zhuǎn)站”，群眾暗稱(chēng)為“人肉市場(chǎng)”。我不禁想到，這事之前，不是有人說(shuō)，不要追究企業(yè)家們的“原罪”，全社會(huì)要用寬容的心去對(duì)待為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的民營(yíng)企業(yè)家們么？但是且慢，這里應(yīng)有區(qū)分，一旦有企業(yè)家做了傷天害理的事呢？請(qǐng)看下面的事實(shí)：

“在這些手腳并用、頭發(fā)長(zhǎng)的像野人一樣的孩子中間，有的已經(jīng)整整和外界隔絕了七年，有的因逃跑未遂被打致殘，這還不算，有的孩子還被監(jiān)工用燒紅的磚頭把背部烙得血肉模糊（后被人救出在醫(yī)院救了數(shù)月也未痊愈），他們每天工作十四個(gè)小時(shí)以上，還不讓吃飽飯，有時(shí)因勞累過(guò)度，稍有怠工，就會(huì)被監(jiān)工隨手拿起的磚頭砸的頭破血流，然后隨便拿起一快破布一裹了之，繼續(xù)干活，至于拳打腳踢，棍棒侍候更是家常便飯，更有甚者有的孩子被打手打成重傷，也不給醫(yī)治，讓在窯場(chǎng)自行治愈，如不能自愈或傷情惡化，奄奄一息時(shí)黑心的工頭和窯主就把被騙的苦工活活埋掉。這些孩子身上都因?yàn)殚L(zhǎng)期不洗澡長(zhǎng)滿(mǎn)了牛皮癬似的皮屑，他們最小的只有八歲，八歲的孩子為了一頓飽餐是那么順從，每天都干著成人都難以承受的重活。他們被限制了人身自由，全天候有監(jiān)工或打手巡邏站崗?！保ń饩葍和议L(zhǎng)致社會(huì)的一封公開(kāi)信）

這是十八世紀(jì)的英國(guó)作家狄更斯筆下的小說(shuō)場(chǎng)景，還是二十一世紀(jì)“大國(guó)崛起”時(shí)代的中國(guó)童奴真相？如果在這樣的反人性反人道的罪惡面前，還要寬容，那真是喪盡天良。這樣的輿論，不加區(qū)分，是為黑金文化的“精神洗錢(qián)”，那么，人性人道的尊嚴(yán)，就根本無(wú)法重建。

在我看來(lái)，正是因?yàn)橛羞@樣光禿禿的法律學(xué)、不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)、不作為的政治學(xué)，才放縱了人道的危機(jī)，“人”成為“貨”，成為牛馬不如。李揚(yáng)多年前的電影《盲井》里，有個(gè)礦主面對(duì)死難礦工家屬說(shuō)的名言：“中國(guó)啥都缺，就是人不缺。”久而久之，不僅是世道人心的麻木化，而且是“人肉市場(chǎng)”化。所以，才會(huì)有黑窯橫行十年之久；才會(huì)有人大代表致書(shū)總理，也得不到真正解決；以及解救了的孩子回家途中，又被賣(mài)掉；也才會(huì)有兩地警方互相推諉扯皮；至今仍無(wú)官員，為此大面積的人道災(zāi)難承擔(dān)責(zé)任而辭職；也才會(huì)有鄭州火車(chē)站那樣的“人肉市場(chǎng)”的長(zhǎng)期存在，多年習(xí)以為常。讀這樣的消息，常常讓人猶如惡夢(mèng)之中，產(chǎn)生一種大難臨頭、卻半步移不得的無(wú)奈無(wú)力。

動(dòng)身時(shí)刻的太陽(yáng)

所以，我主張連帶責(zé)任：對(duì)破壞良好社會(huì)環(huán)境的人要嚴(yán)懲，對(duì)于社會(huì)良好環(huán)境被破壞而不作為的人要追究責(zé)任，而對(duì)于社會(huì)精神環(huán)境，對(duì)于世道人心，每個(gè)人都有連帶的相關(guān)。對(duì)于確立生命尊嚴(yán)的文化，匹夫有責(zé)。

確立生命尊嚴(yán)的文化，要從觀念上逐步改變一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣，尊重人的自由意志，絕不容許奴役人、強(qiáng)迫人做他不愿意的事情。確立人性人道高于一切的全民價(jià)值觀。不管是什么人，是什么機(jī)構(gòu)，都不能以社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步代價(jià)為借口，侵害個(gè)人生命的尊嚴(yán)。

要看到黑心文化越來(lái)越猖獗、諸如黑心粽子、黑心藥、黑心棉、黑心奶粉、假人造蛋白等，已經(jīng)司空見(jiàn)慣；要重視各種以制假造假來(lái)傷害人的生命的犯罪活動(dòng)背后的罪惡機(jī)制，就是信仰流失、民族精神流失的道德危機(jī)、人性危機(jī)。因而全社會(huì)有必要重視保護(hù)民族精神的重要符號(hào)與信仰體系，再認(rèn)文化良知。

因而轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)，應(yīng)有一個(gè)理直氣壯的“人文偏好”的社會(huì)文化導(dǎo)向，應(yīng)該大力表彰那些特別強(qiáng)調(diào)生命尊嚴(yán)、特別強(qiáng)調(diào)以良知反抗麻木的藝術(shù)家的作品，譬如古有樂(lè)府《孤兒行》《婦病行》《貧婦行》《賣(mài)炭翁》，今有劉慶邦的小說(shuō)《神木》、李楊的電影《盲井》、《盲山》。

應(yīng)該重視當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的空洞化、價(jià)值虛無(wú)化。所謂社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，目標(biāo)如何重建中國(guó)農(nóng)村的價(jià)值認(rèn)同，重建農(nóng)村的靈魂，應(yīng)該提到議事日程上來(lái)了。

這是一個(gè)系統(tǒng)的工程。就是要求從政策到教育，從城市到鄉(xiāng)村，從輿論監(jiān)督到日常生活細(xì)節(jié)，從商家的廣告到娛樂(lè)的世界，日漸養(yǎng)成一種全體公民尊重人的風(fēng)氣，確立每一個(gè)個(gè)體的人的生命尊嚴(yán)。譬如，那些廣告語(yǔ)，以金錢(qián)為“至尊”、以富人為“高貴”，經(jīng)營(yíng)金錢(qián)至上的文化，塑造權(quán)貴人生、笑貧不笑娼的價(jià)值取向，就是在不知不覺(jué)中，漸漸毒化了良性的社會(huì)空氣。

有一個(gè)細(xì)節(jié)，記者采訪當(dāng)?shù)氐拇迕?，除了他們不敢言，他們還只注意到那黑磚窯里干活的人，是“叫花子”。也就是說(shuō)，“叫花子”，有一份活干，也算是得照顧了。而忘記了恰恰這些人，是最需要關(guān)愛(ài)、最沒(méi)有安全保障的人。中國(guó)文化，有一個(gè)哀鰥寡的文化傳統(tǒng)。《尚書(shū)·大禹謨》云：“舍己從人，不虐無(wú)告，不廢困窮?！敝芄耐酰瑢?duì)于天下最無(wú)助者的一份關(guān)愛(ài)之意，可以說(shuō)是念茲在茲?？鬃诱f(shuō)“老者安之，少者懷之”；又說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟”。理想社會(huì)是：“大道之行，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；“圣人能以天下為一家”（《禮記·大同》）。孟子說(shuō)：鰥寡孤獨(dú)，為“天下之窮民而無(wú)告者也，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！币匀寮覟榇淼娜诵跃竦恼J(rèn)同，是中國(guó)民族優(yōu)秀的民族性，值得今天再認(rèn)傳統(tǒng)。其實(shí)西方文化的核心價(jià)值，也是人性人道精神。以大史家巴爾贊講的那個(gè)故事為例：

有一次，柯?tīng)柭芍卧趥惗刂v授英國(guó)的偉大作家這個(gè)題目，偶然提到約翰遜博士有一天晚上在回家的路上，看到街邊臟水溝里躺著一個(gè)又病又醉的女人，約翰遜用寬大的肩膀把她背回自己簡(jiǎn)陋的住所，給了她食物和過(guò)夜的地方。時(shí)髦的聽(tīng)眾大嘩，男人嗤笑、女人愕然?？?tīng)柭芍瓮ｎD了一下，然后說(shuō)：“我提醒各位想一想撒馬利亞人的寓言?！?全場(chǎng)頓時(shí)肅靜。（引自雅克·巴爾贊《從黎明到衰落：西方文化生活五百年》第28頁(yè)，世界知識(shí)出版社，2002）。

為什么大家都會(huì)安靜下來(lái)呢？因?yàn)樗麄冃闹卸加幸蛔餐慕烫茫幸徊抗餐摹妒ソ?jīng)》，有一處共同的精神家園。如果沒(méi)有這個(gè)，就是一個(gè)成天充滿(mǎn)權(quán)力斗爭(zhēng)，或?yàn)榱搜矍袄娑鵂奚祟?lèi)生命尊嚴(yán)，一個(gè)精神上四分五裂、行為上狼奔豕突的地方。

其實(shí)，中國(guó)人的人文風(fēng)教的文化，與西方人的《圣經(jīng)》與人道主義，正是具有建造精神上的教堂的作用。巴爾贊認(rèn)為，“它使整個(gè)人民有了共同的知識(shí)背景和高級(jí)意義上的共同文化”。在十六世紀(jì)，路德的宗教改革一個(gè)很大的成績(jī)，就是使信徒能夠直接接受《圣經(jīng)》的教育熏陶，而不只是成為神父?jìng)儾嫉罆r(shí)的被動(dòng)的聽(tīng)眾。這就是所謂“把上帝的話(huà)直接帶給人民?！倍笆埂妒ソ?jīng)》成為思想和精神食糧，這是最有深遠(yuǎn)意義的文化變化”（同上引）。

要知道，十六世紀(jì)的宗教改革，是西方歷史的黎明時(shí)期，是他們奠定現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)的時(shí)期。動(dòng)身時(shí)刻，共同的精神與知識(shí)背景，極為重要。二十一世紀(jì)，也是偉大的中華民族真正開(kāi)始復(fù)蘇的時(shí)機(jī)，如果能在每一家公司企業(yè)、每一處政府機(jī)構(gòu)的大門(mén)口，在每一個(gè)現(xiàn)代人的人心，銘寫(xiě)“確立生命尊嚴(yán)”六個(gè)大字，我們就不會(huì)迷失方向，一如我們的動(dòng)身時(shí)刻，共同領(lǐng)受著一輪初日的朝輝。