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初等中等高等教育范文第1篇

一、高等教育中推進(jìn)民間藝術(shù)教育的作用和意義

1.推進(jìn)民間藝術(shù)教育，增強大學(xué)生人文素質(zhì)。當(dāng)前在高等教育中對大學(xué)生人文素質(zhì)教育的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，如，以弘揚愛國主義精神為主要目的的悠久歷史與燦爛民族文化教育；以集體主義為準(zhǔn)繩的價值觀、道德觀教育；以哲學(xué)為主要內(nèi)容的世界觀、方法論教育；以提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶高尚情操為主要目的的文學(xué)藝術(shù)教育等等。以這些內(nèi)容和方法來全面實施高校的人文素質(zhì)教育是符合我國國情的，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著國際、國內(nèi)環(huán)境的不斷變化，我們必須不斷探索新的教育內(nèi)容及方法，以適應(yīng)形勢的快速變化。從民間藝術(shù)教育入手，來實施高等教育的人文素質(zhì)教育，必然能引起學(xué)生的濃厚興趣而且是最易接受的教育方式。

民間藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，我國勞動人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了各種民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化。不同地域的民間藝術(shù)都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風(fēng)格，而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和古老的民族藝術(shù)特色。民間藝術(shù)歷史悠久、流傳廣泛，特色濃郁，具有很高價值的本原藝術(shù)體系，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。我國民間音樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間工藝等大多民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法強調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)、感情抒發(fā)。它的功能既能實用，又能教化，是精神的物化產(chǎn)品。它直接地、全面地體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和人文精神，這更能激發(fā)青年學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的激情和增強民族自尊心、自信心。在經(jīng)濟全球化、政治多元化、文化多樣化的今天，培養(yǎng)大學(xué)生具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、旺盛的創(chuàng)造力、高雅的審美情趣和高尚的品格，使他們在德、智、體、美各個方面都得到充分的發(fā)展，造就一代愛祖國、愛人民具有高素質(zhì)、復(fù)合型的建設(shè)者和接班人是高等教育的根本任務(wù)。而要完成這個根本任務(wù)，弘揚傳統(tǒng)文化，培育民族精神應(yīng)是當(dāng)代高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

2.推進(jìn)民間藝術(shù)教育傳承民族民間文化。我國的民間文化藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化、信仰、傳說、習(xí)俗等方面的形象反映。它是由勤勞、質(zhì)樸的勞動人民根據(jù)生活的需要而創(chuàng)作，又為廣大民眾所樂于接受和廣泛傳承的。它是廣大民眾物質(zhì)生活和精神生活不可缺少的內(nèi)容，是他們的精神家園，是中華民族不朽的文化成果。然而，當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。一方面受我國社會轉(zhuǎn)型期的影響，工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生重大改變，民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化，以口傳身授為傳承方式的民間文化遺產(chǎn)正在迅速消失。另一方面，整個社會缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，教育與民間文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)，廣大民眾尤其是年輕一代越來越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。

在經(jīng)濟全球化背景下，面對西方強勢文化的滲透，高等教育必須要注意全球文化和民族文化之間的價值平衡。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化遭輕視和民族文化精神缺失的情況下，高校應(yīng)努力推進(jìn)和積極開展民間藝術(shù)的普及教育，喚醒大學(xué)生的民族自信心，激發(fā)大學(xué)生對民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把民間文化藝術(shù)引入高?？梢耘囵B(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養(yǎng)起民間文化藝術(shù)的欣賞群體和民間文化藝術(shù)的傳播者，進(jìn)而為民族文化的復(fù)興和傳承做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備。

二、高等教育中推進(jìn)民間藝術(shù)教育的有效途徑

1.課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的主渠道。目前高校普遍存在著重藝術(shù)表演而輕藝術(shù)教育的現(xiàn)象。大多高校都建立了大學(xué)生文藝社團，吸取文藝專長的學(xué)生參加表演。這雖然對高校的藝術(shù)教育起到了一定的示范和提高作用，但由于藝術(shù)社團參與人數(shù)與對象的有限性，這對大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的普遍提高收效甚微?；诨A(chǔ)教育在藝術(shù)教育方面的欠缺，使大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)亦普遍較差。所以，課堂教學(xué)是普及大學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要方法。大學(xué)生具有較為廣博的科學(xué)文化知識，他們的年齡、心理、社會經(jīng)驗與中小學(xué)生有很大的差別。他們往往不能滿足于初級的藝術(shù)理論和知識的介紹，迫切要求獲得具有文化層次上的鑒賞能力。所以，課堂教學(xué)可以主要通過開設(shè)公共選修課、舉辦講座等方式，介紹、講解、評價民歌、民間舞蹈、民間工藝等當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，欣賞藝術(shù)作品，使學(xué)生了解各類民間藝術(shù)產(chǎn)生的文化背景、時代特征、藝術(shù)特點。從而普遍地提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。

2.課外實踐是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)的同時，實踐教學(xué)也是必要的。藝術(shù)實踐是大學(xué)生更樂于接受、易于接受的藝術(shù)教育方式。學(xué)校可以建立校外民間藝術(shù)實習(xí)基地，聘請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家或民間藝人擔(dān)任指導(dǎo)。各校亦可整合既有的資源，通過讓學(xué)生學(xué)習(xí)民歌、民間舞蹈、民間工藝各類民間藝術(shù)的表演和表現(xiàn)手法，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的感情和對民族文化的認(rèn)同感。在課外實踐活動中不斷豐富民族精神教育的內(nèi)容，使大學(xué)生在課外實踐活動中受教育、做貢獻(xiàn)、增強社會責(zé)任感。

3.理論研究是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要途徑。設(shè)立專門的民間藝術(shù)研究機構(gòu)、進(jìn)行民間藝術(shù)的理論研究是高校推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要途徑，也可以為保護(hù)和傳承民間藝術(shù)做出積極、有益的探索。比如，陜西的地方高?？梢栽谘影病⒂芰值鹊?，建立集保護(hù)、研究、開發(fā)、經(jīng)營于一體的陜北民歌藝術(shù)專門機構(gòu)。讓信天游在榆林學(xué)院和延安大學(xué)等高校安家落戶，在作為高校音樂藝術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容的同時，也使得一批陜北民歌的研究創(chuàng)作人員可以在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境里從事研究和創(chuàng)作，并利用高校在教學(xué)資源方面的優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)陜北民歌在民間的傳承方式，在更大范圍內(nèi)吸引優(yōu)秀人才參與到陜北民歌的演唱和創(chuàng)作活動中來。

各地高校還可以根據(jù)具體情況聘請一些當(dāng)?shù)刂拿耖g藝術(shù)家參與到高校民間藝術(shù)的教學(xué)實踐中，組織他們來校講學(xué)和舉辦展覽，將民間藝術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和表演技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的新方法，定會受到大學(xué)生的歡迎。高校還可以就民間藝術(shù)的表演技法和創(chuàng)新及市場開發(fā)進(jìn)行研討，使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之花在高校這塊園地里生根發(fā)芽，煥發(fā)出新姿。這樣，既可以把大學(xué)的人才優(yōu)勢和專業(yè)教學(xué)水平與民間藝術(shù)家的技巧、實踐經(jīng)驗相結(jié)合，使專業(yè)藝術(shù)課與民間藝術(shù)相結(jié)合、大學(xué)生與民間藝人互動，共同探討藝術(shù)表現(xiàn)手法，使學(xué)生了解民間藝術(shù)底蘊，掌握表演技巧，同時，又使傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會得到進(jìn)一步的發(fā)展和提高。

初等中等高等教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】馬太效應(yīng)，高等教育，弱勢群體，公平

“馬太效應(yīng)”一詞在現(xiàn)今的社會并不陌生，它最早產(chǎn)生于科學(xué)領(lǐng)域，社會學(xué)家羅伯特·默頓借用《圣經(jīng)·馬太福音》中耶穌的警喻“凡有的，還要加給他，叫他有余，沒有的，連他所有的也要奪過來”一語的含義，表征科技共同體中客觀存在的 “強者愈強，弱者恒弱”現(xiàn)象。然而在現(xiàn)代，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在各個領(lǐng)域，最常見的是經(jīng)濟領(lǐng)域的馬太效應(yīng)。在勞資之間，由于物質(zhì)資源是當(dāng)代社會的稀缺資源，掌握物質(zhì)資源也就意味著掌握了企業(yè)的規(guī)劃、管理以及分配中的主導(dǎo)權(quán)。于是，擁有物質(zhì)資本的企業(yè)主因在利潤分配中的優(yōu)勢地位而使他們的財富快速增值；而只能提供過剩人力資源的勞動者則永遠(yuǎn)只能打工糊口，這是勞資之間“馬太效應(yīng)”。

這一看似經(jīng)濟術(shù)語的現(xiàn)象也是當(dāng)今社會的一個縮影，社會的快速發(fā)展導(dǎo)致馬太效應(yīng)在其他領(lǐng)域也有了相應(yīng)的表象，可能我們會想，這一現(xiàn)象和教育有何種關(guān)系，那我們用2000多年前中國的哲人老子的一句話還闡釋這一名詞：“天之道，損有余而補不足；人道則不然，損不足，奉有余?！苯逃I(lǐng)域亦如此，成績優(yōu)異的學(xué)生會享有的教育資源更豐富，而成績不足的學(xué)生只會離優(yōu)良教育越來越遠(yuǎn)?；蛟S我們覺得這是理所當(dāng)然的，誰叫你當(dāng)初不好好學(xué)習(xí)。但處于教育學(xué)的立場，我認(rèn)為，沒有學(xué)習(xí)差的學(xué)生，只有不擅長學(xué)習(xí)的學(xué)生。人的理想和擅長的領(lǐng)域不同，社會調(diào)查也證明，并不是成績優(yōu)異的學(xué)生未來就一定有光明的前途。有很多事業(yè)家都曾經(jīng)是一個“差生”。所以，國家才愈發(fā)重視高職高專的發(fā)展。在以成績?yōu)橹饕x拔條件的高考過后，分?jǐn)?shù)并不優(yōu)異的學(xué)生會選擇高職高專院校，我們并不能因為學(xué)生的資質(zhì)而怠慢教育，而是要讓他享受到不亞于大學(xué)的對未來職業(yè)有最佳幫助的教育資源。這需要所有高職高專院校教師乃至社會的集體努力，來消除高等教育領(lǐng)域的馬太效應(yīng)。由于“馬太效應(yīng)”對社會具有利弊雙重作用，因此，如何發(fā)揮“馬太效應(yīng)”對教育進(jìn)步的積極作用，抑制其負(fù)面效應(yīng)，成為當(dāng)代教育學(xué)和社會學(xué)共同面臨的重要研究課題，也成為各級社會管理機構(gòu)在實踐必須重點，穩(wěn)妥處理的問題。要對“馬太效應(yīng)”取力避害，必須處理好兩個關(guān)系：

一是要處理好公平和效率的關(guān)系。由于“馬太效應(yīng)”是一種“損不足，補有余”機制，在一般情況下，強化“馬太效應(yīng)”能增強資源利用效率，加快發(fā)展速度，但會造成一定不公平，影響社會的穩(wěn)定；反之則有可能有利于公平分配和社會穩(wěn)定，但會影響投資效率和發(fā)展速度。因此，對“馬太效應(yīng)”取利避害的關(guān)鍵在于處理好公平和效率的關(guān)系。

二是要處理好不同階段的側(cè)重。在一個社會發(fā)展初期，或者說教育之初，馬太效應(yīng)”能強化競爭，扶強抑弱，從而加快社會的發(fā)展速度。此時，如無視其積極作用，抱“不患寡、患不均”心態(tài)，推行平均主義，將嚴(yán)重阻礙社會發(fā)展和個人進(jìn)步。但是，當(dāng)社會或某一個領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)入相對成熟期，“馬太效應(yīng)”就會造成壟斷，抑制競爭，浪費資源?！榜R太效應(yīng)”的負(fù)面作用，似乎應(yīng)當(dāng)引起管理層的更多關(guān)注和警惕。

世界上沒有兩片相同的葉子，不同事物間不可比性是絕對的，可比性是相對的。因為不同的人和事物處于不同的起跑線上，因而在面對資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源分配的競爭中每個人所處的地位、所擁有的競爭資源是不一樣的。資源的掌握者在進(jìn)行資源分配時，對資源競爭者的認(rèn)識與判斷又往往受到社會群體或者個人價值觀及其切身利益所制約，因而高等教育中資源分配標(biāo)準(zhǔn)的制定是問題的關(guān)鍵所在。所謂術(shù)業(yè)有專攻，高等教育中每個領(lǐng)域必須根據(jù)其專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定游戲規(guī)則，而且不同領(lǐng)域間的標(biāo)準(zhǔn)絕對不能通約。發(fā)現(xiàn)問題才能得以解決，如何平衡？主要從以下兩方面分析：

一是把多余的資源拿回來，高等教育中的馬太效應(yīng)亦是一個資源占據(jù)的問題。社會資源稀缺是相對的，因此，讓每個位置所占據(jù)的資源足其發(fā)展所需即可，而不要產(chǎn)生浪費現(xiàn)象。體現(xiàn)在大學(xué)生們身上的馬太效應(yīng)就類似于名牌大學(xué)畢業(yè)生享受名師，工作錄取優(yōu)先權(quán)等待遇，或許只有時間才能讓積累在其身上的過多資源轉(zhuǎn)移，而這種資源的轉(zhuǎn)移可能又會是另一個優(yōu)秀畢業(yè)生的產(chǎn)生，以至無窮。在此情況下，社會，家庭背景便具有極大誘惑，這使很多學(xué)生們功利性心理得以強化，學(xué)術(shù)浮躁之氣由此而生。二是公平合理地分配教育資源，我國教育經(jīng)費投入的嚴(yán)重不足是阻礙弱勢群體向上流動的一個重要原因。因此，加大教育資源投入，使精英教育變成大眾教育，從而增加教育機會，使更多的人能上大學(xué)，大學(xué)選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不再局限于財富的占有狀況，而主要取決于個人的學(xué)識與能力，社會中下層子女能夠通過平等競爭上大學(xué)獲取專業(yè)教育，重新選擇社會地位和角色，從而使整個社會分層呈現(xiàn)良性流動態(tài)勢。但高等教育的大眾化是建立在國家有足夠的教育經(jīng)費的投入，因為只有這樣，弱勢群體才能享受幾乎是免費或者是較低費用的高等教育，以獲得重新選擇社會地位和角色的機會。

要廢除重點大學(xué)終身制，讓所有的高校在高等教育金子塔結(jié)構(gòu)中都有同等的向上流動的機會，為原來等級較低的院校提供后來居上的制度基礎(chǔ)，使一般大學(xué)經(jīng)過努力也可以成為重點大學(xué)。對國家來說，在高等教育資源短缺的情況下，實行傾斜政策，重點建設(shè)幾所大學(xué)沖擊世界一流大學(xué)無可厚非，但誰是重點不應(yīng)該有教育形成部門來制定而應(yīng)該在市場競爭中形成和發(fā)展起來，應(yīng)該引入競爭機制讓更多的優(yōu)秀大學(xué)得到“重點建設(shè)”的機會，教育行政部門的責(zé)任應(yīng)該放在創(chuàng)設(shè)一個公平的競爭環(huán)境上。[3] 馬太效應(yīng)在高教領(lǐng)域如此突出，不能不說是因為高等教育的異化所致，高等教育已成為一種職業(yè)教育和一種資歷，高等教育內(nèi)各種關(guān)系都演變成了利益關(guān)系。高等教育中的馬太效應(yīng)必須摒棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]施泰因.科學(xué)上的馬太效應(yīng)[J].Science，1968，第159卷，（1）.

初等中等高等教育范文第3篇

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)中醫(yī)教育現(xiàn)代中醫(yī)高等教育人才培養(yǎng)走出困境

我國中醫(yī)高等教育起源于上世紀(jì)中葉,發(fā)展到今天,已經(jīng)成為大眾化教育,并為我國培養(yǎng)了大批高等中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才,從這一點看高等中醫(yī)教育是成功的。然而,當(dāng)前中醫(yī)高校畢業(yè)生整體素質(zhì)下降,這使得許多人對高等中醫(yī)院?，F(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生了質(zhì)疑,現(xiàn)代中醫(yī)高等教育也面臨著如何發(fā)展的困境。[1]筆者通過傳統(tǒng)中醫(yī)教育和現(xiàn)代中醫(yī)高等教育的對比研究,對現(xiàn)代中醫(yī)教育作出一些探討,以期對現(xiàn)代中醫(yī)的人才培養(yǎng)提供借鑒。

一、傳統(tǒng)中醫(yī)教育與現(xiàn)代中醫(yī)高等教育的比較分析

(一)選拔方式

傳統(tǒng)的中醫(yī)人才選拔需要通過不斷的考核,確認(rèn)其醫(yī)學(xué)知識夠得上準(zhǔn)入資格和自身道德沒有大的過失方能繼續(xù)深造學(xué)習(xí),如此就可以確定通過的學(xué)生擁有足夠的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和一定的道德修養(yǎng)。如清代造就醫(yī)官人才,分為內(nèi)教習(xí)與外教習(xí)兩種。內(nèi)教習(xí)是教授內(nèi)監(jiān)中的學(xué)醫(yī)者,外教習(xí)是教授普通平民及醫(yī)官子弟中的學(xué)醫(yī)者。外教習(xí)人員的選拔及培養(yǎng)均極其嚴(yán)格。按照規(guī)定:“初進(jìn)醫(yī)生,自取同鄉(xiāng)京官印結(jié),赴院(太醫(yī)院)具呈報明,經(jīng)本院首領(lǐng)廳驗看后,再取本院醫(yī)士、醫(yī)官保結(jié),由堂官(院使,院判等)面加考試。醫(yī)學(xué)可造就者,準(zhǔn)其在院候試,挨次頂補?！边@些經(jīng)過重重考核、確系“通曉醫(yī)理、身無過犯”者,才可以進(jìn)入外教習(xí)廳學(xué)習(xí)。[2]

現(xiàn)代中醫(yī)高等人才選拔的主要方式是經(jīng)過高考選拔,學(xué)生只需通過相關(guān)中醫(yī)專業(yè)的分?jǐn)?shù)線即可進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。這種選拔方式通過的學(xué)生具備一定的文化基礎(chǔ),但在確認(rèn)其是否具有足夠的醫(yī)德修養(yǎng)基礎(chǔ)和合適的學(xué)醫(yī)動機方面缺少一定的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

(二)醫(yī)德教育

四川名醫(yī)陳鼎三曾說:“以德統(tǒng)才方為良醫(yī)?！眰鹘y(tǒng)中醫(yī)教育在準(zhǔn)入和學(xué)習(xí)過程中都有對學(xué)生的醫(yī)德教育,學(xué)生在接受醫(yī)學(xué)理論和實踐知識的同時,也接受師輩或者父輩的醫(yī)德教育。這在一定程度上保證了該教育模式下培養(yǎng)出來的中醫(yī)人才有良好的醫(yī)德修養(yǎng)。[3]

現(xiàn)代中醫(yī)教育在醫(yī)德修養(yǎng)的培養(yǎng)上主要靠學(xué)生自我控制、自我約束的能力,對學(xué)生的考查較缺失醫(yī)德教育流于形式的現(xiàn)象較普遍,這在一定程度上就無法保證中醫(yī)人才能否對病人負(fù)責(zé),對自己負(fù)責(zé),對自己從事的這一職業(yè)負(fù)責(zé)。

(三)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)中醫(yī)教育模式下,學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了相關(guān)理論的書籍外,主要學(xué)習(xí)師傅或者父輩的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗,學(xué)生往往是師傅或者父輩所屬學(xué)派的繼承人和發(fā)揚者,使得各學(xué)派有傳人。其不足之處在于學(xué)生自承師意而不易接受其他醫(yī)家、學(xué)派的學(xué)術(shù)思想,在知識結(jié)構(gòu)和能力方面會有一定的局限性。[4]該模式下培養(yǎng)出的中醫(yī)人才,學(xué)術(shù)界限清楚,多不容易接受或兼容其他學(xué)術(shù)派別的思想與技術(shù)。

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育在課程設(shè)置上將一部分的課程劃歸為西醫(yī)課程的學(xué)習(xí),使得現(xiàn)代中醫(yī)人才中西兼學(xué),沒有了知識結(jié)構(gòu)單一的缺限和學(xué)術(shù)思想的派別限制,認(rèn)識能力也大大加強。目前大部分中醫(yī)藥高校多學(xué)科發(fā)展,學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)也不斷豐富。

(四)中醫(yī)理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)中醫(yī)教育十分注重中醫(yī)典籍的學(xué)習(xí),這使得學(xué)生具有較為扎實的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。師承教育形式一般要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初就必須熟記湯頭、藥性等,在應(yīng)診中逐漸融會貫通。中醫(yī)帶徒,更會要求弟子認(rèn)真學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典。世醫(yī)之家的家傳教育中,父輩從學(xué)生年幼時便授以脈訣等理論知識,作為定向培養(yǎng),因而學(xué)生有較扎實的基礎(chǔ)。[4]

目前以院校教育模式為主的現(xiàn)代中醫(yī)高等教育,教學(xué)多以中西醫(yī)并重,有的高校甚至縮減了中醫(yī)課程,增加了部分西醫(yī)課程。中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)在這一過程中被逐步壓縮,甚至處于可有可無的尷尬境地。[1]為了通過英語四、六級和學(xué)位英語的考試,中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生花了大部分時間用于英語學(xué)習(xí),而對中醫(yī)典籍課程應(yīng)付了事成為普遍現(xiàn)象,致使其對中醫(yī)理論基礎(chǔ)的掌握不夠扎實。

(五)實踐與臨證

中醫(yī)學(xué)是一門經(jīng)驗學(xué)科,在傳統(tǒng)中醫(yī)教育模式中,師承教育的最大特點就是將理論學(xué)習(xí)與臨床實踐合二為一。[5]學(xué)生在每天隨師侍診的過程中將中醫(yī)典籍中的經(jīng)文含義、方藥用途,以及師傅辯證論治的點滴經(jīng)驗同實際相印證,逐步完成對中醫(yī)概念、理論的深刻理解,特別是領(lǐng)悟其中某些不可言喻的意蘊。這種形式使枯燥乏味的理論、概念在生動、直觀的臨證過程中還原為具體感知。[6]

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育有其優(yōu)勢和特色,但現(xiàn)行的教學(xué)模式過于突出“課堂,教師,教材”的中心地位,學(xué)生的主要精力和時間用于聽說教、啃書本、背概念,學(xué)生只是通過機械地記憶去消化前人總結(jié)歸納的經(jīng)驗。而中醫(yī)學(xué)理論所具有的不確定性和模糊性的特征恰恰是這種“灌輸式”教學(xué)方式所難以逾越的障礙,并且理論教學(xué)和實踐教學(xué)被割裂為相互獨立的兩個階段,缺乏在實踐中結(jié)合理論知識的機會。[6]

(六)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

中醫(yī)學(xué)以中國傳統(tǒng)文化為根基,是在長期的臨床實踐中,將中國傳統(tǒng)的人文科學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合的一種獨特的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系,具有自然科學(xué)和人文科學(xué)雙重屬性。因此,中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生要想在中醫(yī)學(xué)上有所發(fā)展,就要對中國的宗教、哲學(xué)和文化人類學(xué)等方面有一定的認(rèn)識。[7]

師承教育歷來重視傳統(tǒng)文化和相關(guān)學(xué)科知識的學(xué)習(xí),不僅提高了學(xué)生的文化素養(yǎng),而且為其以后在中醫(yī)領(lǐng)域的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。如孫思邈強調(diào)醫(yī)生“不讀五經(jīng),不知有仁義之道”,《醫(yī)說》謂:“凡為醫(yī)者,須略通古今?！盵3]

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育往往注重專業(yè)知識傳授,而忽視中國傳統(tǒng)文化和其他相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。必修課中涉及中國傳統(tǒng)文化的課程很少,有些高校在選修課中設(shè)置了一些傳統(tǒng)文化的課程,但這很難保證學(xué)生得到較好的學(xué)習(xí),其重要性也得不到體現(xiàn)。

二、對現(xiàn)代中醫(yī)高等教育走出困境的建議

通過對比分析,筆者認(rèn)為現(xiàn)代中醫(yī)教育要走出當(dāng)前面臨的困境,應(yīng)當(dāng)注意樹立正確的學(xué)醫(yī)動機和選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)醫(yī)時機,重醫(yī)德修養(yǎng),注重中醫(yī)典籍的學(xué)習(xí)和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),以及課堂與臨證并重,等等。筆者對此提出以下幾點建議:

(一)加強中醫(yī)專業(yè)思想和醫(yī)德的教育

在當(dāng)前高等中醫(yī)教育大眾化的背景下,傳統(tǒng)選拔方式的可行性有待商榷。因此,通過高考選拔的中醫(yī)專業(yè)學(xué)生大多數(shù)沒有明確的學(xué)醫(yī)動機和一定的中醫(yī)基礎(chǔ)。針對這種情況,加強入學(xué)專業(yè)思想的教育尤為重要。大學(xué)新生的知識接受能力和記憶能力較強,各中醫(yī)高校應(yīng)將名家學(xué)說、醫(yī)案、經(jīng)典著作、中醫(yī)面臨的機遇等作為講授內(nèi)容,采用講座、課堂講授、討論等方式,使學(xué)生了解中醫(yī)的源遠(yuǎn)流長,調(diào)動學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)他們的學(xué)醫(yī)熱情。

醫(yī)德教育需要理念灌輸和行為培養(yǎng)雙管齊下。在理念灌輸上,各中醫(yī)高校應(yīng)把“大醫(yī)精誠”的思想通過深化和衍化融入到辦學(xué)理念中,成為校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的核心思想;各中醫(yī)高?？稍O(shè)置醫(yī)德修養(yǎng)的課程,通過課堂教育,培養(yǎng)學(xué)生的公共精神、社會責(zé)任感、醫(yī)生的使命感。在行為培養(yǎng)上,各中醫(yī)高校應(yīng)建立相關(guān)制度和規(guī)定,將理念貫穿于實際行動。各中醫(yī)高校醫(yī)德的培養(yǎng)應(yīng)重在持續(xù)、落實,切忌流于形式。

(二)改革課程設(shè)置

中醫(yī)知識結(jié)構(gòu)包括四個層次的內(nèi)容。第一,以中國春秋至秦漢之際的文、史、哲和其它學(xué)科知識為基礎(chǔ)而形成的文化觀念與思維方式。第二,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》和溫病學(xué)為代表的經(jīng)典醫(yī)著。第三,《傷寒雜病論》、溫病學(xué)和出于歷代臨床醫(yī)家之手的代表性醫(yī)著是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的核心。第四,以中藥治療為主體,包括針灸、推拿、按摩、導(dǎo)引等療法。

課程設(shè)置是實施教學(xué)的基本要素,課程設(shè)置要完整、準(zhǔn)確地體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前各中醫(yī)高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真改革中醫(yī)課程設(shè)置,傳統(tǒng)中醫(yī)教育的基礎(chǔ)理論無不包括《素問》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經(jīng)典。[1]此次,中醫(yī)專業(yè)學(xué)生要對中國傳統(tǒng)文化有一定的了解。筆者建議各中醫(yī)高?？稍鲈O(shè)《易經(jīng)》、《中國古代哲學(xué)》、《中國古代自然科學(xué)》、《中國古代文學(xué)》、《中國古代史》等課程。當(dāng)然,西醫(yī)的課程不是不要,各中醫(yī)高?？砂才旁诟吣昙夒A段。中醫(yī)的知識比較抽象,西醫(yī)的知識比較直觀。當(dāng)學(xué)生把握了中醫(yī)理論基礎(chǔ)的體系以后,再學(xué)習(xí)必要的西醫(yī)西藥知識,是比較科學(xué)、明智的安排。[8]

(三)增加臨證時間

現(xiàn)代中醫(yī)高等教育臨證時間少,先集中時間讀書,再集中時間實習(xí)的模式也不盡合理。當(dāng)前中醫(yī)本科學(xué)生在校期間不可能普遍實行個人拜師學(xué)徒的方式。筆者建議各中醫(yī)高校實行讀書與臨證長期交叉進(jìn)行的制度,學(xué)生的學(xué)習(xí)至少應(yīng)有一半以上的時間在醫(yī)院內(nèi)度過。各中醫(yī)高?？梢酝ㄟ^壓縮課堂講授課時,增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)和臨證時間,每一段理論學(xué)習(xí)之后,安排學(xué)生進(jìn)行臨床學(xué)習(xí),實現(xiàn)臨證與課堂學(xué)習(xí)的交叉進(jìn)行。此外,筆者建議規(guī)定中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生充分利用寒暑假的時間到中醫(yī)院參加社會實踐,使其有更多的時間用于中醫(yī)的實踐學(xué)習(xí),鍛煉其實踐能力。[6]

參考文獻(xiàn):

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[2]梁峻.清朝中醫(yī)考試.中國中醫(yī)藥,2003,(3):36-37.

[3]叢林.一代名醫(yī)成才的基本經(jīng)驗.山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2002,26,(6):402-407.

[4]程磐基,吳鴻洲.中國古代醫(yī)學(xué)教育模式探討.中醫(yī)教育,2000,19,(2):47-48.

[5]吳榮,王階.中醫(yī)傳承方學(xué)法淺議.中醫(yī)雜志,2006,47,(6):475.

[6]溫茂興.中醫(yī)師承教育與院校教育之比較.江蘇中醫(yī)藥,2005,26,(10):60-62.

[7]王新陸.再論中醫(yī)學(xué)的雙重屬性.山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2005,29,(2):83-90.

初等中等高等教育范文第4篇

呂梁市衛(wèi)生學(xué)校山西省呂梁市033000

【摘　要】高等護(hù)理作為高等職業(yè)教育中的一門專業(yè)，培養(yǎng)的是高級護(hù)理人才。對于高級技能型人才缺乏的我國，高護(hù)作為高級技能型人才也同樣需求量大。如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的高級護(hù)理人員也成了高等護(hù)理教育中重視的問題。面對國家需求，更應(yīng)該培養(yǎng)高質(zhì)量高水平的高等護(hù)理人才。因此，教學(xué)與學(xué)習(xí)模式的探究和嘗試顯得更為迫切。在此基礎(chǔ)上，以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法的嘗試十分有必要。

關(guān)鍵詞 問題；高等護(hù)理教育；嘗試

以問題為基礎(chǔ)作為一種學(xué)習(xí)方法，是對于傳統(tǒng)從知識點下手學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的一次創(chuàng)新。它對于某些專業(yè)的教育模式起到改革和創(chuàng)新的作用。高等護(hù)理教育無疑嘗試了這種學(xué)習(xí)方法，并從中獲得一些經(jīng)驗感悟。本文將對以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法和高等護(hù)理教育現(xiàn)狀進(jìn)行簡析。重點探討如何使該學(xué)習(xí)方法在高等護(hù)理教育中發(fā)揮更好的作用[1]。

1以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法特點

以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)最早出現(xiàn)在國外，也是最先應(yīng)用在醫(yī)學(xué)教育上的。隨著我國醫(yī)學(xué)教育的深化改革，該學(xué)習(xí)方法也被應(yīng)用到高等護(hù)理教育中。[2]其概念理論目前也沒有完全統(tǒng)一，大致可以解釋為以學(xué)生為中心，教師鼓勵引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，從而在解決問題的過程中獲得知識。其特點有以下幾點。

首先是以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以發(fā)現(xiàn)問題為開展學(xué)習(xí)的先決條件。該種學(xué)習(xí)模式是也是以學(xué)生組成的小組為基本探求組織，從而發(fā)現(xiàn)有深度，有價值的問題。這些都作為該學(xué)習(xí)方法能夠進(jìn)行的首要條件，缺一不可。

其次是以學(xué)生解決問題的途徑作為學(xué)習(xí)掌握知識的途徑。傳統(tǒng)的學(xué)生獲得知識的途徑是在課堂上，老師講，學(xué)生聽的模式，學(xué)生始終處于學(xué)習(xí)的被動狀態(tài)。學(xué)生通過分組合作討論研究，在探索中得到的知識印象更為深刻，也更容易被理解接受，并且增加了對該知識點的興趣。使學(xué)習(xí)變得不再枯燥乏味，這種學(xué)習(xí)途徑無疑是有效提高學(xué)習(xí)效率的捷徑。

最后是以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，創(chuàng)造力和獨立性為最終目的。以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從教學(xué)的角度來看，又是一種以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索發(fā)現(xiàn)問題，積極獨立解決問題的一種教學(xué)模式。他根本的目的是培養(yǎng)學(xué)生本身的能力，在獲得知識的同時，也同時掌握了學(xué)習(xí)方法，激發(fā)了自己的能力。

2高等護(hù)理教育現(xiàn)狀

我國高等護(hù)理目前快速發(fā)展使其在教育教學(xué)過程中存在一些問題。首先是高職院校發(fā)展太過迅速使高等護(hù)理專業(yè)學(xué)生也迅速增加，學(xué)生人數(shù)的增加使得學(xué)生的水平也是有高有低。因此傳統(tǒng)的教育采用一成不變的講課方法，沒有因人而異的針對性，因此并不能使所有學(xué)生都可以很好的掌握知識要點。從而不能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。這是教學(xué)模式不能隨著發(fā)展而革新的問題；其次是學(xué)生學(xué)習(xí)自主性不強，偏于被動的接受知識。缺乏想象力創(chuàng)造性和探索精神，不能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題，即使存在問題也不能及時的解決。

3如何使以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)在高等教育中發(fā)揮更好的作用

3.1教師應(yīng)具備更高的素質(zhì)水平

在以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)中，教師更應(yīng)該具有高的素質(zhì)水平。與傳統(tǒng)的老師單純講授知識不同，學(xué)生在提出問題的同時，需要老師的指導(dǎo)，并提出相關(guān)的該如何解決問題，以哪方面為切入點的指導(dǎo)意見。從而對于專業(yè)知識水平和適當(dāng)引導(dǎo)的要求更高。學(xué)生的問題可能有的需要很高的專業(yè)水平的教師才可以指導(dǎo)解答。因此，高護(hù)教師應(yīng)具有豐富的理論和實踐經(jīng)驗[2]。

3.2在實踐中發(fā)現(xiàn)問題

高等護(hù)理教育離不開臨床實踐，實踐不僅能鍛煉學(xué)生的臨床應(yīng)變能力和實戰(zhàn)能力，并且是提出高質(zhì)量有價值問題的良好途徑。[3]在實踐中發(fā)現(xiàn)的問題才更加真實合理，值得去解決，沒有實踐，就很難遇到問題。這樣的學(xué)習(xí)必然會造成被動局面。

因此應(yīng)多鼓勵學(xué)生參加臨床實踐，提供給他們能參與的機會。在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生動手的過程中更要多動腦，善于發(fā)現(xiàn)問題，并大膽提出。

3.3注重團隊合作

問題的發(fā)現(xiàn)需要解決，解決問題才是關(guān)鍵。在解決問題的過程中，當(dāng)槍匹馬的戰(zhàn)斗成效必定是不顯著的。要提高學(xué)習(xí)效率，就要有團隊合作意識。因此，應(yīng)當(dāng)多鼓勵學(xué)生根據(jù)問題興趣方向結(jié)成小組，合作討論研究解決問題。小組合作不僅可以提高解決問題的速度，還能在解決問題的過程中開闊視野，拓展思路。一舉兩得。

例如，在研究老年人腦梗塞后遺癥的護(hù)理問題時，學(xué)生便可以分小組來討論如何護(hù)理才能使病人更加舒適，是否可以通過護(hù)理來使病人后遺癥減輕，病情有所好轉(zhuǎn)。

這樣的討論也可以帶出更多新的有價值的問題。這顯然是一個人無法做到的[3]。

4結(jié)語

以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)其目的并不是讓學(xué)生解決很多問題，而是通過解決問題掌握學(xué)習(xí)方法。更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性和積極性。他雖然存在著的一定的局限性，但在高等護(hù)理教育中的嘗試是利大于弊的。同時也使醫(yī)學(xué)教育的面目煥然一新。對于今后培養(yǎng)優(yōu)秀高級護(hù)理人員有著積極的意義作用。

參考文獻(xiàn)

[1]賀麗春,謝麗琴,周俊.以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)在高職院校護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)課程中的應(yīng)用[J].中華護(hù)理教育,2014(9):31-35.

初等中等高等教育范文第5篇

基金項目：2012 年度河北省高等教育教學(xué)改革研究重點教改項目“高校思想政治理論課第二課堂建設(shè)及教改研究———以燕山大學(xué)‘紅色旋律’特色教學(xué)活動為例”（編號：2012GJJG007）階段性研究成果。

批評教育指的是教師為促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展，保證教育教學(xué)活動有效進(jìn)行，教師在教育活動中所享有的對學(xué)生在學(xué)習(xí)、思想、品德、行為上產(chǎn)生錯誤時以適當(dāng)方式對學(xué)生進(jìn)行警示、說服、訓(xùn)誡、糾正等基本權(quán)利。對學(xué)生的某些不良表現(xiàn)進(jìn)行適時適度地批評教育，不但是作為教師的基本權(quán)利，也是教師“教書育人”應(yīng)盡的責(zé)任。批評跟表揚一樣，都是教育學(xué)生的一種方法，其目的都在于促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，在受教育者知識能力結(jié)構(gòu)尚未成型時期，健全人格的塑造期，適時適度的批評教育，也會起到正向的教育效果，“從人的發(fā)展歷程和教育實踐來看，批評具有獨特的價值和功能，它對人的發(fā)展所起的促進(jìn)作用，是表揚所不能代替的?！盵1]然而，在當(dāng)前高校教育中，教師在行使和維護(hù)批評教育權(quán)上受到多種因素的限制和束縛，教師不敢、不愿、不想批評教育學(xué)生在某種程度上已逐漸成為高校教師們的群體心態(tài)。

一 當(dāng)前高校教師批評教育權(quán)利所遭遇困境的成因

造成高校教師批評教育權(quán)利處于困境的原因是多方面的，既有客觀環(huán)境的使然，又有教師自身的主觀因素。依據(jù)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理，關(guān)于教師批評教育權(quán)利的理論探討不能僅限于高校教師對學(xué)生不敢、不愿、不想運用批評教育權(quán)利的意識、心態(tài)和心理的表面評述，而應(yīng)該深入研究造成此問題的教育環(huán)境和社會背景因素，方能找到問題的癥結(jié)。筆者認(rèn)為，造成高校教師批評教育權(quán)利遭遇困境的成因有以下三個方面。

1 市場經(jīng)濟邏輯的負(fù)面影響對高等教育中師生關(guān)系的沖擊

在我國，教育事業(yè)產(chǎn)業(yè)化特征和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方向愈發(fā)明顯，大學(xué)生及其家長已經(jīng)成為了教育的消費者。按照經(jīng)濟學(xué)觀念，消費是為了擁有受益的權(quán)利，市場經(jīng)濟就是權(quán)利經(jīng)濟。物質(zhì)基礎(chǔ)的變化直接決定著教育的理念，高等教育在我國已經(jīng)具有消費的性質(zhì)，高等教育已屬半私人產(chǎn)品，應(yīng)該為學(xué)生及家長服務(wù)，促使教師的某些教育權(quán)利不可避免的要讓給作為教育產(chǎn)業(yè)化出資者的家長和作為教育服務(wù)消費者的學(xué)生的經(jīng)濟權(quán)利。由于當(dāng)前我國高等教育產(chǎn)業(yè)化啟動和運行的成本主要靠高等教育服務(wù)接受人的出資來承擔(dān)，教育服務(wù)接受人的出資維系著高校自身正常運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟命脈，而學(xué)生家長的認(rèn)可度和在校學(xué)生的滿意度是這一經(jīng)濟鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，加之盲目性的教育產(chǎn)業(yè)化過程中存在的自發(fā)功利化弊端，使得高校管理中存在視廣大教師為給學(xué)生提供教育服務(wù)的“打工者”和學(xué)校經(jīng)濟利益的“實現(xiàn)者”的不良傾向，弱化了高校教師批評教育權(quán)利的應(yīng)有地位和行使批評教育權(quán)利的內(nèi)在底氣。

2 學(xué)生主體地位的高揚相對沖擊了教師批評教育的價值實現(xiàn)

當(dāng)前在校大學(xué)生基本上屬于在家庭溺愛環(huán)境中成長起來的新一代，相對優(yōu)越的成長環(huán)境，使得他們具有較強的自尊和自我意識，然而，其思想和行為的成熟程度相對不高，心理承受能力較弱。高等教育中“以學(xué)生為本”理念的倡導(dǎo)和貫徹實行，某種程度上強化了學(xué)生群體對自身權(quán)利的自我認(rèn)知和自我重視?！皩W(xué)生的獨立意識已經(jīng)自然而然地覺醒，學(xué)生的自由個性、權(quán)利防衛(wèi)、反感權(quán)力本位的意識傾向具有相當(dāng)?shù)纳鐣徒逃鸷沉?，而且社會的信息化已?jīng)為這種意識提供了充分的條件，學(xué)生的權(quán)利在信息的泛化情形下也有寬泛化和縱深化發(fā)展的傾向?！盵2] 對于高校教師，無論是對其師德風(fēng)范的評價、做學(xué)生工作能力的評估，還是教學(xué)質(zhì)量的評定，大學(xué)生群體的選擇權(quán)、話語權(quán)和評價權(quán)在與日俱增。高?，F(xiàn)行的某些顯性或隱性的教育規(guī)則亦促使教師以滿足學(xué)生的興趣和口味，以迎合甚至取悅學(xué)生來換取他們對教學(xué)和教師的滿意度。

高?！耙詫W(xué)生為本”的教育機制是可以在教育崗位上引入競爭機制，促使教師教學(xué)科研為師為范上更加精進(jìn)，更好地為學(xué)生提供教育服務(wù)，然而也對教師批評教育權(quán)利的保障和行使帶來一定程度的困難。近些年在高校中出現(xiàn)的一些學(xué)生針對教師的極端事件，客觀上使得大學(xué)教師群體愈發(fā)不敢、不想亦不愿去行使某些管束學(xué)生的批評教育權(quán)利，為避免麻煩和自我保護(hù)的目的，無論是在課堂內(nèi)外，對學(xué)生的不當(dāng)言行自覺不自覺采取了漠視、縱容、姑息甚至溺愛的態(tài)度，客觀上造成了教師在批評教育權(quán)利行使上的無法作為、不愿作為甚至是不作為的現(xiàn)象。

3 高校教師群體相對“高壓”的生存狀態(tài)造成了對批評教育的疏離

高校教師普遍面對的是嚴(yán)格的管理制度，繁重的教學(xué)任務(wù)，量化的科研考核，激烈的競爭環(huán)境等多重壓力，重壓下的高校教師群體，不同程度存在著內(nèi)在精神追求和無奈的現(xiàn)實生活之間的矛盾糾葛和痛苦抉擇，存在著高期望值低成就感、高壓力低輕松感、多希求少滿足感、多抱怨少平衡感等心理失衡現(xiàn)象，呈現(xiàn)著“倦怠的生存、被動的生存、疏離的生存”[3]式的灰色生存狀態(tài)，客觀情況造成的多重身心壓力使高校教師對教書育人工作產(chǎn)生不同程度的情感荒疏和職業(yè)倦怠，在批評學(xué)生就是得罪學(xué)生，得罪學(xué)生就是和自己過不去的潛在氛圍影響下和自我心理暗示下，使得教師對教學(xué)管理和對學(xué)生管理上有心無力、有力無心甚至無心無力，從而導(dǎo)致高校教師在主觀上對教育權(quán)利的維護(hù)和行使上的意愿和熱情程度不高，無法形成有效的內(nèi)在激勵。

二 高校教師走出“批評教育權(quán)利困境”的思路探索

面對“批評教育權(quán)利困境”，作為高校教育活動主導(dǎo)者的大學(xué)教師群體，不能因客觀環(huán)境的原因而放棄自身的主觀能動性，不能因教育對象的原因而放棄自己作為教育者的職業(yè)本能，不能因多重壓力下的生活狀態(tài)而放逐對學(xué)生的關(guān)愛和熱情，而應(yīng)積極應(yīng)對，有所作為，筆者認(rèn)為，高校教師可以從以下幾個方面積極作為。

1 增強對當(dāng)前教育環(huán)境和教育對象變化的客觀認(rèn)識和深入研究

當(dāng)前教育產(chǎn)業(yè)化的趨勢，以及高等教育大眾化的發(fā)展方向，使得高等教育中的相關(guān)教育因素都發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)的教育理念，教育模式和教育方式也正經(jīng)歷著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，同時作為教育對象的當(dāng)代學(xué)生群體，其成長基礎(chǔ)、思想觀念、心理特征、性格特質(zhì)等方面，在同代間和代際間呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的特點，大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，教師開展批評教育所面對的教育環(huán)境和教育對象都已發(fā)生了很大變化，教師作為教育活動的主導(dǎo)者，必須增強對這些變化的客觀性認(rèn)識，同時應(yīng)以學(xué)者研究式的態(tài)度對待上述變化，研究新情況，解決新問題，防止單純以教師對批評教育權(quán)利的應(yīng)然正當(dāng)性、客觀必要性否認(rèn)其內(nèi)容和形式上的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。

2 與時俱進(jìn)地更新與創(chuàng)新批評教育的理念、內(nèi)容、方式

高校教師對待批評教育權(quán)利的問題應(yīng)始終保持思想和工作上的與時俱進(jìn)狀態(tài)，在行使批評教育權(quán)利的過程中，應(yīng)注重其基本理念的科學(xué)性、內(nèi)容上的現(xiàn)實性，方式方法上的合理性及可操作性，以及權(quán)利行使的界限、程度和范圍，創(chuàng)造性地構(gòu)建教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的良性互動機制，在對學(xué)生進(jìn)行批評教育時，采用科學(xué)的、合理的、適度的方式對學(xué)生做到以理服人，以情感人，方能達(dá)到良好的教育效果。同時，高校教師應(yīng)正確處理好其作為教育活動的主導(dǎo)者，教師風(fēng)范的代表者，學(xué)生成才的引導(dǎo)者，教育服務(wù)的提供者等多重角色身份關(guān)系，切忌用形而上學(xué)的觀點執(zhí)著于某些傳統(tǒng)的教育權(quán)利理念和規(guī)范，過分依賴于傳統(tǒng)的批評教育權(quán)利行使方式而不思變革，甚至抱殘守缺，改變在對學(xué)生能夠行使批評教育權(quán)利上的兩極傾向。

3 探索構(gòu)建新型的和諧的高校師生關(guān)系

新型師生關(guān)系應(yīng)基于“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”師生關(guān)系的基本定位，不能偏廢也不可偏重，教師應(yīng)該就學(xué)生個體和群體出現(xiàn)的新變化，適時調(diào)整實行批評教育的方式和方法，改變和摒棄舊有的以上壓下式的機械教條、生硬死板、挫傷自尊甚至人身攻擊等批評教育方式，貫徹“育人為本”的教育理念，“傳統(tǒng)的大學(xué)師生關(guān)系已無法承載起發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)教育，發(fā)展人自身的使命?；诂F(xiàn)時代大學(xué)師生關(guān)系轉(zhuǎn)換特征，新型的和諧的大學(xué)師生關(guān)系表述為與傳統(tǒng)的大學(xué)師生關(guān)系截然不同的理論特質(zhì)，從而在實踐中呈現(xiàn)出一種獨特的個性和氣質(zhì)?！盵4]教師應(yīng)根據(jù)教育環(huán)境條件和大學(xué)生實際情況的變化，以積極態(tài)度、眼睛向下、深入學(xué)生、主動作為，來探索新型師生關(guān)系的構(gòu)建，改變以往教師對學(xué)生單向度的、威權(quán)式、遠(yuǎn)距離的師生關(guān)系，構(gòu)建平等對話式、交往互動式、關(guān)心理解式、個人多元化的現(xiàn)代和諧師生關(guān)系，實現(xiàn)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體，教師權(quán)利與學(xué)生權(quán)利的良性互動，從而實現(xiàn)教師批評教育權(quán)利行使和維護(hù)的工作機制和實際效果上的最佳化。

參考文獻(xiàn)

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