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傳承人對(duì)非遺傳承的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等?？梢妭鞒星闆r與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號(hào)并贈(zèng)送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

[1]非遺博覽會(huì)白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.

[2]武新全.原生態(tài)的拉花不能丟[N/OL].http：//.cn，2008-03-07.

傳承人對(duì)非遺傳承的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0073-02

一、問題的提出

去年，總理在政府工作報(bào)告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國家、中央政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃？李總理在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的提出并實(shí)施，對(duì)我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)有著積極的指導(dǎo)意義。一年多來，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導(dǎo)向的改革和創(chuàng)新在影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)如火如荼地開展起來。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產(chǎn)模式，積極順應(yīng)時(shí)展的需要。例如：傳媒產(chǎn)業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產(chǎn)業(yè)推出的手機(jī)電視；圖書館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書館、數(shù)字圖書館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和優(yōu)勢進(jìn)行的成功的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者來說，這一轉(zhuǎn)型更有助于消費(fèi)。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃又是引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)思想……以用戶為中心，社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。[2]聯(lián)系到文化管理領(lǐng)域內(nèi)的非遺保護(hù)和傳承，作為文化產(chǎn)業(yè)改造提升的一個(gè)子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)下，主導(dǎo)者如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護(hù)的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當(dāng)代領(lǐng)先科技手段交互運(yùn)用于非遺保護(hù)和傳承，是當(dāng)下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。

二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新

近日，中國文化報(bào)發(fā)表了中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長方李莉教授的文章《非遺保護(hù)3.0層級(jí)和中國文化的當(dāng)代復(fù)興》。文中，方教授闡釋了非遺保護(hù)的三個(gè)層級(jí)，即：第一，做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的1.0 層級(jí)；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí)；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對(duì)非遺保護(hù)層級(jí)的界定，就徽州民歌來說，第一層級(jí)在上世紀(jì)80年代末和90年代初已經(jīng)開展了工作。當(dāng)時(shí)以屯溪區(qū)文化館劉凡館長、歙縣文化館汪繼長館長為主要負(fù)責(zé)人的徽州民歌搶救小分隊(duì)，對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊(cè)，以文本形式加以保存。在這一基礎(chǔ)上，2008年，徽州民歌成果入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。老一輩音樂工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級(jí)是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，對(duì)徽州健在的民歌藝人加以認(rèn)定、命名與保護(hù)。作為徽州民歌載體的傳承人，對(duì)于他們的保護(hù)是徽州民歌保護(hù)重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過申報(bào)，最后確定了操明花、凌志遠(yuǎn)為第一批徽州民歌省級(jí)傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對(duì)于第三層級(jí)的工作，當(dāng)前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，F(xiàn)為黃山市音樂家協(xié)會(huì)主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對(duì)徽州民歌的藝術(shù)魅力體會(huì)很深。近年來，他多以徽州民歌的音樂元素為創(chuàng)作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調(diào)《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法?；罩菝窀璧囊魳吩嘏c音樂風(fēng)格是這些作品主要的音樂特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實(shí)的，體現(xiàn)著他本人對(duì)徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)……[4]在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來做好徽州民歌的傳承工作，還需要結(jié)合時(shí)展的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)勢，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來傳承徽州民歌。這一理念的建構(gòu)是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會(huì)改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂風(fēng)格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應(yīng)、現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風(fēng)格的表演類節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進(jìn)行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎(jiǎng)，深受觀眾的喜愛。所以說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，使之能為傳承服務(wù)，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的需要。

三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新

方李莉教授對(duì)非遺保護(hù)第三層級(jí)闡述時(shí)突出了“科學(xué)性”這一關(guān)鍵詞。這不僅是對(duì)口頭非遺傳承理念的定位，更是對(duì)口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動(dòng)產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢之下，首要的是認(rèn)清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)。“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段將信息轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的數(shù)字模式進(jìn)入計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢加以共享。這一過程是多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，是多種類技術(shù)、多要素參與互動(dòng)的實(shí)施過程。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與實(shí)踐過程中運(yùn)用創(chuàng)新的融合體。技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用創(chuàng)新兩個(gè)方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進(jìn)的一對(duì)雙螺旋結(jié)構(gòu)， 或者說是并行齊驅(qū)的雙輪――技術(shù)進(jìn)步為應(yīng)用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術(shù)， 而應(yīng)用創(chuàng)新往往很快就會(huì)觸到技術(shù)的極限， 進(jìn)而鞭策技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。[6]就文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，雙螺旋結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構(gòu)，并順應(yīng)形勢重構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺(tái)的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來看，針對(duì)目前口頭非遺前期保護(hù)的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進(jìn)行數(shù)字化的保存，并在線予以進(jìn)一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來說，前人的研究成果目前已經(jīng)公開發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學(xué)徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過程中的不足是受保存的時(shí)間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時(shí)給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂界和當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)徽州民歌知之甚少，也有人對(duì)徽州地區(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個(gè)主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會(huì)被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，基于WEB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)徽州民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護(hù)，將信息以二進(jìn)制形式錄入電腦，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構(gòu)建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫。且在技術(shù)可能達(dá)到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫建設(shè)，搭建人機(jī)互動(dòng)的交互式、觸摸型平臺(tái)，并以制作終端的樣式廣泛運(yùn)用于徽州的文博館、交通服務(wù)窗口、旅游、餐飲等場所，來拓展徽州民歌在地域內(nèi)外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術(shù)運(yùn)用來對(duì)口頭非遺進(jìn)行傳承，是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)博物館式保護(hù)和傳承人口授式傳承模式的打破，同時(shí)又是在此基礎(chǔ)之上的大幅度技術(shù)提升。建設(shè)徽州民歌數(shù)字化平臺(tái)與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達(dá)到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。

四、結(jié)語

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，在這一時(shí)代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能。徽州民歌數(shù)字化、在線化傳承模式的構(gòu)建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃在傳統(tǒng)音樂保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學(xué)性?？梢钥隙ǖ卣f，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楚新，.“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著什么――對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+ ”的深層認(rèn)識(shí)[J].新聞與寫作，2015，（5）：005.

[2][6]宋剛，張楠.創(chuàng)新2.0：知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新民主化[J].中國軟科學(xué)，2009，（10）：61，62.

[3]方李莉.非遺保護(hù)的3.0層級(jí)與中國文化的當(dāng)代復(fù)興[N].中國文化報(bào)，2016-6-28（003）.

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[5]寧家駿.“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施背景、內(nèi)涵及主要內(nèi)容[J].電子政務(wù)，2015，（6）：33.

作者簡介：

傳承人對(duì)非遺傳承的意義范文第3篇

積淀

“讓天下非遺傳承人沒有難做的生意”，是李斌強(qiáng)搶在2016年底付諸實(shí)施的事情。在經(jīng)歷了藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、策展人、博物館館長、企業(yè)家的身份轉(zhuǎn)換后，他選擇了“風(fēng)頭正起，但群龍無首”的非遺領(lǐng)域。這與他兒時(shí)的記憶有關(guān)。

李斌強(qiáng)兒時(shí)過年的年味很重，農(nóng)村各家各戶，老老少少都洋溢著年的喜悅和幸福。貼春聯(lián)、掛燈籠、粘窗花、放鞭炮，“熱鬧”。

當(dāng)下社會(huì)在發(fā)展、科技在進(jìn)步、生活在變化。年雖然還是那個(gè)年，但味兒變了?！艾F(xiàn)在過年，攀比的多了、勤儉的少了，‘低頭’的多了，和父輩、家人、朋友溝通的少了?！崩畋髲?qiáng)時(shí)常會(huì)想，為什么會(huì)是這樣？

這大概是來自他們這一代人的經(jīng)歷和感悟。

1991年，李斌強(qiáng)開始任職于多個(gè)政府部門；2004年，他進(jìn)入北京大學(xué)進(jìn)修，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和內(nèi)心的喜愛，進(jìn)入文化行業(yè)；2006年，他發(fā)起參與成立了河南省第一家民營美術(shù)館，并成功舉辦了上百場個(gè)展、聯(lián)展、主題展和巡展?！耙环矫婧霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，一方面推廣中原畫派。讓更多人通過文化了解河南、認(rèn)識(shí)河南、接受河南?！崩畋髲?qiáng)給人的感覺總是那么隨和樸實(shí)。

2013年，李斌強(qiáng)又發(fā)起成立了河南第一家民營紫砂壺具博物館。博物館系統(tǒng)完整地展現(xiàn)了中國紫砂文化發(fā)展史，讓紫砂文化通過茶文化的復(fù)興在中原大地上生根發(fā)芽。而且，他通過不斷舉辦各種形式的活動(dòng)，讓更多人參與其中，讓人們?cè)谏罘绞街薪佑|紫砂、了解紫砂、喜歡紫砂、使用紫砂。

如今，李斌強(qiáng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在人所追求的財(cái)務(wù)自由。但他內(nèi)心的價(jià)值觀遲遲沒有被釋放出來，“我并沒有覺得自己很成功，我只是在做自己喜歡的事兒?！?/p>

李斌強(qiáng)喜歡喝茶。他常說：無事喝茶、喝茶無事?！懊慨?dāng)我喝茶的時(shí)候，內(nèi)心都出奇的安靜，能想明白很多事……猶如茶葉在壺中的兩種形態(tài)，浮著、沉下。端起茶杯的那一刻無非兩個(gè)動(dòng)作，拿起、放下。喝茶如此，生活何嘗不是如此?！彼f。

多年的工作經(jīng)歷和從事傳統(tǒng)文化行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，使李斌強(qiáng)在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域形成了自己的認(rèn)知和見解，他認(rèn)為，“文化”這兩個(gè)字說起來很寬泛，但在文化強(qiáng)國的時(shí)代背景下，需要“文以化之”?！扒∏∈沁@個(gè)‘化’還缺點(diǎn)火候?！崩畋髲?qiáng)說。

落地

2016年底，李斌強(qiáng)終于開始落地這個(gè)他醞釀了很久的想法――搭建一個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易平臺(tái)，創(chuàng)建中實(shí)傳承（北京）文化發(fā)展有限公司（以下簡稱“中實(shí)傳承”），深入開發(fā)、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“經(jīng)濟(jì)鏈”，使散落在祖國大地上的文化遺產(chǎn)“活”起來。

公司里面的人對(duì)李斌強(qiáng)的評(píng)價(jià)是“像一位家長”，李斌強(qiáng)給自己的定位是“為大家服務(wù)的人”?！安粩[架子，反而很親和?！币晃粍倎淼膶?shí)習(xí)生對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者說，她剛到公司，掃地毛糙總是不干凈，李斌強(qiáng)拿起掃帚，一聲不響地跟在后面掃。這位實(shí)習(xí)生一轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)老板跟在后面掃，頓時(shí)紅了臉。此后，她每次掃地都很用心。

2017年初，中實(shí)傳承完成了從0到1的過程，隨著團(tuán)隊(duì)不斷擴(kuò)大、企業(yè)慢慢步入軌道，李斌強(qiáng)帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)所有員工一起宣誓“中規(guī)中矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，傳功、傳習(xí)、傳承”的司訓(xùn)。

李斌強(qiáng)說，這不僅僅是一個(gè)形式，是讓企業(yè)文化深入每位員工的心中?！斑@也是設(shè)立中實(shí)傳承的初衷?！?/p>

李斌強(qiáng)覺得，這么多年一路走來自己所做的事情和接觸到的人，離不開文化。自己看到的、吃到的、聽到的、學(xué)到的都是文化。文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效，只有傳統(tǒng)文化復(fù)興了，中國夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

這顆文化的種子在他內(nèi)心深處扎根了很多年。而非遺，則是最大的痛點(diǎn)，也是最有意義的一部分?！耙?yàn)槠鋪碓从谏?，是我們喜聞樂見的文化，同時(shí)也逐漸走遠(yuǎn)?！崩畋髲?qiáng)強(qiáng)調(diào)說，他不愿意看到老祖宗留下來的手藝變成遺產(chǎn)被埋葬，如何讓這些遺產(chǎn)“活”起來是他需要做的。

不僅如此，生活中的小事也能體現(xiàn)出文化在李斌強(qiáng)心中的分量。他吃飯從來都是盤干米凈，他認(rèn)為農(nóng)民種出來的糧食不容易，打小父輩們就是這樣教的：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?/p>

生活中很多事看似離自己很遠(yuǎn)，但又離自己很近，仔細(xì)想想，表面是習(xí)慣的問題，實(shí)際上是文化的根源出了問題。外來文化不斷流入，使我們自己的傳統(tǒng)文化逐漸失去陣地?！岸嗝纯膳拢较朐娇膳?。”李斌強(qiáng)擔(dān)憂地說。

26年了，李斌強(qiáng)的“非遺夢(mèng)”終于落地了。

如何讓傳統(tǒng)文化讓當(dāng)代人接受，形成文化消費(fèi)。一直是李斌強(qiáng)在思考的問題，他想做這件事。讓人們覺得文化不那么陽春白雪，而是以“好玩、好吃、好看、好聽、好學(xué)”的方式出現(xiàn)在生活中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本砭屠叢從諫活，是老祖宗留下來的。

傳承人對(duì)非遺傳承的意義范文第4篇

內(nèi)容摘要：李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國的也是世界的寶貴文化財(cái)富，應(yīng)用于旅游開發(fā)將產(chǎn)生極大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，也是保護(hù)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳形式之一。目前四川江油李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游功能在很大程度上沒有得到合理利用與開發(fā)。災(zāi)后重建中，如何實(shí)現(xiàn)其旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展有深刻的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：災(zāi)后 李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游 可持續(xù)發(fā)展

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

（一）旅游開發(fā)的意義

弘揚(yáng)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神。李白是世界級(jí)文化名人，文化旅游資源開發(fā)的意義在于傳承其歷史文化價(jià)值、增強(qiáng)旅游吸引力、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、開展愛國主義教育等。在李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游過程中，游客能夠盡情地聆聽李白民間故事、傳說，參加有關(guān)祭祀詩仙李白活動(dòng)，體驗(yàn)有關(guān)李白的傳統(tǒng)手工藝技能，陶醉于李白非物質(zhì)文化空間之中，既滿足了旅游者求新、求異、求知的旅游心理需求，又增強(qiáng)了人們的民族自豪感、自信心。

培養(yǎng)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。旅游業(yè)在一定程度上具有使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的功能。實(shí)踐證明：文化旅游、遺產(chǎn)旅游可以讓一些逐漸消失或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化再次出現(xiàn)。合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有積極作用（張春梅，2009）。

（二）旅游開發(fā)的可行性

從旅游活動(dòng)本身來看，李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)具有可行性。旅游者旅游的目的是希望獲得新的感覺、新的知識(shí)，得到一種積極向上的情感力量。因此旅游資源必須具有知識(shí)性、新穎性和參與性。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，原汁原味，完全能夠滿足旅游者的心理需求和文化需要，能夠吸引旅游者到四川江油參觀游覽，具備了旅游開發(fā)的主觀因素。

（三）旅游開發(fā)的有利條件

江油是四川省歷史文化名城，不僅旅游資源豐富，而且旅游環(huán)境得天獨(dú)厚。地震發(fā)生后，河南省對(duì)口援建江油市，河南省文物管理局迅速啟動(dòng)了江油市災(zāi)后文物援建工作。2008年11月，江油市災(zāi)后旅游規(guī)劃正式出臺(tái)，打造“國際李白文化旅游名城”成為江油旅游災(zāi)后恢復(fù)重建的首要任務(wù)。2010年5月，河南省對(duì)口支援四川省江油市文物搶救修復(fù)正式完工儀式在李白故居―江油市青蓮鎮(zhèn)隴西院舉行。國家文物局局長單霽翔在儀式上講到：“李白故居的重建，是四川省首個(gè)完工的災(zāi)后文物建筑群搶救保護(hù)工程。希望江油的文化重建項(xiàng)目在李白文化的保護(hù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大中發(fā)揮更大作用”。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)災(zāi)后旅游開發(fā)迎來難得的歷史機(jī)遇。

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)原則

（一）原真性保護(hù)原則

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是江油人民千百年集體智慧的結(jié)晶，旅游開發(fā)是當(dāng)前發(fā)掘其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最佳形式之一。在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，一定要堅(jiān)持原真性保護(hù)原則，避免將某些有吸引力和開發(fā)價(jià)值高的文化遺產(chǎn)剝離原生態(tài)環(huán)境和其賴以生存的整體。通過原真性開發(fā)，讓旅游者產(chǎn)生神秘感、距離感。

（二）可持續(xù)發(fā)展原則

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。旅游產(chǎn)業(yè)是利用文化資源發(fā)展起來的，不可再生的原生態(tài)文化資源是其開發(fā)和利用的基礎(chǔ)與前提。只有地區(qū)的、民族的文化原生態(tài)得到有效保護(hù)，才能談得上對(duì)其文化資源的永續(xù)利用，既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人的需求（胡紹華，2007）。在對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)，必須先整理和記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用。既要注重保護(hù)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)文化環(huán)境，又要搞好遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)，注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。

（三）獨(dú)特性原則

獨(dú)具特色的旅游項(xiàng)目才有生命力。盲目模仿，亦步亦趨， 絕對(duì)失敗。李白故里是李白出生地和青少年成長地，留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就是最大的特色和最大的優(yōu)勢。通過李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，充分展示本鄉(xiāng)本土的李白文化，展示青少年李白的成長歷程，體現(xiàn)出唯一性、獨(dú)特性和壟斷性，使游客在這里了解到一個(gè)在別處了解不到的李白，感受到正是故鄉(xiāng)的山水、民俗、民情才孕育了這樣一個(gè)偉大的詩人。

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

（一）整合開發(fā)

根據(jù)目前江油旅游發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，整合開發(fā)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。其一，將李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與竇山整合開發(fā)。將李白非物質(zhì)文化遺址地點(diǎn)磨針溪、洗墨池、太白渡等旅游景點(diǎn)與竇山連成一體，進(jìn)行旅游宣傳、組團(tuán)。其二，重點(diǎn)整合開發(fā)江油李白紀(jì)念館和青蓮的李白故居，建設(shè)唐代民俗文化城和青蓮李白文化名鎮(zhèn)。隴西院、太白祠應(yīng)當(dāng)是充分展現(xiàn)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要平臺(tái)，可以采用沙盤、模型、場景復(fù)原、電子觸摸屏、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使李白的民間傳說故事、傳統(tǒng)手工藝技能活起來。其三，圍繞“體驗(yàn)”進(jìn)行整合開發(fā)，激發(fā)旅游者躍躍欲試的興趣。在李白紀(jì)念館建立霧山石刻作坊，將“李白邀明月”、“學(xué)士硯”等一些經(jīng)典的文化項(xiàng)目讓旅游者進(jìn)行現(xiàn)場表演、臨摹。

（二）實(shí)景舞臺(tái)劇

李白民間傳說、故事反映出老百姓心中的李白神奇而浪漫的人生色彩：勤奮好學(xué)、見義勇為、熱愛祖國、浪漫多情、百折不饒、蔑視權(quán)貴。李白非物質(zhì)文化極具表演性，可通過大型舞臺(tái)劇展現(xiàn)李白獨(dú)特的旅游文化。編創(chuàng)以李白非物質(zhì)文化為主題的大型歌舞演出節(jié)目，將音樂、舞蹈、服裝和景觀融為一體，形成實(shí)景舞臺(tái)劇。如2004年3月20日，在桂林陽朔舉辦了主題為“印象劉三姐”的山水實(shí)景演出劇。2006年7月31日，在西安華清池芙蓉園舉辦了主題為“長恨歌”的大型山水歷史舞?。R木蘭、汪宇明，2008）。

（三）重點(diǎn)節(jié)事活動(dòng)開發(fā)

祭祀李白節(jié)事活動(dòng)歷史悠久，李白出生地青蓮的太白長壽會(huì)，青林口古鎮(zhèn)表演的高抬戲和重華“煙火架”都藝術(shù)地再現(xiàn)了李白的家鄉(xiāng)人對(duì)李白的崇敬之情。2001年紀(jì)念李白誕生1300周年暨李白文化節(jié)活動(dòng)、2004年“甲申年李太白公祭大典”在“李白故里”江油太白祠隆重舉行、2006年綿陽市舉辦的“國際李白文化旅游節(jié)” 都展示了李白文化旅游現(xiàn)象，成為“李白文化之游”的一大亮點(diǎn)。堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體，充分發(fā)揮民間團(tuán)體的作用，恢復(fù)已中斷了半個(gè)世紀(jì)的太白長壽會(huì)等民俗活動(dòng)，一年一度如期舉行，使之真正成為民間制度化的活動(dòng)，這樣的民俗活動(dòng)才具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，可根據(jù)特色開發(fā)出一些文化生活產(chǎn)品，建設(shè)旅游紀(jì)念品集散地。四川江油市已將霧山石刻列為特色旅游紀(jì)念品，李白紀(jì)念館有4人專業(yè)從事霧山石刻制作，每年生產(chǎn)硯臺(tái)80余方，產(chǎn)值達(dá)20余萬元。由江油匯星實(shí)業(yè)公司控股的江油市李白故里酒廠生產(chǎn)的“詩仙閣”系列酒年產(chǎn)值達(dá)3000萬元。標(biāo)有“李白故里”、“李白頭像”的“中壩醬油”名揚(yáng)全國，年產(chǎn)值達(dá)4000萬元左右?！疤谆ú琛背蔀槁糜握弑刭彽奶厣o(jì)念品。

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展研究

（一）可持續(xù)性傳承人研究

我國當(dāng)代民間文化搶救保護(hù)的發(fā)起者馮驥才先生談到：“當(dāng)代杰出的民間文化傳承仍是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。……傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰”。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中，由于工作條件較差，生活待遇不穩(wěn)定，特別是外來文化入侵，前景令人擔(dān)憂，許多方面不是流失就是漸漸淡出人們視野。培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人有利于李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。當(dāng)務(wù)之急必須重新梳理其傳承人，綿陽市文化局公示的有關(guān)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦名單中：李白民間故事的傳承人李戎，青林口高抬戲的傳承人符恒余，霧山石刻的傳承人鄧國軍，重華煙火架制作工藝的傳承人馮沛建和張敏，政府應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行特殊幫扶，免費(fèi)上人身意外保險(xiǎn)，鼓勵(lì)他們收徒授藝。通過由傳承人組建李白民間文化歌舞藝術(shù)團(tuán)、設(shè)立“李白非遺傳承人獎(jiǎng)勵(lì)基金”等，讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳。

（二）可持續(xù)性教育研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有教育功能，對(duì)民族心理、心態(tài)有積極的影響。大學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，綿陽師范學(xué)院建有“四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心”，具備對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、保存、整理、歸檔、傳遞的能力。李白文化研究中心的建立既為專家提供了一個(gè)良好的研究平臺(tái)。將李白民間傳說故事、霧山石刻手工、李白祭祀活動(dòng)作為地方文化史課程在大學(xué)課堂上講授；大學(xué)教師利用課堂內(nèi)外、各級(jí)文化場所、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)開展李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座及培訓(xùn)；在舉辦李白節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，組織大學(xué)生去參觀、現(xiàn)場感受；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會(huì)，力爭將李白研究會(huì)由省級(jí)晉升為國家級(jí)學(xué)會(huì)；在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)突破，為李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的生命力、推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。

（三）建立健全以政府為主導(dǎo)的長期工作機(jī)制

李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是由老百姓創(chuàng)造的，經(jīng)過上千年演變，形成了現(xiàn)在這種喜聞樂見的各種形式。地震發(fā)生后，河南省對(duì)口援建江油市，河南省文物管理局迅速啟動(dòng)了江油市災(zāi)后文物援建工作。江油市人民政府和文化旅游部門應(yīng)該發(fā)揮積極作用，堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位，將李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)于江油的可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃之中：將太白公園、李白紀(jì)念館擴(kuò)建為一體，力爭創(chuàng)建國家5A旅游景區(qū)；設(shè)立保護(hù)專門機(jī)構(gòu)，遴選專門人員，劃撥專門經(jīng)費(fèi)；開展普查、研究、保存、建檔、傳承等工作，力爭不出現(xiàn)瀕?，F(xiàn)象；積極做好申報(bào)工作，盡快將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落戶省級(jí)、國家級(jí)名錄。

（四）努力營造民間可持續(xù)傳承氛圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尊崇是前提。江油人民自豪地認(rèn)為李白不是一張牌，而是一座碑。然而什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣大群眾不完全了解，年輕一代特別是青少年學(xué)生更是陌生。5•12地震后江油學(xué)校通過系列活動(dòng)重塑師生精神家園：讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)教堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校，以李白高潔人格品行引導(dǎo)學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，以李白百折不饒的精神激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。同時(shí)讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入千家萬戶生活中，努力提高廣大群眾對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承意識(shí)。

結(jié)論

聯(lián)合國加拿大全球大會(huì)上對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的表述是：增進(jìn)人們對(duì)旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識(shí)；促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；改善旅游產(chǎn)品所在地區(qū)的生活質(zhì)量；向旅游者提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品；保護(hù)未來旅游產(chǎn)品開發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量（劉淼，2007）。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展，既要形成因地制宜的開發(fā)模式，又要江油市政府政策上、資源上、財(cái)力上給予支持，還要社會(huì)和傳承人承擔(dān)起傳承和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的使命，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.張春梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式探討―以承德市為例[J].江蘇商論，2009（5）

2.胡紹華.三峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)利用原則[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（11）

傳承人對(duì)非遺傳承的意義范文第5篇

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的第二條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。具體包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗和節(jié)慶、知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。2004年，我國加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度也在逐步增強(qiáng)。

二、大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀及存在的問題

（一）資源現(xiàn)狀

大連不僅擁有“浪漫之都”的美譽(yù)，同時(shí)還保留著豐富的非物質(zhì)文化資源，這些優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了這座城市深厚的文化底蘊(yùn)。大連地區(qū)有滿、回、錫伯、蒙古、朝鮮、壯等45個(gè)少數(shù)民族，在長達(dá)數(shù)千年的文化演進(jìn)史中，作為東北文化和齊魯文化的交匯地，大連的文化特別是民族民間文藝源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，包括各種神話、歌謠、音樂、舞蹈、戲曲、皮影、繪畫、說唱及各種禮儀、習(xí)俗、節(jié)慶等，各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量內(nèi)容豐富、形式多樣的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）。目前大連共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作5項(xiàng)，省級(jí)代表作24項(xiàng)，市級(jí)代表作75項(xiàng)，種類繁多，內(nèi)容豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1．種類齊全，資源價(jià)值高大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了民間文學(xué)、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝及醫(yī)藥等眾多項(xiàng)目，內(nèi)容豐富，品種齊全。這些為開發(fā)類型多樣，互補(bǔ)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品提供了廣闊的發(fā)展空間。其中長海號(hào)子、莊河剪紙、復(fù)州皮影戲、譚振山故事和康德記被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些遺產(chǎn)具有深厚歷史積淀和廣泛民間影響的文化資源，為發(fā)展旅游提供了良好的資源基礎(chǔ)。

2．參與性強(qiáng)，體驗(yàn)空間大非物質(zhì)文化作為一種民間文化，是由民眾創(chuàng)造、使用、傳承并能為民眾廣泛參與的一種生活文化。通過對(duì)民俗傳統(tǒng)的宣傳和弘揚(yáng)，激發(fā)游客現(xiàn)場的體驗(yàn)和觀賞的興趣，這為發(fā)展體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品提供了巨大的發(fā)展空間。

3．地域特色鮮明，體現(xiàn)濃郁文化地域文化的差異性是吸引旅游者的一個(gè)重要因素，作為海濱城市的大連，莊河的放海燈，大連的海神娘娘祭奠、海參娘娘傳說、旅順的漁人節(jié)等與海相關(guān)的民俗文化活動(dòng)為大連旅游業(yè)增添了濃郁的文化內(nèi)涵。此外，普蘭店傳統(tǒng)打鐵手工技藝、馬駟驥根藝、莊河剪紙、大連吹咔樂等一系列傳統(tǒng)民俗也構(gòu)成了大連獨(dú)具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）存在的問題

1．遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，面臨滅絕危機(jī)目前，大連地區(qū)的民間藝人不過300位，其中以中老年人居多，老年人成為非遺傳承的主力軍。其中非遺市級(jí)項(xiàng)目傳承人75人中，60歲以上的老年人有40人，占53％，而其余的傳承人，年齡也多在50歲以上。由于外來文化、主流文化的沖擊，很多年輕人對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使得很多以口傳心授方式傳承的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)“人在技藝在，人走技藝失”的現(xiàn)象。一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)技藝伴隨著老輩人的逝去而銷聲匿跡。

2．資金投入不夠，開發(fā)力度不足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，需要傳承人幾十年如一日地去演練，一些老藝人并沒有在社會(huì)上獲得相應(yīng)的尊重，生活經(jīng)濟(jì)來源也沒能得到保證，制作的產(chǎn)品收入僅夠個(gè)人生活，要想發(fā)展非常困難。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義的展覽廳和傳習(xí)所，在建立過程中也需要投入大量資金，有效地保護(hù)和整理有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實(shí)物資料，同樣需要人力和物力。但由于目前缺乏專項(xiàng)資金的投入，大量具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料不能征集和整理。為此，政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)資金采取有效措施，抓緊對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物資料進(jìn)行征集。

3．缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，挖掘力度不夠大連在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時(shí)更多地采用表演、展覽形式，而對(duì)這些非物質(zhì)文化的起源、發(fā)展歷史、特色等文化內(nèi)涵挖掘不夠，停留于外在形式上，給人留下的概念不全面、印象不深刻，一些企業(yè)出于急功近利的思想，打著開發(fā)特色旅游資源的旗號(hào)對(duì)文化資源進(jìn)行低水平開發(fā)和過度利用。例如有的民俗景點(diǎn)呈現(xiàn)在游客面前的表演粗制濫造，甚至張冠李戴，給游人留下了低端、粗俗的印象。

三、大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的一項(xiàng)有益探索。通過保護(hù)基地加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的分類指導(dǎo)，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人搭建了更直接、更廣闊的展示、交流平臺(tái)，保護(hù)基地可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常態(tài)展示、集中展演活動(dòng)開辟了重要的宣傳窗口，也是外地游客了解城市文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要平臺(tái)，在保護(hù)基地中能夠進(jìn)一步普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、營造保護(hù)氛圍、增強(qiáng)游客的保護(hù)意識(shí)。

（二）依托節(jié)慶活動(dòng)打造非物質(zhì)文化品牌

大連市在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成服裝節(jié)、賞槐節(jié)、國際啤酒節(jié)、國際馬拉松賽、海灘文化節(jié)等眾多國際知名的節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)慶活動(dòng)也成為游客來大連的重要旅游目的之一。在節(jié)慶活動(dòng)中，傳統(tǒng)的戲劇、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)的手工藝異彩紛呈，既烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，又達(dá)到了對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳效果，游客在觀看表演的過程中，體味傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)游客對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

（三）打造獨(dú)特的非物質(zhì)文化旅游紀(jì)念品

大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多彩，而且其中涵蓋了特殊的服飾、居住、飲食、歌舞、宗教等內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)游客來講也同樣具有吸引力，而且其中很多實(shí)物可以成為具有特殊意義的旅游紀(jì)念品。如普蘭店傳統(tǒng)手工布藝技藝、核雕、馬駟驥根藝、普蘭店玻璃畫藝術(shù)等，這些物品既蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，又具有收藏價(jià)值和紀(jì)念意義，受到了游客的歡迎。針對(duì)目前大連地區(qū)旅游紀(jì)念品市場上品種較少，品位不高的現(xiàn)狀，旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，充分挖掘其內(nèi)涵，藉此提升旅游紀(jì)念品的魅力。

（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題創(chuàng)意公園

大連目前沒有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游線路和旅游產(chǎn)品也鮮見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。為此，建立一個(gè)集代表性、真實(shí)性、獨(dú)特性、直觀性、藝術(shù)性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性于一體的主題公園顯得尤為必要。主題公園可將大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果相對(duì)集中在一起，對(duì)大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果進(jìn)行展示，并與物質(zhì)文化、旅游業(yè)、市場化產(chǎn)品相融合具有休閑娛樂性旅游價(jià)值，旅游者也容易融入其中，獲得獨(dú)特體驗(yàn)。在公園內(nèi)，可以邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，每天在固定時(shí)間進(jìn)行表演。例如，金州龍舞、復(fù)州高蹺秧歌、董家溝太平鼓舞及金州梅花螳螂拳之六合棍等。也可通過一些室內(nèi)節(jié)目，進(jìn)行民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝的表演，包括長海號(hào)子、復(fù)州雙管樂、市群眾藝術(shù)館吹咔樂、金州古琴音樂、單鼓音樂、復(fù)州鼓樂和東北大鼓、普蘭店遼南民歌和普蘭店鼓樂，莊河雙管樂、復(fù)州及莊河的皮影戲，瓦房店遼南二人轉(zhuǎn)等，通過直觀的展示和游客的參與，讓游人對(duì)大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。