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美業(yè)的認(rèn)知和價(jià)值范文第1篇

博物館用文物詮釋歷史，文物是人類活動(dòng)的見證物，而文物的保護(hù)與傳承則是靠人完成。文物是有情感內(nèi)涵的，不論是文物形成過程中蘊(yùn)含的固有的情感，還是史學(xué)家對(duì)它情感的共鳴，文物情感價(jià)值應(yīng)引起更多的重視。因此，情感內(nèi)涵作為文物內(nèi)涵中人格化的因素，應(yīng)該深入發(fā)掘。筆者在藏品保管工作中，對(duì)文物的情感內(nèi)涵及其作用有所感受，撰此文對(duì)情感因素在藏品保管工作中的作用予以論述。

一、文物是有情感內(nèi)涵的

文物是時(shí)代人文精神的載體，是人類文化活動(dòng)的特殊符號(hào)，情感內(nèi)涵是其本質(zhì)特征之一。中國文化崇尚情感，文化藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)來源于情感，文物藏品千姿百態(tài)的物理外觀，不僅飽含著先人的思維理念，也充滿他們的喜怒哀樂。每件藏品的情感因素都與其特定的時(shí)代背景、人物事件相聯(lián)系而存在，因而與歷史社會(huì)文化信息內(nèi)涵相輔相成?？梢哉f，藏品庫房聚集的不是物質(zhì)，而是創(chuàng)造這些物質(zhì)的人們的靈魂。我們發(fā)掘藏品內(nèi)涵，就是與先人靈魂對(duì)話，在認(rèn)知其歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也發(fā)掘彌漫其中的人格化的東西。

二、文物保管員工作中的情感因素

每座博物館都是祖國文化遺產(chǎn)寶庫，藏品保管員身在寶庫要識(shí)寶、惜寶和護(hù)寶。藏品庫房是一個(gè)非常重視專業(yè)知識(shí)的地方，但僅有專業(yè)是不夠的。保管員還必須具備對(duì)歷史文物的熱情，正是這種熱情，使一些非專業(yè)者在這里變成了專業(yè)人才。因此，藏品保管員的情感因素具有不容忽視的作用，值得關(guān)注和研究。 在文物入藏、登賬、鑒選、分類、編目、建檔等保護(hù)管理系列工作過程中，保管員投入的不僅僅是時(shí)間和精力，還有熱情、期待和理想，并在工作中產(chǎn)生種種情感活動(dòng)，這便是保管員的情感因素，它大致可分為兩個(gè)方面：一是對(duì)藏品的珍惜愛護(hù)之情，此種情感主要投射于藏品的物質(zhì)外殼。體現(xiàn)在行動(dòng)上，就是了解和掌握其自然屬性，予以精心保管，努力延長其物質(zhì)生命，使其傳之于后世。二是在發(fā)掘藏品人文內(nèi)涵的過程中，因與其思想情感相共鳴而產(chǎn)生的崇敬、熱愛、自豪之情。此種情感主要投射于藏品的精神內(nèi)核，從而醉心于切磋琢磨，努力揭示藏品內(nèi)涵，了解和掌握其社會(huì)屬性，并將其轉(zhuǎn)化為信息狀態(tài)，傳播于社會(huì)大眾，使藏品的精神內(nèi)核在傳承中永生。

三、情感因素對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的激勵(lì)作用

藏品以其獨(dú)特的形象語言，記載著歷史文化信息，它像一部部無字天書，吸引人去解讀，對(duì)藏品的解讀和認(rèn)知不僅僅是工作的需要，也是保管員解惑心理的需要。對(duì)藏品的好奇心，源于對(duì)藏品及所屬歷史的一種喜好，它表現(xiàn)為保管員對(duì)藏品的濃厚興趣，帶著求知欲開始投入對(duì)藏品的認(rèn)知活動(dòng)，這是情感激勵(lì)作用的第一層面表現(xiàn)。

查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，搜集藏品相關(guān)信息并進(jìn)行分析梳理，與同行切磋，向能者請教，如此孜孜不倦地解讀文物信息，由表入里地挖掘內(nèi)涵意義，探索深層的文化本質(zhì)，這是情感激勵(lì)作用的第二層面表現(xiàn)。

可見，情感在保管員的認(rèn)知活動(dòng)中具有激勵(lì)作用，是其求知的驅(qū)動(dòng)力之一。情感的激勵(lì)作用趨于穩(wěn)定而持久，保管員對(duì)藏品的認(rèn)知就會(huì)知之越多，愛之越深。

四、情感因素對(duì)保管員的美育滋潤作用

保管員在藏品庫房工作，身受藏品蘊(yùn)含的民族文化精神的熏染陶冶，情感因素起到了美育滋潤作用。對(duì)藏品的認(rèn)識(shí)過程，情感作為主體審美思維的動(dòng)力，表現(xiàn)為情感性理解，貫穿于認(rèn)知的全過程。這不僅體現(xiàn)在對(duì)藏品物理外觀紋飾的認(rèn)知中，也體現(xiàn)在對(duì)藏品情感內(nèi)涵的發(fā)掘之中。

情感因素催生保管員的審美感受力。審美的起點(diǎn)是對(duì)藏品外觀的直覺感知，獲得感知形象和表象，即藏品質(zhì)地、形狀、顏色、紋飾、尺寸等的總和。保管員作為審美主體，憑視覺和觸覺調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，情感積淀，由感知文物形象美到領(lǐng)略其文化內(nèi)涵美。在此過程中，感知在遞進(jìn)，從而形成了美感意象，善于感知，是審美感受的基本要素之一。藏品的情感內(nèi)涵是本身固有的，保管員在對(duì)其發(fā)掘認(rèn)識(shí)的審美過程中產(chǎn)生的心理反應(yīng)表現(xiàn)為以感動(dòng)為中心的情感愉悅。 隨著一件件藏品人文內(nèi)涵的發(fā)展，保管員從感動(dòng)到感悟，是一個(gè)更高境界的感知。

情感因素助長保管員的審美判斷力。文物藏品物質(zhì)外觀千姿百態(tài)，價(jià)值內(nèi)涵異彩紛呈。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱歷、愛好的差別，形成保管員審美心理結(jié)構(gòu)的差別，從而決定其審美判斷力的差別，有的停留在認(rèn)知藏品物質(zhì)外觀美的層面，忽視了發(fā)掘其內(nèi)涵的美，有的能認(rèn)知某種價(jià)值內(nèi)涵的美，卻不能認(rèn)知其他價(jià)值內(nèi)涵的美。種種藏品解讀的片面性，歸結(jié)于審美判斷力的不足。對(duì)此，我們必須努力健全知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高審美素養(yǎng)，建立健全審美觀。以情感為切入點(diǎn)，與藏品對(duì)話，逐步增強(qiáng)審美判斷力。與藏品對(duì)話其實(shí)就是與其所載的歷史人物對(duì)話。以情感為互動(dòng)的切入點(diǎn)，催化主體想象力，設(shè)身處地體驗(yàn)歷史生活和歷史情感，從而以情揚(yáng)善，以情褒真作出正確的審美判斷。

有的保管員能認(rèn)知藏品的藝術(shù)美和科技美，卻不能認(rèn)知藏品的社會(huì)美，更有甚者認(rèn)為近現(xiàn)代革命文物“破破爛爛”毫無美感可言，其中原因是知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美素養(yǎng)的欠缺，對(duì)這些文物缺乏認(rèn)識(shí)。誠然，有些革命文物的外觀似乎不美，但卻具有歷史情感內(nèi)涵，我們以情感為切入點(diǎn)發(fā)掘其內(nèi)涵，對(duì)確認(rèn)其歷史價(jià)值、認(rèn)知社會(huì)美大有裨益。

五、情感因素對(duì)敬業(yè)精神的養(yǎng)成作用

敬業(yè)精神是衡量保管員思想素質(zhì)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。它不是頭腦中天生固有的，而是保管員在長期的學(xué)習(xí)和工作中，逐漸養(yǎng)成的對(duì)事業(yè)的熱愛之情與忠誠之心的有機(jī)整合。

美業(yè)的認(rèn)知和價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞:認(rèn)知心理 廣告語言 文化

任何民族都有自己的認(rèn)知心理,它包括哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、、價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操等。認(rèn)知心理是一個(gè)民族從長期的歷史實(shí)踐中積淀下來的一種經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng),它伴隨著民族的誕生而誕生,具有獨(dú)特的民族個(gè)性,所以也是相對(duì)定型化的、顯現(xiàn)出來的社會(huì)性活動(dòng)的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)。

語言是人類最重要的認(rèn)知工具。人類創(chuàng)造了語言,就擁有了表現(xiàn)世界各種信息的符號(hào),同時(shí)也就有了通過認(rèn)知媒介認(rèn)知世界的符號(hào)――語言,更重要的是,一個(gè)民族在創(chuàng)造和使用語言的同時(shí),就會(huì)把自己對(duì)世界認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等,蘊(yùn)涵在語言世界中,從而凸顯出該民族的心智,使得語言成為一個(gè)獨(dú)特的認(rèn)知世界。正如法國著名生理學(xué)家貝爾納所說: “語言是洞察人類心智的最好的窗口?！雹傥覀兛梢赃@樣理解,認(rèn)知和語言是一種辯證的關(guān)系:認(rèn)知產(chǎn)生了語言,所以語言中蘊(yùn)涵了一個(gè)民族獨(dú)特的認(rèn)知心理,這種獨(dú)特的認(rèn)知心理,一直在該民族語言發(fā)展中,起到靈魂的作用;而語言一經(jīng)產(chǎn)生,就會(huì)反過來制約認(rèn)知、引導(dǎo)認(rèn)知。德國語言學(xué)家洪堡特說:“人從自身中造出語言,而通過同一種行為他也把自己束縛在語言之中;每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一個(gè)圈子。”②

廣告語言,顧名思義就是廣告中所使用的語言。廣告語言是一個(gè)民族語言生活的一部分。廣告語言生活,不同于普通的語言生活,它追求語言生活中的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而廣告本身也是一種文化現(xiàn)象,它必須根植于民族文化,由于它的特殊功用,就要求廣告語言必須遵循不同民族的生活習(xí)慣、順應(yīng)不同民族的情趣愛好、尊重不同民族的、唱和不同民族的審美旨趣、彰顯不同民族的道德情操等,一句話,就是要在特殊的認(rèn)知心理沃野上,尋找廣告語言生成的土地和滋養(yǎng)。

其實(shí),廣告語言是針對(duì)廣大消費(fèi)者的,廣告語言想要達(dá)到廣告的預(yù)設(shè)目標(biāo),就必須研究消費(fèi)者的心理,而消費(fèi)心理的形成,正源自傳統(tǒng)的民族認(rèn)知心理,因?yàn)樵诿褡逭J(rèn)知心理中,蘊(yùn)涵著最深層的價(jià)值觀念,廣告語言如果無視一個(gè)民族的價(jià)值觀,它將不會(huì)受到消費(fèi)者的青睞,從而失去廣告的生命源水,與預(yù)設(shè)期待背道而馳。

下面,我們從認(rèn)知心理層面,依據(jù)于成功的案例及廣告語言的特色加以探討。

道德情操與廣告語言

道德情操是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范以及個(gè)人的感情操守。對(duì)于世界不同的民族來說,道德情操既有人類所共同期待的價(jià)值,也有民族自己所期待的價(jià)值。因此,廣告語言創(chuàng)意,既要考慮到人類的普適性,更要注意不同民族獨(dú)特的道德價(jià)值期待。

中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中,建立起了十分成熟的道德價(jià)值體系,形成了豐富多樣的個(gè)人倫理、家庭倫理、國家倫理,從內(nèi)在情感信念到外在行為方式,都提出了比較完備的道德規(guī)范體制。中華民族的傳統(tǒng)美德,是中國古代文明的精華,是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和凝聚力。當(dāng)今中國,在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,具有舉足輕重的作用,而13億消費(fèi)者這個(gè)龐大的市場,不僅讓國內(nèi)企業(yè)留戀無暇他顧,同時(shí)也吸引了大量的海外經(jīng)濟(jì)實(shí)體,到中國投資興辦企業(yè),開拓市場。五花八門、眼花繚亂的商品紛紛涌進(jìn)中國市場,隨之也帶來爭奇斗艷、各領(lǐng)的形形的廣告。廣告對(duì)于中國人來說,可謂睜眼可見、伸手可觸、側(cè)耳即聽,真正的如有人所言“我們呼吸的空氣是由氧氣、氮?dú)夂蛷V告組成”。③由此,廣告也使得生產(chǎn)商和服務(wù)商獲得了巨大的利潤或成功?？梢?廣告已經(jīng)成了企業(yè)營銷的最大手段,也成了消費(fèi)者生活的構(gòu)成部分。而成功的廣告經(jīng)營者,往往在其廣告語言的創(chuàng)意中十分注意將中國傳統(tǒng)的道德情操融入其中,這樣創(chuàng)意的價(jià)值在于:它既能夠彰顯企業(yè)的文化品位、提升企業(yè)的外在形象、昭示企業(yè)的內(nèi)在品質(zhì)、顯現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營理念等,又順應(yīng)了漢民族的文化心理,并引領(lǐng)廣告文化與社會(huì)主流文化的交相輝映。

中國古代就非常講究誠信。在《說文解字》里,“誠”和“信”是一對(duì)互訓(xùn)的字?！墩f文?言部》:“誠,信也。從言,成聲?！薄靶?誠也。從人、從言?！敝袊鴤魇澜?jīng)典中,更是把“誠信”視為做人最高原則甚至是“禮之經(jīng)”。如《大學(xué)》云“所謂誠其意者,毋自欺也”,《易?乾卦》云“閉邪存其誠”,這里“誠”既然是人性的本然,也就成了道德的根本?！稑酚洝吩啤爸\去偽,禮之經(jīng)也”,《孟子?離婁》云“誠者,天之道也,思誠者人之道”,《茍子?不茍》云“養(yǎng)心莫善于誠”,《論語?為政》云“人而無信,不知其可也”,《論語?學(xué)而》云“與朋友交,言而有信”,《論語?公冶長》云“老者安之,朋友信之,少者懷之”,等等?？梢哉f,在中國,一個(gè)人缺失了誠信,他將寸步難行。因此,廣告語言的創(chuàng)意,必須講究誠信,不能夸大其詞,欺騙消費(fèi)者。如:

1.誠信為本,依法理財(cái)(中華人民共和國財(cái)政部廣告語)

2.羅曼珠寶,品質(zhì)與誠信始終如一(羅曼珠寶廣告語)

3.真誠到永遠(yuǎn)(海爾廣告語)

4.篤守誠信,創(chuàng)造卓越(上海浦東發(fā)展銀行廣告語)

這些廣告無疑都是成功廣告的范例,它們都是緊緊抓住中華民族傳統(tǒng)認(rèn)知心理的道德價(jià)值觀,從而達(dá)到與消費(fèi)者心靈的溝通,引起消費(fèi)者注意,實(shí)現(xiàn)廣告預(yù)設(shè)的目的。

再看當(dāng)前一些地方廣播電視和小報(bào)的食品、藥物廣告,廉價(jià)邀請一些地方演員,冒充各行業(yè)的專家、權(quán)威,廣告語言中充斥著“一流”、“唯一”、“首家”、“獨(dú)創(chuàng)”、“譽(yù)滿全球”、“無與倫比”、“天下第一”、“舉世無雙”、“頂呱呱”以及“包治百病”、“藥到病除”等夸大不實(shí)之詞,欺騙消費(fèi)者。這些廣告早已被廣大消費(fèi)者所唾棄,它們必將面臨法律的制裁。

再如中國傳統(tǒng)認(rèn)知心理中,蘊(yùn)涵著深深的自我謙虛的美好品質(zhì)。我們可以通過成語來理解中華民族的這一認(rèn)知心理。上文我們說到,民族認(rèn)知心理是幾千年積淀而成的,同樣,成語也是語言生活的歷史積淀,在漢語成語中,有關(guān)謙虛的例子,能夠凸顯中華民族自謙尊人的優(yōu)良品質(zhì)。如“虛懷若谷”、“謙虛謹(jǐn)慎”、“謙受益,滿招損”、“謙恭虛己”、“謙讓未遑”、“大智若愚”、“尊老愛幼”等;在實(shí)際語言生活中,民族傳統(tǒng)更是以自謙尊人為美,如稱自己為“鄙人”,稱自己的國家為“敝邑”,稱他人為“先生”、“閣下”,稱他國為“貴國”;稱自己的兒子為“犬子”、別人的兒子為“令郎”;寫信開頭自稱“牛馬走”,發(fā)表意見為“竊以為”、“鄙意”等。這種認(rèn)知心態(tài)下,最不能接受的就是驕傲自大,成語中如“自高自大”、“自以為是”、“洋洋自得”、“沾沾自喜”、“驕傲自滿”等,這些都是漢語中的貶義詞,是一個(gè)人的言行中必須盡量避免的。因此在廣告語中,商家或生產(chǎn)廠家要盡量自謙尊人,避免傲氣傲態(tài),中國有句古訓(xùn)就是:“人不可無傲骨,但不可有傲態(tài)?！痹谔厥馇闆r下,你可以傲視群雄、傲視天下,但切不可傲視天下人。作為廣告語言,要想引起消費(fèi)者的青睞,就應(yīng)當(dāng)做到得體地宣傳自己的產(chǎn)品和商品,尊重消費(fèi)者,切忌唯我老大、傲氣逼人。我們來看幾個(gè)成功的例子:

5.奉獻(xiàn)綠色能源,服務(wù)社會(huì)公眾(新鄉(xiāng)熱力公司廣告語)

6.感謝有你,2009年更好看(《新鄉(xiāng)日報(bào)》廣告語)

7.桂林在絕美的山水間擺下了風(fēng)光的盛宴,為您推出了演繹青春精彩的一切(桂林旅游局廣告語)

8.相逢自是緣,華航以客為尊(臺(tái)灣華航廣告語)

這些廣告語,都充分利用了漢民族認(rèn)知心理中謙虛尊人的品格,將“服務(wù)”置于廣告宣傳的首位,當(dāng)然會(huì)實(shí)現(xiàn)廣告預(yù)設(shè)的目標(biāo)。那些動(dòng)輒“全球第一”、“世界第一”、“引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展方向”等廣告語,在中國,只能是污染人們的視聽。

不過我們也應(yīng)該注意,自謙不是自貶、不是自卑,要做到謙而有度,自謙中必須有足夠的自信、自尊,例5“奉獻(xiàn)綠色能源”就是一種自信。特別是廣告語言關(guān)乎到國家和民族,就更需要有自信和自尊。再如“我愛過,我自信”(相機(jī)愛國者T60廣告語),就充滿了民族的自信。

審美情趣與廣告語言

愛美之心人皆有之,這是全世界共同的認(rèn)知心理。但是由于各民族有各民族的發(fā)展歷史、心理歷程、人生經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等,因此在審美認(rèn)知上就存在著一定的差異,甚至是天壤之別的區(qū)別。舉個(gè)簡單的例子,比如對(duì)于“龍”,中國從古到今對(duì)它的認(rèn)識(shí)就是神秘、神圣、崇高、善變、尊貴等,“龍”成了中華民族文化的象征,甚至成了民族的象征,因此,我們都是龍的傳人,所以我們的文化就是龍文化。龍的造型千變?nèi)f化,龍字的寫法也形態(tài)各異,這都說明了中華民族對(duì)龍的崇拜、崇敬。而在西方文化中,對(duì)龍的認(rèn)識(shí)與中國正好相反,英語中“dragon”,恰恰是個(gè)貶義詞。再如“狗”,漢人對(duì)狗的印象不太好,所以用“狗”字組成的詞語,大多都是貶義,如“走狗”、“狗仗人勢”、“狼心狗肺”、“狗頭軍師”、“狗眼看人”、“狗偷鼠竊”、“狗改不了吃屎”、“狗咬狗”、“狗漢奸”等,大約是狗的一些特性,比如“搖尾企憐”、見生人就咬、瘋狗不認(rèn)主、嫌貧愛富等,暗合了一些人事。而在西方,由于狗對(duì)人的忠實(shí),人們把狗當(dāng)朋友,如果西方人說你“You are a lucky dog”,千萬別誤會(huì),他不是在罵你,而是夸你是個(gè)幸運(yùn)兒。可見,每一個(gè)民族都有自己的審美認(rèn)知。

中華民族認(rèn)知心理,由于特殊的生成生長和發(fā)展成熟環(huán)境,就形成了特殊審美認(rèn)知心理,從語言上看,突出表現(xiàn)為形式上追求駢偶美、感情上追求含蓄美、內(nèi)容上追求意向美。

駢偶美。駢偶是中國語言藝術(shù)一種特殊的審美形式,這種形式源于漢字表意、單音節(jié)的獨(dú)特品質(zhì),很容易在語言表達(dá)上形成音節(jié)意義上的匹配或?qū)φ?再加上平上去入(中古四聲,現(xiàn)代漢語則是陰陽上去)四聲相配,就形成了中國語言藝術(shù)的特殊形式――駢偶或叫做對(duì)仗,這種審美形式是中國獨(dú)有的,因?yàn)楸硪粑淖质且羲匚淖?在音節(jié)上不同的字(單詞),音素多少不等,很難形成整律的形式。

駢偶在中國藝術(shù)中產(chǎn)生得很早,早在中國第一部詩集《詩經(jīng)》中,就有非常成熟、優(yōu)美的駢偶句,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,如《小雅?采薇》中的“昔我往矣,楊柳依依,今我來思,雨雪紛紛”;屈原的《離騷》中,更是大量運(yùn)用了駢偶句式。到了漢代,中文文學(xué)就形成了通篇采用駢偶語言形式的“駢體文”,并直接啟發(fā)產(chǎn)生了唐代的律詩,從而形成了中華民族追求整律駢偶美的認(rèn)知心理,這種認(rèn)知心理,直接導(dǎo)致了中華民族在語言接受心理上更偏重于駢偶,而排斥散句。如“生命誠可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋”,這首詩大多數(shù)中國人會(huì)背,但很少有人知道是匈牙利人裴多菲的作品;從世界文學(xué)史看,比裴多菲名聲大的詩人俯拾皆是,但除了專業(yè)人士外,有哪一首外國詩銘刻在人們的腦海?究其原因,就是因?yàn)檫\(yùn)用了中國傳統(tǒng)詩文中的駢偶語言形式,從而契合中國人的接受習(xí)慣。在廣告領(lǐng)域中,許多廣告從業(yè)者就深諳中國這一認(rèn)知接受心理,采用駢偶的語言形式,從而讓人銘刻于心,達(dá)到了廣告語言的預(yù)設(shè)目標(biāo)。如:

9.天上彩虹,人間長虹(長虹集團(tuán)廣告語)

10.客上天然居,居然天上客(天然居飯店廣告語)

例9“天上”、“人間”相對(duì),“彩虹”、“長虹”相對(duì),較為工整,雖然“虹”有“合掌”(相對(duì)仗的字詞)之嫌,但卻有朗朗上口之美,因此,也為廣大消費(fèi)者廣為流傳;例10本身就是一副巧妙幽默的對(duì)聯(lián),下聯(lián)將上聯(lián)文字顛倒,形成絕對(duì)。這副廣告對(duì)聯(lián)還有兩個(gè)方面吸引著消費(fèi)者:其一,語言的機(jī)巧,可以使人反復(fù)品味,樂而忘返;其二,以客為上,將客人當(dāng)上帝。

含蓄美。中華民族是一個(gè)感情內(nèi)斂、不事張揚(yáng)的民族,情感表達(dá),講求含蓄雋永,發(fā)人深省、令人玩味、啟人心智,忌諱直白淺露、淡而無味。在中國語言藝術(shù)中,強(qiáng)調(diào)“不著一字,盡得風(fēng)流”,強(qiáng)調(diào)“味外之旨”;這一點(diǎn)和西方的情感表達(dá)方式正好相反,西方人重邏輯思維,感情表達(dá)上講究張揚(yáng)自我,從日常語言生活到文學(xué)作品,都非常顯露、夸張、浪漫。比如,在國外文學(xué)作品中,我們經(jīng)常會(huì)看到多年分離的夫妻相見,總會(huì)相擁熱吻在一起的細(xì)節(jié)。而在中國文學(xué)中,則很少有這樣的細(xì)節(jié),如杜甫的《羌村三首》:“夜闌更秉燭,相對(duì)如夢寐?！鄙陙y世的杜甫一家,遭遇了生離死別,一家終于團(tuán)聚,到了深夜,兒女入睡,而杜甫與妻子則燃燭而坐,相對(duì)無語,這是多么深刻、含蓄的情感,多么引人深思啊。

中華民族這種感情表達(dá)上的含蓄美,也被一些廣告從業(yè)者廣泛運(yùn)用,從而創(chuàng)意出成功的廣告語言。如:

11.難言之隱,一洗了之(潔爾陰藥物廣告語)

這個(gè)廣告由于與人的隱私有關(guān),于是采用了含蓄內(nèi)斂的廣告語,使消費(fèi)者不至于尷尬。

12.羊羊羊,發(fā)羊財(cái)(恒源祥早期廣告語)

這則廣告無疑是失敗的典型案例,創(chuàng)意者無非是想告訴消費(fèi)者如下信息:恒源祥的產(chǎn)品,都是純羊毛產(chǎn)品,保暖、輕松、柔軟等,但是由于過于直白,又充滿拜金主義色彩,因此很快就從各媒體消失,從而改成了“恒源祥,羊羊羊”。

意象美。所謂“意象”,簡單地說就是意中有象,就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說,意象就是寓“意”之“象”,就是用來寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國起源很早,《周易?系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說,但這是哲學(xué)概念?！耙庀蟆币辉~作為美學(xué)概念,是在劉勰的《文心雕龍》中提出的,他在《神思篇》中云:“獨(dú)照之將,窺意象而運(yùn)斤。”實(shí)際“意象”講究的是“味”,即要有韻味,要耐人品味,要做到“象在意先”、“情以物興”,即要“有成竹于胸”。中國古典文學(xué)中,很早就在采用“意象”的表現(xiàn)手法,如《詩經(jīng)?都風(fēng)?氓》中“桑之未落,其葉沃若”就是用青青的桑葉這個(gè)“象”,來表達(dá)姑娘年輕貌美之“意”的。好的廣告語言,也往往采用中國傳統(tǒng)語言藝術(shù)中的這一手法。如:

13.清新純凈,森林氣息(長虹空調(diào)廣告語)

這則廣告語就是充分運(yùn)用了“森林”這個(gè)“象”,表達(dá)了諸如“大量釋放健康負(fù)離子,真正做到殺菌除塵,清新空氣,徹底消除空氣中存在的大量廢氣、毒氣和異味”,“真正創(chuàng)造舒適又健康的生活”,“真正符合國人健康的需要”等“意”的。

集體觀念和廣告語言

價(jià)值觀念是在社會(huì)生活中形成的,并且是為社會(huì)生活服務(wù)的。核心價(jià)值觀念應(yīng)該與社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合,以其特有的方式表達(dá)社會(huì)生活的根本狀況和根本要求。每個(gè)民族在其成長的過程中,都形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀。中華民族從其生成開始,就是以家國同構(gòu)的形式呈現(xiàn)的。所謂家國同構(gòu),是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。在中國家庭,父子之間追求父慈子孝、兄弟之間追求兄愛弟敬、夫妻之間追求夫唱婦隨;在中國社會(huì),君臣之間追求君嚴(yán)臣忠,鄰里之間追求互助互愛,同事之間追求相揖相讓,同行之間追求互贏共利,總之,舉國上下追求和諧團(tuán)結(jié),由此誕生了一個(gè)崇高的價(jià)值觀――集體主義,進(jìn)而升華為愛國主義。這種價(jià)值觀追求舍棄小我,維護(hù)大我,“胡虜未滅,何以家為”。于是在中國歷史上就誕生了許多“殺身成仁,舍生取義”的志士,他們就是中華民族的脊梁。在這種價(jià)值認(rèn)知心理下,廣告從業(yè)者在進(jìn)行語言創(chuàng)意時(shí),就應(yīng)該避免個(gè)人主義成分,以期實(shí)現(xiàn)廣告預(yù)設(shè)。如:

(14)紅棉保溫瓶,溫暖你家庭(紅棉保溫瓶廣告語)

這個(gè)廣告緊緊抓住中國家庭這個(gè)社會(huì)基層組織做文章,充分依靠“保溫”和“溫暖”近義的特點(diǎn),將常用義進(jìn)行偏轉(zhuǎn),巧妙地運(yùn)用頂針的修辭手法,使得“保溫瓶”和“溫暖家庭”連一起,起到了很好的告知效果。

(15)四十年風(fēng)雨歷程,中華永遠(yuǎn)在我心中(中華牙膏廣告語)

這個(gè)廣告利用的是民族的情愫,采用同樣的意義偏轉(zhuǎn)的方式,也就是將作為商品名稱的“中華”,轉(zhuǎn)義為民族意識(shí)里的中華,從而激發(fā)消費(fèi)者的愛國情愫。

(16)格力空調(diào),惠及全人類你和他(格力空調(diào)廣告語)

這個(gè)廣告將集體主義的范圍擴(kuò)大到整個(gè)世界范圍,它打破了地域的囿限,將廣告視野開闊到全世界,既可增加國人的自豪感,也可在不同地域內(nèi)針對(duì)不同的消費(fèi)群體,真可謂是一舉多得。

(17)光華之中,意料之外(奔馳GLK轎車中國廣告語)

這個(gè)是國外產(chǎn)品在中國市場銷售的廣告語,創(chuàng)意者充分應(yīng)用了中國集體主義概念中的最高境界“愛國主義”,廣告語中蘊(yùn)涵了廣大中華的意思,必將能引起中國消費(fèi)者的認(rèn)同。

通過以上具體語言案例,我們分析了廣告語言對(duì)認(rèn)知心理中集體價(jià)值觀念的表現(xiàn),突出了廣告語言中的民族情懷。但是我們必須注意,廣告語言同語言本身一樣,是沒有所謂階級(jí)性的。另外,我們還必須注意,廣告中的愛國情愫不能宣揚(yáng)大國主義、霸權(quán)主義,特別是商業(yè)廣告,宣傳的是產(chǎn)品本身,而這些產(chǎn)品本身是不具備國界、不限制民族的,因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品都是科技的成果,而科技是不分國界或民族的。因此,在廣告語言中,突出集體主義和愛國情懷的同時(shí),要胸懷世界,放眼全人類,這樣,我們才能真正走出去,拿進(jìn)來,徹底融入國際社會(huì)。上舉例(16)在這方面,就比其他廣告略勝一籌。

綜上所述,廣告語言是一種特殊的語體,它根植于民族文化并在特定的文化背景下不斷發(fā)展,而特定的文化背景是滋生特殊認(rèn)知心理的土壤,特殊的認(rèn)知心理,決定了它特殊的價(jià)值觀并由此產(chǎn)生了特殊的接受心理,廣告語言必須遵循這種特殊的接受心理規(guī)律,方能實(shí)現(xiàn)廣告預(yù)設(shè)目標(biāo)。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,廣告語言憑借媒體的優(yōu)勢,已經(jīng)成為一種特殊的文化現(xiàn)象,它不僅滲透進(jìn)我們生活的方方面面,也正以一種強(qiáng)勢的姿態(tài),引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚,開啟新的價(jià)值觀念,比如廣告中充滿個(gè)性化的語言,已經(jīng)很大程度地影響甚至改變著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀,中國傳統(tǒng)認(rèn)知心理中的淡定、安適,已經(jīng)被拼搏、競爭所代替,這就是一種歷史的進(jìn)步。由此,也提醒我們注意,應(yīng)當(dāng)關(guān)注廣告的文化意義研究――廣告充分發(fā)揮其文化傳播功能,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

注 釋:

①轉(zhuǎn)引自伍鐵平:《語言學(xué)的領(lǐng)先地位――談它在方法論上對(duì)哲學(xué)研究的意義》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》,1988(3)。

②引自胡明揚(yáng):《西方語言學(xué)名著選讀》,中國人民大學(xué)出版社,1988年版。

③黃會(huì)林:《當(dāng)代大眾文化研究》,北京:北京師范大學(xué)出版社,1998年版。

美業(yè)的認(rèn)知和價(jià)值范文第3篇

近年來，國內(nèi)外旅游學(xué)者對(duì)于城市旅游形象的研究不在少數(shù)，有的學(xué)者從大方向出發(fā)，概括地研究當(dāng)前多數(shù)城市旅游形象設(shè)計(jì)的狀況及存在的問題等；有些學(xué)者則針對(duì)具體城市進(jìn)行了形象設(shè)計(jì)研究。本文通過對(duì)成都地方政府對(duì)成都旅游的宣傳、旅行社對(duì)成都旅游的宣傳，以及游客和潛在游客眼中的成都進(jìn)行分析調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前成都旅游形象建設(shè)中存在的問題，并提出相應(yīng)的解決方案，設(shè)計(jì)出新的成都旅游形象，推動(dòng)成都旅游的發(fā)展，并為其他城市的旅游形象建設(shè)提供借鑒。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于的城市旅游形象定位設(shè)計(jì)問題，許多學(xué)者進(jìn)行了不同方向的研究。席宏偉探討了成都城市旅游形象建設(shè)的意義以及定位原則，分析了旅游形象建設(shè)與視覺、文化、精神文明建設(shè)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上把成都定位為“天府蜀都”。[2]張艷采用三種分析相結(jié)合的方法（案例分析、定性分析和定量分析），對(duì)城市旅游競爭力進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)四川、浙江、江蘇、廣東四省省會(huì)城市的旅游競爭力進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)目前成都城市旅游存在的問題，并提出解決的對(duì)策，提升成都的城市旅游形象。[3]劉德謙對(duì)比分析了成都與安徽合肥和河北石家莊旅游發(fā)展特征，將成都旅游發(fā)展目標(biāo)定位為西部休閑旅游中心和四川旅游發(fā)展核心，通過成都與杭州的對(duì)比，設(shè)計(jì)了“天府之都，休閑之都”的成都城市旅游形象。[4]白雪以餐飲節(jié)慶為切入點(diǎn)，通過對(duì)成都國際美食旅游節(jié)的分析，綜合評(píng)價(jià)了餐飲節(jié)慶對(duì)城市旅游形象塑造的作用和影響，概括性地提出了利用節(jié)慶活動(dòng)和餐飲活動(dòng)塑造城市旅游形象的對(duì)策建議。[5]毛長義、段彩麗、張清明等運(yùn)用多元分析，綜合成都城市個(gè)性、游客本地感知形象、形象替代與疊加、形象演進(jìn)態(tài)勢等，對(duì)成都進(jìn)行了總體形象定位。[6]本文從政府，旅行社以及游客三方的視角出發(fā)，研究政府當(dāng)前對(duì)于成都城市旅游形象的宣傳，旅行社對(duì)于成都城市旅游線路的開發(fā)銷售，以及游客對(duì)于成都城市旅游形象的認(rèn)知，分析旅游形象營銷問題進(jìn)而在游客的需求基礎(chǔ)上，結(jié)合政府和旅行社需求，設(shè)計(jì)出成都的城市旅游形象，同時(shí)提出相應(yīng)的宣傳策略。

三、數(shù)據(jù)樣本

數(shù)據(jù)來源主要是問卷調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，問卷調(diào)研的調(diào)查對(duì)象是上海市居民。課題組一行四人于2013年7月在上海某小區(qū)、火車站、汽車站、商場、大學(xué)等地發(fā)放問卷對(duì)成都旅游形象進(jìn)行調(diào)研，總共發(fā)放問卷100份，最后收回100份，回收率達(dá)到100%，其中有效問卷91份，無效問卷9份，有效率91%。在91份有效問卷中，男性40人，占了有效調(diào)查樣本的44%，女性51人，占了有效調(diào)查樣本的56%；樣本的年齡結(jié)構(gòu)分布比較合理，其中14歲以下1人，占總數(shù)的1.1%，15至24歲段22人，占24.2%，25至44歲段62人，占68.1%，45至64歲段6人，占6.6%，65歲以上人數(shù)為0，調(diào)查中中青年人群占了樣本的絕大部分。調(diào)查對(duì)象的職業(yè)以學(xué)生和公司職員為多數(shù)，年收入在1000至10000不等，文化程度以大專以上學(xué)歷為主，樣本數(shù)據(jù)真實(shí)有效。

四、旅游者對(duì)成都旅游形象與價(jià)值的認(rèn)知

在長三角的上海旅游客源地針對(duì)成都旅游形象進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，將被調(diào)查者對(duì)于成都旅游形象的認(rèn)知?dú)w納為以下幾類（見表1）。依據(jù)表1數(shù)據(jù)，已到訪過成都的游客在“食、住、行、游、購、娛”六個(gè)方面都有過親身的體驗(yàn)，而對(duì)于“游”和“食”兩方面的印象較為深刻，36.8%的被調(diào)查者談到了成都著名景點(diǎn)，28.1%提及成都的美食和小吃，21.1%的被調(diào)查者認(rèn)為休閑生活、慢節(jié)奏是成都旅游形象的代表。對(duì)于未到訪的旅游者，提到成都，首先便將小吃、美食與成都旅游形象聯(lián)系起來的有34.5%，14.1%的人選擇了著名景點(diǎn)，15.5%的被調(diào)查者談到了休閑生活。成都旅游形象信息的獲取可以通過報(bào)刊書籍、網(wǎng)絡(luò)、影視媒體或者親朋好友等渠道。對(duì)比已到訪游客和未到訪游客的數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，已到訪者以景點(diǎn)為主要認(rèn)知，其次是小吃美食、休閑生活；未到訪者則以小吃美食為主，休閑生活為第二位，景點(diǎn)再次之。雖然三個(gè)關(guān)鍵詞順序有所不同，但總結(jié)而言，市場對(duì)成都城市旅游形象的認(rèn)知還是集中與景點(diǎn)、小吃美食和休閑三個(gè)方面。旅游價(jià)值是指游客在旅游體驗(yàn)中獲得或期望獲得的收益。采用里克特五點(diǎn)式量表測度長三角旅游者對(duì)于成都城市旅游的價(jià)值評(píng)價(jià)，1表示沒有旅游價(jià)值，2表示旅游價(jià)值不太高，3表示旅游價(jià)值一般，4表示旅游價(jià)值較高，5表示旅游價(jià)值很高；最后計(jì)算得出均值為3.79，可見旅游者對(duì)于成都城市的旅游價(jià)值認(rèn)評(píng)價(jià)在一般至較高水平之間，表明成都有一定的吸引力。

五、基于網(wǎng)絡(luò)的政府和企業(yè)的成都旅游形象宣傳

1、政府所宣傳的總體形象和屬性形象根據(jù)Echtnerv&Ritchie的三軸旅游形象概念，旅游形象分為總體形象和屬性形象。[7]總體形象是人們對(duì)旅游地總體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，屬性形象是人們對(duì)具體旅游吸引物或產(chǎn)品的認(rèn)知評(píng)價(jià)。成都政府當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)上宣傳的城市旅游總體形象是“成都———中國最佳旅游城市”。對(duì)于政府宣傳的成都旅游形象，在成都政府官網(wǎng)上對(duì)其圖片進(jìn)行整理歸納，146張圖片共分為五大類（見圖1）。從圖1可以看到，小吃美食圖片占了總數(shù)的31%，其次是城市景觀，占29%，民俗文化占24%，名勝古跡占14%，國寶大熊貓占9%。其中前三項(xiàng)合計(jì)共占了84%，成都政府對(duì)于成都旅游形象的宣傳以城市景觀，美食誘惑和文化三方面為主，比較注重宣傳游客在蓉旅游時(shí)的參與度。例如品嘗成都特色小吃，欣賞城市景觀，學(xué)習(xí)成都文化等，以此來提高成都旅游的吸引力。概括而言，政府宣傳的是一個(gè)“美食成都”、“景觀成都”和“文化成都”的城市旅游形象。

2、企業(yè)所宣傳的成都旅游形象企業(yè)對(duì)于成都旅游形象的宣傳以旅行社為例,選擇中國國際旅行社、中國旅行社、中國青年旅行社、上海春秋國際旅行社等十家國內(nèi)著名旅行社網(wǎng)站進(jìn)行搜索。將所有涉及成都的旅行線路進(jìn)行整理，有220條涉及成都旅游宣傳的，209條是成都與四川其他旅游景點(diǎn)的組合線路宣傳，占了總數(shù)的95%，缺少對(duì)成都旅游形象的宣傳，只有5%是純玩成都的自由行項(xiàng)目宣傳。可見在旅行社的產(chǎn)品宣傳中，成都的形象只是連接九寨溝、峨眉山等景區(qū)的中轉(zhuǎn)站、集散地，并沒有比較鮮明且具有吸引力的旅游形象。

六、政府與旅行社對(duì)成都旅游形象宣傳存在的問題

1、旅游形象宣傳口號(hào)過于籠統(tǒng)旅游地形象宣傳口號(hào)是將旅游地特征與定位符號(hào)化、表征化的過程，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出風(fēng)景的含義，而成為一種知覺和意義的表達(dá)，憑借著旅游地形象宣傳口號(hào)表達(dá)的知覺與意義和旅游者心理需求和心理知覺的擬合，可以喚起旅游者的旅游動(dòng)機(jī)。[8]從旅游形象的宣傳內(nèi)容看，成都政府在官方政務(wù)網(wǎng)上以宣傳口號(hào)為主，結(jié)合圖片、視頻以及文字介紹的方式對(duì)成都旅游形象進(jìn)行宣傳。成都總體的旅游形象宣傳口號(hào)是：“成都———中國最佳旅游城市”，從語言表達(dá)上看，它是一句寫知覺概念的模型。采用這種語言表達(dá)方式來作為旅游形象宣傳口號(hào)需要結(jié)合旅游城市實(shí)際的旅游發(fā)展情況，一般適用于旅游知名度高，旅游開發(fā)成熟的旅游地。對(duì)成都而言，相對(duì)于香港、上海這樣的旅游大城市，其自身的旅游發(fā)展還不夠成熟和完善。在長三角旅游者的調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)成都的旅游產(chǎn)品知曉度不高，僅限于籠統(tǒng)的、概念化的美食與小吃，對(duì)具體美食小吃的名稱和種類和旅游景點(diǎn)的名字知曉的都不多。所以成都并不適合使用知覺型的宣傳口號(hào)來宣傳其旅游形象，這樣的宣傳口號(hào)不但沒有突出成都的旅游特色，反而會(huì)使旅游者對(duì)成都的形象認(rèn)知陷入一個(gè)模糊的概念。

2、宣傳內(nèi)容與總體形象脫離如何用網(wǎng)絡(luò)宣傳出一個(gè)富有特色的城市旅游形象，莫里森給出了一個(gè)網(wǎng)站宣傳好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：[9]（1）圖片、視頻等形象應(yīng)該與宣傳口號(hào)保持一致；（2）各形象因素不自相矛盾；（3）使用圖片鞏固加深瀏覽者對(duì)網(wǎng)站文字的描述印象；（4）圖像和圖形有效且美觀、吸引力；（5）豐富的圖片來增加網(wǎng)站的視覺美感；（6）使用顏色來提高網(wǎng)站的視覺效果；（7）網(wǎng)站整體具有吸引力。分析成都市政務(wù)網(wǎng)旅游宣傳版面的設(shè)計(jì)，并按照上述7大評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行對(duì)照評(píng)價(jià)?？傮w來說成都政府網(wǎng)站規(guī)劃清晰，頁面設(shè)計(jì)簡潔明了，吸引力較強(qiáng)，但同時(shí)也存在一些問題。對(duì)于一個(gè)好的網(wǎng)頁宣傳，要求圖片文字及視頻等內(nèi)容與網(wǎng)站的宣傳口號(hào)保持一致，給讀者一個(gè)清晰的宣傳意圖。然而搜索成都政務(wù)網(wǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，它的圖片及文字介紹并未契合它的宣傳口號(hào)“中國最佳旅游城市”，也沒有對(duì)中國最佳旅游城市做出解釋，給瀏覽者造成一些不便，一些對(duì)成都城市旅游有興趣的潛在游客也可能因此喪失掉興趣。對(duì)于官網(wǎng)上的宣傳圖片，雖然數(shù)量可觀，并且分類清楚，但是同樣沒有緊靠主題。視頻是宣傳旅游形象的有力工具，在成都政府官網(wǎng)上有170多條視頻，內(nèi)容涉及市民生活、區(qū)縣風(fēng)光、文化建藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等，時(shí)長幾十秒到幾十分鐘不等。但是視頻數(shù)量過多對(duì)宣傳成都旅游形象宣傳和網(wǎng)頁瀏覽者造成困擾，瀏覽者不可能將所有視頻一網(wǎng)打盡，而且在網(wǎng)頁上最顯著位置的視頻是文化講壇類節(jié)目，并不是宣傳旅游形象的，與宣傳口號(hào)也沒有保持一致。

3、旅行社形象宣傳缺失旅行社以利潤最大化為目的，在旅游產(chǎn)品宣傳時(shí)，各旅行社網(wǎng)站采取的是價(jià)格戰(zhàn)略，以價(jià)格優(yōu)勢來吸引旅游者，城市本身形象吸引力起到的作用較小。所以大部分是把成都作為連接九寨溝、樂山等熱門旅游目的地的中轉(zhuǎn)站進(jìn)行推廣介紹，只有小部分是成都城市的自助游項(xiàng)目，此類自助游項(xiàng)目各大旅行社網(wǎng)站銷售供給量少，游客只能通過攜程、去哪兒等綜合性旅游網(wǎng)站預(yù)訂和選購。這種銷售宣傳與政府宣傳形象毫無關(guān)系，使旅游者看不到成都的城市旅游形象。

4、政府與企業(yè)的成都宣傳與旅游者的形象認(rèn)知存在差異成都旅游形象宣傳口號(hào)是“成都———中國最佳旅游城市”，而調(diào)查中所顯示的旅游者所認(rèn)知的成都旅游能獲得的收益是品嘗美食、放松休閑、欣賞風(fēng)景和增長見識(shí)，兩者之間無法吻合。旅行社方面，其旅游線路中也不乏各種美食、休閑之旅，但由于在線路介紹中缺乏具體的細(xì)節(jié)介紹，對(duì)旅游者同樣是沒有吸引力的。當(dāng)旅游形象宣傳口號(hào)表達(dá)的知覺與意義和旅游者心理需求與心理知覺擬合時(shí)，旅游者的旅游動(dòng)機(jī)就會(huì)被喚起。因此，關(guān)注旅游者形象認(rèn)知，進(jìn)行有的放矢的宣傳才能達(dá)到良好的效益。

七、成都旅游形象設(shè)計(jì)研究

1、設(shè)計(jì)理念考慮到不同主體的價(jià)值訴求有所差異，在設(shè)計(jì)成都旅游形象時(shí)，應(yīng)以旅游者的認(rèn)知以及需求為主體，輔助以政府的宣傳需求和企業(yè)的盈利需求。旅游者對(duì)成都的認(rèn)知以及需求是可以品嘗美食、欣賞風(fēng)景、學(xué)習(xí)和增長見識(shí)。政府的宣傳需求是要把成都的旅游形象打造的更具有吸引力。企業(yè)的盈利需求是在成都旅游形象的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出合理的旅游線路，吸引更多的旅游者，來獲取企業(yè)的收益。潛在游客雖然認(rèn)知成都的形象以小吃美食為主，但實(shí)際游客的認(rèn)知評(píng)價(jià)仍以景點(diǎn)為主，即到訪成都主要是景點(diǎn)吸引，其次是品嘗小吃美食。因此綜合三方的需求成都旅游形象在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以景為主，美食為輔（見圖2）。

2、形象設(shè)計(jì)依據(jù)旅游者、政府及市場三方的需求，參照以景為主，美食為輔的設(shè)計(jì)原則，可以將成都旅游形象設(shè)計(jì)為“巴適成都景，美哉川之味?！辈⒖梢砸源俗鳛槌啥汲鞘新糜涡蜗蟮男麄骺谔?hào)。分析前半句“巴適成都景”，“巴適”是地道的成都方言，意思是“舒服，正宗，好”等，“巴適”一詞不僅體現(xiàn)了成都方言文化的特色，更展現(xiàn)了成都景區(qū)景點(diǎn)的風(fēng)光無限以及成都城市休閑舒適的氛圍，給人一種成都獨(dú)特的感受。后半句“美哉川之味”，契合了旅游者對(duì)于成都美食的追求和愛好，單單以辣來概括成都美食的滋味是片面的，因此選用“美”字表明成都的川味更包含了酸甜苦辣的人生百味，同時(shí)暗示旅游者成都美食帶來的不僅僅是舌尖上的愉悅，更是心靈上的，一個(gè)“美”字恰如其分。其次從語言角度來分析，這是一句既寫實(shí)又寫意的宣傳語，川之味、成都景———成都的美景和美食是現(xiàn)實(shí)存在的東西，這是寫實(shí)的方面?！鞍瓦m”、“美”———這些是心理的感受，因此可以認(rèn)為是寫意的方面，寫實(shí)和寫意相結(jié)合，同時(shí)又契合不同主體地價(jià)值訴求，符合城市形象的設(shè)計(jì)原則。

3、屬性形象網(wǎng)絡(luò)宣傳探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)宣傳對(duì)于旅游地形象的營銷發(fā)揮著不可替代的作用，成都政府應(yīng)單獨(dú)開辟旅游宣傳頁面，考慮游客所認(rèn)知的成都屬性形象（見表2）。應(yīng)參考莫里森的網(wǎng)站評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以旅游形象宣傳語為中心，輔以契合宣傳語的圖片文字和視頻，注意保持視覺符號(hào)與宣傳口號(hào)之間的協(xié)調(diào)性，使瀏覽者可以更直觀地了解成都旅游形象，激發(fā)出潛在的旅游動(dòng)機(jī)。隨著新媒體時(shí)代的到來，政府方可以利用當(dāng)前火熱的手機(jī)社交工具（微博、微信、APP）等對(duì)成都旅游形象進(jìn)行營銷。對(duì)于企業(yè)，以旅行社為例，其網(wǎng)站建設(shè)的著眼點(diǎn)在于吸引旅游者，刺激消費(fèi)。因此在宣傳旅游線路時(shí)，可以在網(wǎng)頁中提供多樣化的成都城市介紹，例如美景和美食等，同時(shí)輔以圖片，從視覺上吸引旅游者。

八、總結(jié)

美業(yè)的認(rèn)知和價(jià)值范文第4篇

【關(guān)鍵詞】符號(hào)化消費(fèi)；影像廣告；審美之維

引 言

美國學(xué)者保羅?M?萊斯特在其著作中這樣說道，“有很多跡象表明影像在我們的現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)著越來越重要的位置。它們大量充斥著報(bào)紙、雜志、書籍、服裝、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，我們的社會(huì)正在成為一個(gè)影像媒介的社會(huì)。”[1]那么縱觀廣告的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)其大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，首先是“以語言為主因的懸掛式廣告、口頭傳播廣告的階段”，緊接著轉(zhuǎn)向“以文字和圖像并存的直接陳述性廣告階段”，發(fā)展到今天演變成“以強(qiáng)化圖像弱化文字的視覺化廣告階段”。[2]伴隨著社會(huì)歷史車轍的演進(jìn)，廣告也在不停地修正自身的表達(dá)方式，使其能吻合社會(huì)文化風(fēng)貌和大眾的需要。廣告自其誕生之日起，就被套上了功利性的枷鎖，以促進(jìn)商品銷售為目的的本質(zhì)屬性從來沒改變過。但作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，廣告從來沒有停止過扮演文化傳播者的角色，并在不斷迎合時(shí)代需求的更新演化中越發(fā)的醒目。符號(hào)化消費(fèi)社會(huì)的影像廣告既滿足信息傳播的商業(yè)屬性，同時(shí)也成為了承載和傳播社會(huì)文化風(fēng)貌的大眾化藝術(shù)形式。

一、符號(hào)化消費(fèi)語境下影像廣告的審美價(jià)值

美國心理學(xué)家馬斯洛在其需求層次論中把人類的基本需求劃分為五個(gè)層次，它們依次是：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求在他看來需求反映了人的本性，而人的動(dòng)機(jī)取決于其需求，只有未滿足的需求才會(huì)引起行為動(dòng)機(jī)。在物質(zhì)產(chǎn)品豐盛到了堆積程度的消費(fèi)社會(huì)，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，對(duì)于消費(fèi)者來說，其自身的生理需求已基本得到滿足，而快節(jié)奏高壓力的都市生活勢必導(dǎo)致其精神需求的短缺。在此情況下商品本身的使用價(jià)值已不再是使其進(jìn)行購買的首要興趣，寄予商品使用價(jià)值之上的象征意義才是其著眼點(diǎn)。那么作為以促進(jìn)商品銷售為終極目的的影像廣告來說，以庸俗乏味的信息告知為主要手段的廣告已不再受用，注重商品的功能性與審美性的巧妙結(jié)合才是其發(fā)展的方向。為適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)大眾對(duì)于精神需求的追逐，現(xiàn)代影像廣告勢必要運(yùn)用各種藝術(shù)手段，對(duì)商品宣傳進(jìn)行有效的藝術(shù)化處理，賦予其審美價(jià)值。依附于影像廣告商業(yè)價(jià)值之上的審美價(jià)值是促使其所宣傳商品與受眾溝通的利器，它可以有效地淡化廣告自身的功利性，消除受眾的抵觸心理，使受眾在廣告營造的審美意境中達(dá)到精神上的愉悅，并最終促成其消費(fèi)行為。下面我們從影像廣告的審美心理構(gòu)建以及其審美發(fā)展趨向兩個(gè)方面來探討有關(guān)符號(hào)化消費(fèi)語境下影像廣告的審美維度。

二、符號(hào)化消費(fèi)語境下影像廣告的審美心理構(gòu)建

要完成影像廣告對(duì)受眾的審美心理構(gòu)建，首當(dāng)其沖的便是影像廣告的審美感知。感知屬于人類體驗(yàn)的初級(jí)階段，任何事物作用于人，都是在視、聽、嗅、觸、味五覺的基礎(chǔ)上由初級(jí)身體體驗(yàn)向復(fù)雜的高級(jí)心理體驗(yàn)演進(jìn)。影像廣告作品對(duì)于受眾的第一感受也來自于其感知范疇。受眾在感知的基礎(chǔ)上經(jīng)過大腦的統(tǒng)一調(diào)配把來自身體各個(gè)感覺器官的信息以及外部環(huán)境進(jìn)行綜合整理，分析，最終得到一個(gè)能動(dòng)的心理體驗(yàn)。美學(xué)家李澤厚在其著作《美學(xué)四講》中對(duì)感知做過如下的描述：“美感由審美注意具體化到審美感知，開始進(jìn)入實(shí)現(xiàn)階段，美感實(shí)現(xiàn)階段中首先是審美知覺，即對(duì)審美對(duì)象的感知”。[3]由此可知，受眾對(duì)于影像廣告的第一印象勢必來自于審美感知，它是影像廣告進(jìn)入并試圖影響受眾審美心理活動(dòng)的敲門磚。受眾完成對(duì)影像廣告的審美感知之后，其審美心理活動(dòng)便會(huì)自動(dòng)的進(jìn)入高一級(jí)的審美想象當(dāng)中。影像廣告的創(chuàng)作基礎(chǔ)來源于現(xiàn)實(shí)生活，又如同藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，有高于現(xiàn)實(shí)生活的部分，但究其根本，遵循著“真、善、美”的原則。影像廣告只有巧妙的引導(dǎo)并促成受眾的審美想象，才能進(jìn)一步滿足其對(duì)于獲得精神產(chǎn)品的渴望。黑格爾在《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。[4]可見審美想象對(duì)于影像廣告構(gòu)建受眾審美心理起著至關(guān)重要的作用。影像廣告的審美想象是創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種藝術(shù)手段進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，使受眾在閱讀廣告的過程中產(chǎn)生審美想象。受眾通過對(duì)廣告的審美想象再現(xiàn)了其自身的心理圖景，它是受眾接受廣告信息，觸發(fā)審美心理需求，進(jìn)行審美互動(dòng)的過程。影像廣告通過誘發(fā)受眾的審美想象，使其展開審美互動(dòng)，這有利于促使受眾主動(dòng)參與到廣告宣傳商品的認(rèn)知，但此時(shí)受眾的審美心理并未構(gòu)建完成，它還需要進(jìn)入更高級(jí)的審美認(rèn)知階段。審美認(rèn)知是廣告受眾在進(jìn)行審美想象和互動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)廣告所傳播信息的更深層理解，在理解的過程中發(fā)現(xiàn)廣告的美，以及廣告所宣傳產(chǎn)品的美和深層文化意義，諸如價(jià)值觀、道德觀、生活方式等，這也正是符號(hào)化消費(fèi)社會(huì)下大眾對(duì)于影像廣告的終極要求。受眾在完成對(duì)于影像廣告的審美認(rèn)知后會(huì)自動(dòng)挑選符合自我審美心理需求的文化內(nèi)涵來填補(bǔ)其心理空白，這一挑選過程就是受眾對(duì)于廣告的審美認(rèn)同過程。一旦受眾對(duì)廣告所傳達(dá)的信息產(chǎn)生了認(rèn)同，在高強(qiáng)度反復(fù)的信息傳播中必定會(huì)勾起其對(duì)商品的購買欲望，并最終誘導(dǎo)其進(jìn)行購買行為。縱觀符號(hào)化消費(fèi)社會(huì)影像廣告對(duì)于受眾審美心理的構(gòu)建，勢必要經(jīng)歷對(duì)廣告的審美感知、審美想象、審美認(rèn)知、審美認(rèn)同由低到高的四個(gè)心理過程。

三、符號(hào)化消費(fèi)語境下影像廣告的審美發(fā)展趨向

根據(jù)影像廣告對(duì)于受眾審美心理構(gòu)建的過程，我們可以清楚的透析其審美發(fā)展趨向必定是從形式美走向意蘊(yùn)美。所謂形式美是指美的事物的外在形式特征，它是事物的外在顯現(xiàn)。對(duì)于影像廣告而言，其形式美主要通過各種視聽手段完成，其中尤以視覺元素為主，諸如廣告的色彩和構(gòu)圖等等。視覺的形式美能夠在較短的時(shí)間內(nèi)沖擊到受眾的審美心理，并在其內(nèi)心產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。比如影像廣告中運(yùn)用曲線會(huì)給人以運(yùn)動(dòng)、婉轉(zhuǎn)和諧之感，而直線則給人以剛強(qiáng)、正直、呆板感；而色彩更能激發(fā)受眾的審美體驗(yàn)，比如冷色調(diào)給人的感覺是清爽、潔凈、衛(wèi)生，安全之感，而暖色調(diào)會(huì)給人熱烈、喜慶、炎熱、喧鬧之感。影像廣告的形式美對(duì)于受眾的心理變化起著微妙的作用，它是滿足廣告受眾的初級(jí)審美需要，并對(duì)受眾的高級(jí)審美心理變化產(chǎn)生一定的催化作用。不同領(lǐng)域的商品在進(jìn)行廣告制作時(shí)都會(huì)依據(jù)其商品的特性進(jìn)行符合其特質(zhì)的視聽化包裝，或者說是形式美的創(chuàng)造。Swatch手表的廣告就是一個(gè)鮮明的例子。其廣告在色彩的搭配上依據(jù)不同款式的Swatch手表附以相對(duì)應(yīng)的色彩，整體感強(qiáng)烈，形式美感十足，耳目一新，使其在準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息的同時(shí)，給受眾留下了極其強(qiáng)烈的視覺感受。影像廣告在形式美感創(chuàng)作上特有的優(yōu)勢恰到好處的滿足了視覺化生活方式下的消費(fèi)者對(duì)于審美的需求。

但是符號(hào)化消費(fèi)社會(huì)下的影像廣告，僅僅以色彩、構(gòu)圖、節(jié)奏、韻律等視聽形式美手段已不足以滿足受眾的全部審美需求。當(dāng)受眾在享受影像廣告視聽形式美所帶來的身心愉悅之時(shí)，其審美心理對(duì)于意蘊(yùn)美的渴望也隨之而來。影像廣告的意蘊(yùn)美是隱藏在其形式美之后的深層精神內(nèi)涵，它源于當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀、道德觀、流行風(fēng)尚、生活方式等人文內(nèi)涵，并與消費(fèi)大眾的社會(huì)文化現(xiàn)狀和審美心理結(jié)構(gòu)緊密相連。消費(fèi)時(shí)代物質(zhì)資料空前豐盛，物質(zhì)生活質(zhì)量顯著提高，伴隨著社會(huì)文化環(huán)境的不斷變化以及與各種文化思潮的整合，人們的社會(huì)需求也逐漸從對(duì)商品的功能性滿足轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨硇睦硇枨蟮臐M足，其審美心理正在發(fā)生著潛移默化的變化，審美需求逐步從形式美向意蘊(yùn)美上升。大眾對(duì)于影像廣告的審美行為逐漸從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)選取，其強(qiáng)烈的心理需求促使他們更加關(guān)注影像廣告形式美背后的人文價(jià)值、道德規(guī)范和社會(huì)意義。消費(fèi)時(shí)代大眾對(duì)于廣告意蘊(yùn)美的心理需求更加明確，廣告的感性因素、多元化人文內(nèi)涵以及雙向互動(dòng)性逐漸成為人們著重關(guān)注的范疇。因此，影像廣告的審美趨向必須符合消費(fèi)社會(huì)大眾的審美心理需求，更加重視對(duì)于社會(huì)文化內(nèi)涵的詮釋，以人為本強(qiáng)調(diào)個(gè)性心理價(jià)值，重視人文關(guān)懷，通過日常生活化的審美形式，以富于創(chuàng)意，幽默趣味的藝術(shù)形式傳達(dá)廣告信息及其所承載的文化意蘊(yùn)，使受眾達(dá)到身心雙重的審美滿足。著名服裝品牌貝納通的系列廣告便是其中的典范。它總能夠從人類社會(huì)的熱點(diǎn)視角中抓取極富價(jià)值的創(chuàng)作資源，通過一系列藝術(shù)化處理反映其對(duì)普遍存在的人類社會(huì)問題關(guān)注。它的廣告中極力展現(xiàn)與美好生活景象相反的諸如戰(zhàn)爭、種族、疾病、貧窮、暴力、災(zāi)難等殘酷一面，把對(duì)大眾的人文關(guān)懷發(fā)展到了極致。例如其“牧師和修女接吻"篇廣告，為了表達(dá)對(duì)愛的自由和抒發(fā)，展現(xiàn)對(duì)人性的真實(shí)關(guān)注，采取牧師與修女接吻的背離常規(guī)的大膽行為沖擊受眾的視覺和心理防線，進(jìn)而表達(dá)其品牌的獨(dú)特個(gè)性。

符號(hào)化消費(fèi)語境下的影像廣告要想滿足社會(huì)大眾的心理訴求，無疑要格外關(guān)注其審美價(jià)值的取向，而這一切勢必以大眾的審美心理構(gòu)建及發(fā)展趨向?yàn)橹笇?dǎo)。只有符合當(dāng)下大眾審美旨趣的影像廣告才能觸動(dòng)其心靈，并達(dá)到商品促銷與信息傳播的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）保羅?M?萊斯特.視覺傳播[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003：446.

[2]（美）S?加力.廣告的符碼[M].馮建三，譯.臺(tái)灣：遠(yuǎn)流出版公司，1994：58.

美業(yè)的認(rèn)知和價(jià)值范文第5篇

【關(guān)鍵詞】美術(shù)課的深層教學(xué) 藝術(shù)美 社會(huì)美 自然美 社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

美術(shù)，乃美的藝術(shù)。中小學(xué)的美術(shù)課，是名符其實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要學(xué)科。通常是讓學(xué)生欣賞或習(xí)作美術(shù)作品，培養(yǎng)美感，形成愛美、審美、求美的品質(zhì)和素養(yǎng)。學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，可能成為美術(shù)家、美術(shù)工作者或美術(shù)愛好者，然而，這僅局限于學(xué)術(shù)上的提升。顯然，這似乎還不是美術(shù)課的終極目的。中國傳統(tǒng)教育講究教書育人。所謂育人，指其內(nèi)在品質(zhì)。只有讓學(xué)生從藝術(shù)美的了解回歸對(duì)社會(huì)美、自然美的深切認(rèn)知和追求，用理想的藝術(shù)美引領(lǐng)、觀照流變的社會(huì)美與固態(tài)的自然美走向和諧、完美，從而使自己的情感在美育中得到凈化、靈魂得到升華、品質(zhì)呈現(xiàn)高尚，成為國家需要、社會(huì)效仿具有美的品格的公民。這就是筆者主張的美術(shù)課的深層教學(xué)。

美術(shù)課的深層教學(xué)是以藝術(shù)美為誘導(dǎo)。所謂藝術(shù)美，是指各類繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈作品所產(chǎn)生出來的美感。它是社會(huì)美和自然美的提純，是藝術(shù)家按照人類的審美理想，通過形象思維創(chuàng)造的結(jié)果。這種“美”，優(yōu)于生活，高于生活，很能令人賞心悅目，怡情育智，具有強(qiáng)烈的感染力。為了讓學(xué)生能獲得這種審美感受，美術(shù)課則是傳授美術(shù)的基本知識(shí)，同時(shí)把富于藝術(shù)美的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等各類美術(shù)作品向?qū)W生推介，指導(dǎo)學(xué)生欣賞、品鑒，從而接受美的熏陶。這種誘導(dǎo)，是進(jìn)入藝術(shù)殿堂的必由之路。然而，在美術(shù)課的普遍教學(xué)中，往往限于“授人以漁”的技術(shù)層面，未能對(duì)學(xué)生的品德素養(yǎng)、行為舉止產(chǎn)生積極的影響。

美術(shù)課的深層教學(xué)是以社會(huì)美、自然美為拓展。拓展就是深化。即把美的教育引向人的社會(huì)實(shí)踐。用理想的美關(guān)照人類社會(huì)。使社會(huì)美趨入理想。社會(huì)美是指以社會(huì)主體為中心，包括人的思想、道德、人際交往、生活行為以及人文環(huán)境、自然環(huán)境都處在和諧融洽的狀態(tài)中，并可滋生出如崇高、善良、友善……等美好的品質(zhì)。顯然，把藝術(shù)美教學(xué)拓展到對(duì)社會(huì)美、自然美的認(rèn)知和追求，走出了常規(guī)美術(shù)課教學(xué)狹窄的“技術(shù)層面”。更接近“育人”的目標(biāo)。

美術(shù)課的深層教學(xué)是把提升人的美好素質(zhì)納入教學(xué)實(shí)踐之中。可以說，一切學(xué)科的教學(xué)，不論是間接或直接，都是為了培育有美好品質(zhì)的人，以“美”為內(nèi)容的美術(shù)課，對(duì)此更是始終一致、得天獨(dú)厚的。從藝術(shù)美回歸到社會(huì)美的教學(xué)，正是憑借一個(gè)“美”字，使“一衣帶水”的藝術(shù)美和社會(huì)美兩者能一脈相承，為培育情操高尚、舉止文明的社會(huì)公民齊頭并進(jìn)，相得益彰。社會(huì)美的創(chuàng)造，依賴于作為社會(huì)主體的人的美好素質(zhì)。人是創(chuàng)造社會(huì)美的藝術(shù)家。人類社會(huì)，猶如一件恢弘、壯美的藝術(shù)品。人的一切活動(dòng)，都可認(rèn)為是在創(chuàng)造美。黨的十提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，均是構(gòu)成社會(huì)美的基本元素。美術(shù)課的深層教學(xué)，就是從藝術(shù)美入手，用美的眼光來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美學(xué)意義，用美的乳汁來哺育祖國的花朵。當(dāng)美融化于心，呈現(xiàn)于行之時(shí)，我們的國家才會(huì)繁榮昌盛，我們的社會(huì)才會(huì)文明和諧，我們的生活才會(huì)幸福美好。

讓美融化于心，呈現(xiàn)于行，是美術(shù)課深層教學(xué)的最高境界。一般有如下三步驟。

第一步欣賞美。從藝術(shù)美入手，以靜態(tài)的美術(shù)作品為欣賞對(duì)象。這是美術(shù)課的常態(tài)。通過欣賞，讓美的概念植入學(xué)生頭腦，從而領(lǐng)略美帶來的愉悅，誘發(fā)愛美之情、求美之心。董希文的油畫《開國大典》，絢麗的色彩，輝煌的畫面，廣闊的視野，的形象屹立在天安門城樓上，讓你仿佛聽到帶有湖南口音的“中國人民站起來了！”伴著隆隆禮炮，響徹寰宇，一股熱流暖遍全身而情不自禁高呼：祖國萬歲！……國畫《江山如此多嬌》，連綿的山脈，浩瀚的云天，蜿蜒的江流，令你感慨祖國的偉大，為之而驕傲、自豪，愛國的情懷油然而生……再看看羅中立的油畫《父親》，這是一幅用超寫實(shí)手法創(chuàng)作極能煽情的作品。你看那黝黑發(fā)亮的皮膚，面頰上溝壑縱橫般的皺紋，凸顯的筋脈，皴裂的嘴唇，還有那握著殘舊陶碗的粗糙老手……猶如一股強(qiáng)大的力量震撼著你的心靈，令你情濤翻滾，淚水盈眶！一個(gè)勤勞、淳樸、善良而又貧困的中國農(nóng)民形象屹立在你面前，你不為之生出崇敬、感恩、敬老之情嗎？對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，旨在誘發(fā)學(xué)生崇尚美、追求美的情懷，這是深層教學(xué)的基礎(chǔ)。

第二步體驗(yàn)美。即以活生生的先進(jìn)模范人物為學(xué)習(xí)榜樣。先進(jìn)模范人物是社會(huì)美的創(chuàng)造者，他們身上凝聚著猶如藝術(shù)美般感人肺腑、沁人心脾的美好、崇高的品質(zhì)，這些既是藝術(shù)美形成的來源，又是可目睹觸摸的美的活體。比如，山東煙臺(tái)有位年近百歲、風(fēng)燭殘年的“五?！崩先藙⑹⑻m，每天節(jié)衣食，騎著自行車，串村走寨，檢破爛換錢，17年來，未嘗過肉味，沒添過新衣，連一個(gè)饅頭都舍不得買，資助的學(xué)生在全國有100多人，捐款竟達(dá)7萬多元。有一位參加新疆天山公路大會(huì)戰(zhàn)的戰(zhàn)士叫陳俊貴，一次大雪封山，炊斷糧絕，在這生死關(guān)頭，班長把最后一個(gè)饅頭送給了年齡最小的他。班長臨終前，囑咐陳俊貴回家代為探望一下自己的父母。然而，陳俊貴打聽不到班長父母下落，心含愧疚，復(fù)員后，帶著妻兒回到新疆烈士陵園為班長守墓，多年了，心里一直牽掛著班長生前的囑托，他四處打聽，終于找到了班長父母住處，但，兩位老人已經(jīng)過世，他萬分悲痛，雙膝跪下，含淚懺悔：“對(duì)不起，我來遲了！……”一位絕癥母親，為供孩子念書，耗時(shí)3年，每天刺繡達(dá)17小時(shí)，完成繡品《清明上河圖》，擬留下?lián)Q錢作孩子的學(xué)費(fèi)，自己卻病入膏肓……。此類閃耀著美麗光芒的人生，均是學(xué)生“美”的楷模，讓學(xué)生切身體驗(yàn)，耳濡目染，怡情潤腦，凈化靈魂，為親自效仿增添情感驅(qū)動(dòng)力和思想正能量。