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不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體是民族平等。我國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華人民共和國(guó)各民族一律平等。我國(guó)憲法第4條規(guī)定：“禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。民族平等是憲法平等原則在民族政策方面的體現(xiàn)，有兩個(gè)層次上的含義：一是各民族權(quán)利平等，即各個(gè)民族在政治上、法律上的平等，這是較淺層次上的民族平等；二是各民族間事實(shí)上的平等，即各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平上的一致，這是深層次的民族平等?，F(xiàn)階段，我們說(shuō)各個(gè)民族平等即是第一層次上的，具體指各個(gè)民族在我國(guó)都是祖國(guó)統(tǒng)一大家庭中的一員，享有平等的政治權(quán)利，以及法律規(guī)定的公民享有的具他合法權(quán)益。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪所侵犯的民族平等權(quán)利也就是這個(gè)意義上的平等權(quán)利。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。所謂煽動(dòng)，是指以語(yǔ)言、文字等形式公然宣傳。所謂民族仇恨，是指基于種族、膚色、世俗的原因而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憎恨。所謂民族歧視，是指基于種族、膚色、世俗的理由而對(duì)人們進(jìn)行區(qū)別、排斥、限制，意圖損害其他民族平等地位以及其他合法權(quán)益。

本罪的行為方式一般有：散發(fā)、公開(kāi)陳列、張貼、放映或以其他方式使他人獲得文書(shū)，鼓吹暴力或種族仇恨的行為。

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，只有情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成犯罪，所謂“情節(jié)嚴(yán)重”，一般是指具有以下幾種情形：（1）動(dòng)機(jī)十分卑劣的，如為了掩蓋自己的違法、犯罪行徑而煽動(dòng)民族仇恨、歧視的；（2）煽動(dòng)手段惡劣的，如使用侮辱、造謠等方式的；（3）多次進(jìn)行煽動(dòng)的；（4）煽動(dòng)行為造成嚴(yán)重后果或者影響惡劣的；（5）煽動(dòng)群眾人數(shù)較多，煽動(dòng)性大的。

（三）主體要件

本罪的主體是一般主體，凡達(dá)到刑事責(zé)任年齡且具備刑事責(zé)任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意，且以激起民族仇恨、民族歧視為目的。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的界限

兩罪都是破壞我國(guó)民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的犯罪，其主觀特征都為故意犯罪，但兩罪的區(qū)別表現(xiàn)在：

1、主體要件不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的主體要件為特殊主體，即只有具有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員身份的自然人才能構(gòu)成此罪，非國(guó)家工作人員或者雖具有國(guó)家工作人員身份但不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的，其侵犯少數(shù)比族風(fēng)俗習(xí)慣的行為不構(gòu)成此罪。當(dāng)然，倘其行為符合其它侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪構(gòu)成要件的，應(yīng)以他罪定罪處罰，而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體要件為一般主體，凡所滿16周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人，都可能構(gòu)成本罪。

2、客體要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的客體主要是各民族的平等權(quán)利，有時(shí)，本罪的客體還可能是復(fù)雜客體，即行為人實(shí)施的煽動(dòng)行為不僅構(gòu)成對(duì)其一民族平等權(quán)利的侵犯，有時(shí)還可能直接侵害有關(guān)民族公民的人身、名譽(yù)、人格等權(quán)利；侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客體則是我國(guó)少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

3、客觀要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀特征主要表現(xiàn)為行為人故意實(shí)施的煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視的行為。煽動(dòng)，就是蠱惑人心，以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法，促使某一民族群眾對(duì)其它民族產(chǎn)生仇恨、歧視等情緒或心理，或者采取一定的敵視行動(dòng)。其危害性就在于可能使被煽動(dòng)者產(chǎn)生某種破壞民族團(tuán)結(jié)的違法犯罪的意圖和行動(dòng)。行為人進(jìn)行煽動(dòng)的方法是多種多樣的 如書(shū)寫(xiě)、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等，從而制造民族矛盾，使不同民族之間相互為敵或相互歧視。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客觀特征則表現(xiàn)為非法侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。所 謂非法侵犯，是指違反憲法和有關(guān)的法律規(guī)定，采用暴力、脅迫等手段，破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，或者強(qiáng)制少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣。從司法實(shí)踐來(lái)看，非法侵犯行為主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：其一，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，例如，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的飲食禁忌，禁止少數(shù)民族公民身著民族服飾等；其二，破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗活動(dòng)，例如擾亂少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，阻撓少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式等；其三，阻止少數(shù)民族對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣的改變等。

（二）本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、侵犯的客體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，既包括信仰某種宗教的權(quán)利，也包括不信仰某種宗教的權(quán)利；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的主要客體則是各民族的平等權(quán)，即憲法和法律所規(guī)定和保護(hù)的全國(guó)各民族之間團(tuán)結(jié)、平等、互助的關(guān)系。

2、客觀要件不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的客觀方面表現(xiàn)為具有非法剝奪公民正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，情?jié)嚴(yán)重的行為。所謂非法剝奪，是指違反法律規(guī)定，采用暴力、脅迫或其他手段，禁止和干涉他人的宗教信仰。如阻撓公民或教徒參加正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，搗毀或封閉宗教活動(dòng)場(chǎng)所及必要設(shè)備，強(qiáng)迫公民改變自己的宗教信仰等。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀方面則表現(xiàn)為行為人以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法對(duì)某一或某些民族進(jìn)行蠱惑，以期在不同民族之間制造相互仇恨、相互歧視的狀態(tài)或心理，甚至引起民族之間的直接糾紛和沖突。其煽動(dòng)的方法多種多樣，如書(shū)寫(xiě)、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等。至于被煽動(dòng)者是否受煽動(dòng)而從事破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，則對(duì)它罪沒(méi)有影響，只是在量刑時(shí)應(yīng)予以考慮。

3、主體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的主體為特殊主體，即只有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，才可能構(gòu)成本罪；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體則為一般主體，即只要是年滿16周歲的具有刑責(zé)任能力的自然人，實(shí)施了煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視行為的，都有可能構(gòu)成本罪。

4、主觀不同。雖然兩罪在主觀方面都是出于故意，但兩罪行為人的具體認(rèn)識(shí)則不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的行為人明知他人有宗教信仰自由權(quán)利，自己的剝奪行為是非法的而故意實(shí)施；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的行為人明知自己的煽動(dòng)行為可能導(dǎo)致不同民族之間相互為敵或相互歧視而積極為之。

不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗；旅游；資源

中圖分類號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）01-29 -02

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化，在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。當(dāng)世界各國(guó)將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)時(shí)，我們應(yīng)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源，結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源，進(jìn)行全面的系統(tǒng)規(guī)劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態(tài)旅游的整體開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展，使我國(guó)的民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱 ，廣泛的含義是：一個(gè)民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源，結(jié)合民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境資源，為滿足旅游者開(kāi)闊知識(shí)視野，促進(jìn)人類相互了解和認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我國(guó)的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：

（一）區(qū)域性特征

由于我國(guó)自然環(huán)境的復(fù)雜多樣，造成了風(fēng)俗習(xí)慣在不同的地域內(nèi)，具有多樣性和復(fù)雜性。一般所謂“風(fēng)土人情”，是將“風(fēng)土”指為自然環(huán)境，是地方特有的風(fēng)俗習(xí)慣和土地、山川、氣候、特產(chǎn)等的總稱。而“人情”則泛指社會(huì)生活習(xí)慣。各地自然環(huán)境不同，特定的生產(chǎn)、生活條件也不同，產(chǎn)生的風(fēng)俗也各有差異?！笆锊煌L(fēng) ， 百里不同俗”“入國(guó)先問(wèn)禁 ，入境先問(wèn)俗”都是指風(fēng)俗的地區(qū)差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區(qū)特色。由此而展開(kāi)的旅游活動(dòng) ，個(gè)性突出，形態(tài)鮮異，感染強(qiáng)烈，極具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族歷史發(fā)展過(guò)程的不同，居住的自然環(huán)境及生活條件的差異，在物質(zhì)生活方式和文化生活方式上都有自己的愛(ài)好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和心理狀態(tài) ，客觀上構(gòu)成了民族差異的特征。我國(guó)56個(gè)兄弟民族的民俗文化，無(wú)論具體到哪一個(gè)兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說(shuō)， 存在著整體民俗文化下的個(gè)體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現(xiàn)。反映我國(guó)各兄弟民族的民俗旅游活動(dòng)的民族性特征，其內(nèi)容十分豐富，文化欣賞價(jià)值極高，若再滲入各民族地區(qū)的特色自然生態(tài)環(huán)境文化，形成內(nèi)容豐富、形態(tài)完善、品位高尚的人文生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，并推向世界各國(guó)的旅游觀光人士，既可弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個(gè)兄弟民族熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神和風(fēng)貌。

（三）傳承性特征

民俗旅游的傳承性是指風(fēng)俗在不同的社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式。風(fēng)俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，因而具有一定的穩(wěn)定性和習(xí)慣性。正是如此，才構(gòu)成了各民族、各地區(qū)的民族性格、特點(diǎn)和不同的風(fēng)貌。中華民族的每一個(gè)兄弟民族，在祖國(guó)的每一塊土地上，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來(lái)，在鞏固自己本民族的優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí)，又吸納其他兄弟民族的先進(jìn)的民俗文化，在不斷地發(fā)展，向高度文明的現(xiàn)代社會(huì)傳承式邁進(jìn)。沒(méi)有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā) 沒(méi)有各民族地區(qū)的傳承性民俗旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒(méi)有整個(gè)中華民族的民俗旅游經(jīng)濟(jì)的形成。

（四）社會(huì)性特征

民俗旅游的社會(huì)性是指人們?cè)诠餐纳钪兴纬傻娘L(fēng)俗習(xí)慣，即“約定俗成”。這種風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)保留在幾個(gè)村寨或一個(gè)民族中，有時(shí)可能涉及幾個(gè)民族地區(qū)甚至廣泛地傳播于全國(guó)。具有這種民族社會(huì)性的民俗旅游經(jīng)濟(jì)可以從各民族地區(qū)的民族族情和風(fēng)情出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的多方面交往與合作，將民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)通過(guò)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，走向共同的繁榮富強(qiáng)。

二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質(zhì)

民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。民俗與旅游歷來(lái)就有不可分割、血肉相連的密切關(guān)系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結(jié)合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對(duì)當(dāng)時(shí)各地民俗事象的記述和分析。觀風(fēng)察俗、考察民間文化藝術(shù)歷來(lái)就是旅行內(nèi)容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現(xiàn)。

（一）民俗旅游給人以文化享受

旅游是以享受為主的人類文化生活。物質(zhì)享受雖是旅游的一個(gè)基本內(nèi)容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點(diǎn)。國(guó)外游客來(lái)到中國(guó)，品嘗到中國(guó)菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國(guó)外游客得到一種文化享受：品嘗中國(guó)的烹飪藝術(shù)作品，欣賞中國(guó)的飲食文化。民俗旅游的內(nèi)容能夠時(shí)時(shí)、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要資源

旅游和旅游業(yè)賴以生存的旅游資源和文化有著密切關(guān)系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內(nèi)容來(lái)吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當(dāng)代建筑工程 ，也包括民俗文化等內(nèi)容。我國(guó)是有五千年文字歷史的文明古國(guó) ，又是有五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家 ，歷史悠久、民族眾多是我國(guó)的特點(diǎn)。由于歷史悠久，在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，傳流至今便成為當(dāng)代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個(gè)民族又都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點(diǎn)。

（三）旅游服務(wù)是民族文化的具體體現(xiàn)

旅游服務(wù)既包括提供必要的生活服務(wù)設(shè)施，也包括服務(wù)人員和導(dǎo)游的服務(wù)活動(dòng)。服務(wù)人員和導(dǎo)游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化素養(yǎng)。他們既要了解一般的國(guó)際交往禮儀，以達(dá)到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國(guó)風(fēng)俗禮儀，為旅游者展現(xiàn)本國(guó)文化。

三、做好宣傳策劃，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

宣傳對(duì)旅游業(yè)是至關(guān)重要的，是民俗旅游開(kāi)發(fā)中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當(dāng)?shù)孛袼撞灰诪橥馊怂?，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務(wù)。

旅游可持續(xù)發(fā)展思想，是關(guān)于人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的一種戰(zhàn)略思想。其核心是既考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)資源的需要，又為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出了戰(zhàn)略要求，民俗旅游發(fā)展實(shí)質(zhì)上是旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

首先，穩(wěn)步擴(kuò)大的客源市場(chǎng)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)完善民俗旅游的基礎(chǔ)設(shè)施。從當(dāng)前來(lái)看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區(qū)或邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通、信息相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這些地區(qū)要開(kāi)發(fā)民俗旅游，就必須加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴(kuò)大綜合接待能力，做到“進(jìn)得去，散得開(kāi)，出得來(lái)”?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護(hù)民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，民俗旅游就可持續(xù)發(fā)展。

第三，民俗旅游資源可持續(xù)利用是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發(fā)展必須依賴于民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。民俗旅游資源是人類自身在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的，但它的變異特性在社會(huì)歷史發(fā)展中有可能隨著民俗文化環(huán)境的變遷而變遷，甚至因民俗環(huán)境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續(xù)利用，就可以使民俗旅游得到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)和開(kāi)發(fā)總是相對(duì)存在，又是相對(duì)矛盾的。有豐富的資源，自然利于開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)不當(dāng)，就會(huì)使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是在利用與保護(hù)問(wèn)題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應(yīng)建立在科學(xué)研究之上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，使之與旅游地的民俗文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

第四，營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境氛圍是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。要加強(qiáng)民俗文化的宣傳，樹(shù)立民俗文化品牌意識(shí)，樹(shù)立起良好的旅游形象，以使人們認(rèn)識(shí)和理解民俗文化，參與民俗旅游活動(dòng)。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風(fēng)尚。維護(hù)好民俗旅游地的社會(huì)治安環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)賓館、旅行社、商品市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所的管理，規(guī)范其經(jīng)營(yíng)，打破地區(qū)、行業(yè)分割，加強(qiáng)旅游各部門協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同對(duì)外促銷，實(shí)現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有努力保護(hù)并改善、優(yōu)化現(xiàn)有民俗文化資源，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗旅游的健康、持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)大飛躍。

不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化差異 習(xí)語(yǔ)翻譯 影響

語(yǔ)言是人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語(yǔ)言作為文化的一個(gè)組成部分，反映著一個(gè)民族豐富多彩的文化特征。文化的差異會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)不同語(yǔ)言中的同一現(xiàn)象產(chǎn)生不同的理解，甚至?xí)鹫`解。習(xí)語(yǔ)是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用而形成的固定短語(yǔ)或語(yǔ)句，它具有簡(jiǎn)練、豐富、寓意深刻、機(jī)智幽默的表達(dá)特點(diǎn)。因此，習(xí)語(yǔ)在體現(xiàn)語(yǔ)言的文化差異上比其它語(yǔ)言成份更具有代表性。英語(yǔ)和漢語(yǔ)都擁有大量的習(xí)語(yǔ)，它傳載著英漢兩種文化不同的民族特色及文化信息，它們與各自的文化傳統(tǒng)是密不可分的。我們只有對(duì)中西文化差異進(jìn)行充分的了解，才能更好更準(zhǔn)確的理解和使用所學(xué)的語(yǔ)言。本文將主要介紹中西文化差異對(duì)體現(xiàn)語(yǔ)言文化特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)的影響。

一、地理環(huán)境對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的影響

習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生是與人們的生活環(huán)境和生活狀況有關(guān)的。不同的生活環(huán)境和生活狀況，會(huì)使不同民族的人們對(duì)同一事物的看法產(chǎn)生不同的理解。而這種差異性反映在文化上就會(huì)出現(xiàn)不同的語(yǔ)言形式。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，因此英語(yǔ)中的許多習(xí)語(yǔ)是與航海、漁業(yè)有關(guān)的。例如：to keep one’s head above water（奮力圖存）；a sea of troubles（無(wú)窮的麻煩）；all at sea（不知所措）；a kettle of fish（亂七八糟），在漢語(yǔ)翻譯中就不會(huì)看到“大海”、“魚(yú)”等。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，人們的生活與陸地、農(nóng)業(yè)有關(guān)。例如：當(dāng)形容一個(gè)人花錢大手大腳，不知節(jié)儉時(shí)，漢語(yǔ)常說(shuō)的習(xí)語(yǔ)是“揮金如土”，而英語(yǔ)中所用的則是spend money like water（花錢如流水）。從中我們可以看出兩者表達(dá)的意思是相同的，但是所反映的文化信息卻大不相同。在漢語(yǔ)中也有許多在英語(yǔ)中沒(méi)有的習(xí)語(yǔ)，又如：“煙花三月(梅雨)”，“大漠孤煙(戈壁灘)”，“邯鄲學(xué)步”，“有眼不識(shí)泰山”等習(xí)語(yǔ)。以上這些習(xí)語(yǔ)都是在不同的地理環(huán)境中產(chǎn)生的，在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)要考慮到習(xí)語(yǔ)所產(chǎn)生的環(huán)境。

二、歷史發(fā)展對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的影響

各個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展不同，因此，在發(fā)展過(guò)程中所形成的歷史文化也不相同，其重要體現(xiàn)就是歷史典故。比如：“Achilles’heel”，源于希臘神話中的一個(gè)故事，指最關(guān)鍵、最致命的部分；“a Pandora’s box”，潘多拉之盒――災(zāi)難、麻煩、禍害的根源，來(lái)源于古希臘的神話；“meet one’s Waterloo”指滑鐵盧之遇，喻指受到極其沉重的打擊；“blood and iron”寓指鐵血政策。而有關(guān)中國(guó)歷史典故的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)也比比皆是，如：“說(shuō)曹操，曹操到”（Talk of the devil and he will appear.）、“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”（One boy is a boy; two boys are half a boy; three boys are no boy）等。由以上翻譯我們不難發(fā)現(xiàn)，只有了解了中西文化的差異，才能得出比較貼切的翻譯。

三、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的影響

語(yǔ)言反映著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，習(xí)語(yǔ)與風(fēng)俗習(xí)慣又是緊密相聯(lián)的。所以，風(fēng)俗習(xí)慣不同，習(xí)語(yǔ)所反映的文化信息也各不相同。例如：狗在兩種文化中的表現(xiàn)意義不同。在漢語(yǔ)中，狗這一詞意味著厭惡和鄙視，和它有關(guān)的詞大都帶有貶義。如：“狗仗人勢(shì)”、“狗眼看人低”等。而在英語(yǔ)中狗大都帶有褒義或中性之意，如“Love me love my dog”（愛(ài)屋及烏）；“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)的人）；“every dog has his day”（每個(gè)人都有得意之時(shí)）等。再比如：在使用顏色的詞語(yǔ)時(shí)也是各不相同。漢語(yǔ)中紅色（red）常常用來(lái)表示喜慶、幸福，白色（white）用以表示對(duì)逝者的哀悼。而在英語(yǔ)中紅色使人聯(lián)想到危險(xiǎn)或極端，白色是西方人舉行婚禮時(shí)新娘所穿服裝的顏色，表示純潔?？梢?jiàn)只有充分了解不同的風(fēng)俗習(xí)慣才能正確把握習(xí)語(yǔ)的真正含義。

四、對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的影響

是思想文化中的重要組成部分，不同的宗教反映出不同的文化特征和不同的文化信息。中西方的不同且有著自身鮮明的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的是佛教和道教，漢語(yǔ)中很多習(xí)語(yǔ)都和這兩種宗教有關(guān)。比如：“回頭是岸”、“五體投地”、“魔高一尺，道高一丈”、“靈丹妙藥”等。而在西方國(guó)家中，基督教則是人們信奉的主要宗教，《圣經(jīng)》幾乎成為人手一冊(cè)的經(jīng)典讀物。因此，英語(yǔ)中許多習(xí)語(yǔ)都是來(lái)自基督教和《圣經(jīng)》。例如：“as poor as Job”是指貧困得一無(wú)所有，Job就是圣經(jīng)故事中的人物；“God helps those who help themselves”指自助者，上帝助之；“to separate the sheep from the goats”指區(qū)別好人與壞人，辨別真?zhèn)巍?/p>

不同民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漢語(yǔ)教學(xué)；文化差異

中圖分類號(hào)：J752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-0147-02

文化是一個(gè)多樣性的整體，其中包含了知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、道德等人的社會(huì)能力和習(xí)慣。語(yǔ)言可以表達(dá)任何文化，它本身也是文化。然而，語(yǔ)言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語(yǔ)言交際中不可避免會(huì)因文化差異而產(chǎn)生障礙。解決這種因文化差異而產(chǎn)生的語(yǔ)言障礙，就要將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。因此，在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中，漢文化的教學(xué)就顯得極為重要。

一、語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的差異

語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣差異是最為形象和直觀的，是我們?cè)陂_(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)時(shí)比較關(guān)注的。作為分屬于兩種截然不同的語(yǔ)系的語(yǔ)言，漢語(yǔ)與維語(yǔ)在表達(dá)習(xí)慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關(guān)的差異現(xiàn)象。

首先，從語(yǔ)法角度上看，漢語(yǔ)和其他少數(shù)民族語(yǔ)言有著較大的不同。以維語(yǔ)為例，漢語(yǔ)是“主--謂--賓”形式，而維語(yǔ)是“主--賓--謂”形式。從小習(xí)慣母語(yǔ)表達(dá)方式的維族學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，必然存在一定的困難。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，漢語(yǔ)里的一個(gè)很常用的日常用語(yǔ)：“你去哪里？”很多少數(shù)民族學(xué)生卻依照本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法習(xí)慣表達(dá)成：“哪個(gè)地方去你？”其次，漢語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象較為普遍，而維語(yǔ)中很難找到一一對(duì)應(yīng)的解釋，這就必然會(huì)給學(xué)生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語(yǔ)的引申義的變化。例如，“吃醋”指產(chǎn)生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強(qiáng)有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語(yǔ)中很難找到相對(duì)應(yīng)的解釋，因此學(xué)生在理解及翻譯時(shí)顯得較為困難。最后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為迅速，漢語(yǔ)中不斷有大量的新詞匯和表達(dá)方式補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，如“下?！?、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對(duì)于漢族中知識(shí)閉塞的一部分人來(lái)說(shuō)理解起來(lái)尚有一定困難，少數(shù)民族學(xué)生的理解和掌握就更是存在著相當(dāng)大的障礙。

二、語(yǔ)言的文化背景差異

（一）歷史文化背景差異

由于各民族發(fā)展的歷史狀況不同，積累下來(lái)的文化也各不相同。其中體現(xiàn)了各民族歷史文化的一個(gè)重要內(nèi)容是“熟語(yǔ)”。漢語(yǔ)的“熟語(yǔ)”一般包括：成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言警句等；而維語(yǔ)的“熟語(yǔ)”則主要是諺語(yǔ)和成語(yǔ)。少數(shù)民族學(xué)生在接觸漢語(yǔ)中這類文化色彩很濃的熟語(yǔ)時(shí)，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補(bǔ)牢”、“望梅止渴”這類成語(yǔ)，都源于中國(guó)古代文學(xué)作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學(xué)生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達(dá)的含義了。當(dāng)然，學(xué)生也可以借助工具書(shū)進(jìn)行學(xué)習(xí)、幫助理解，但是，還有很多表達(dá)方式是很難在工具書(shū)中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學(xué)生的自學(xué)造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。

（二）宗教文化背景的差異

宗教文化是人類文化的有機(jī)組成部分。宗教文化中的哲學(xué)觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語(yǔ)言的一部分。佛教、道教對(duì)漢文化有著深遠(yuǎn)的影響，反映出蘊(yùn)涵其中的宗教文化色彩。例如，“無(wú)?！?、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現(xiàn)著強(qiáng)烈的佛教文化的哲學(xué)觀念；“天人合一”、“樂(lè)天知命”等又體現(xiàn)著道教文化的影響；“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語(yǔ)，更是體現(xiàn)了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統(tǒng)不同，因此，漢語(yǔ)和維語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的宗教文化信息也不盡相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，老師應(yīng)對(duì)此類文化差異做一一的講解，必要時(shí)應(yīng)該給學(xué)生補(bǔ)充和擴(kuò)展相關(guān)的宗教文化知識(shí)，使學(xué)生能夠更深刻地理解所學(xué)知識(shí)。

三、語(yǔ)言的風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族延續(xù)至今的風(fēng)尚和習(xí)俗。它是伴隨著人類物質(zhì)文化生活的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，也是人類文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。風(fēng)俗習(xí)慣形式多種多樣，內(nèi)容豐富，在這里，我們主要談?wù)勶嬍沉?xí)俗及傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗兩個(gè)內(nèi)容。

（一）飲食習(xí)俗。飲食習(xí)俗是一個(gè)民族文化中最具有穩(wěn)定性和民族性的內(nèi)容之一。漢民族是一個(gè)在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復(fù)雜，而且對(duì)菜肴的命名也大有學(xué)問(wèn)。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個(gè)人名，來(lái)自該小吃的創(chuàng)造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團(tuán)圓。還有漢族婚禮時(shí)放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚(yú)象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語(yǔ)言文化現(xiàn)象，就不是非母語(yǔ)的學(xué)生所易于理解的了，在文化接受上必然會(huì)存在著一定的障礙。

（二）節(jié)日習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)著一個(gè)民族共同感情和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容，在民族文化中具有其獨(dú)特的意義。在一次口語(yǔ)測(cè)試中有這樣一道題：“請(qǐng)你談?wù)勚星锕?jié)”，結(jié)果有近一半的民族考生回答“不知道這個(gè)節(jié)日”。中秋節(jié)是漢民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，體現(xiàn)了月圓時(shí)節(jié)家人團(tuán)圓的美好心愿，像這樣的節(jié)日就是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是漢民族風(fēng)俗文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著漢民族獨(dú)特的民族情感和民族思維。不了解這些習(xí)俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關(guān)的很多語(yǔ)言內(nèi)容和文化內(nèi)容。例如，與中秋節(jié)有關(guān)的漢語(yǔ)作品數(shù)量極大、且佳作頗多，是漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)難以回避的?？梢?jiàn)，了解民族的風(fēng)俗文化對(duì)我們學(xué)習(xí)該民族的語(yǔ)言有著十分重要的意義。

四、對(duì)語(yǔ)言文化教學(xué)的建議

為少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，筆者認(rèn)為應(yīng)該大力開(kāi)展語(yǔ)言文化教學(xué)，將學(xué)習(xí)語(yǔ)言和傳播文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使文化的學(xué)習(xí)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)掃清障礙。具體來(lái)說(shuō)，就是要做到以下幾點(diǎn)：

（一）教材中相關(guān)知識(shí)的豐富和擴(kuò)充

教材是語(yǔ)言教學(xué)的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的教材中存在著重語(yǔ)言輕文化、重語(yǔ)法輕應(yīng)用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風(fēng)情的內(nèi)容相對(duì)較少，造成了學(xué)生接觸和了解漢族文化背景知識(shí)的機(jī)會(huì)相對(duì)缺乏。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)將漢民族的歷史文化、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的背景知識(shí)和語(yǔ)言教科書(shū)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教材和教學(xué)活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，以真正體現(xiàn)語(yǔ)言文化教學(xué)的嶄新語(yǔ)言教學(xué)觀念。

（二）教學(xué)過(guò)程中注意語(yǔ)言教學(xué)與文化介紹的合理結(jié)合

語(yǔ)言教學(xué)畢竟不是文化教學(xué)，它的側(cè)重點(diǎn)在于語(yǔ)言本身。但是，我們不能忽略了在語(yǔ)言教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合文化知識(shí)的介紹和補(bǔ)充，以增添語(yǔ)言教學(xué)的趣味性、針對(duì)性、知識(shí)性，提升語(yǔ)言教學(xué)的文化品位。這不僅能使語(yǔ)言教學(xué)掃清文化障礙，最終還能使語(yǔ)言植根于相應(yīng)的文化當(dāng)中，成為鮮活的語(yǔ)言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語(yǔ)和語(yǔ)法。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的導(dǎo)師。語(yǔ)言學(xué)習(xí)上真正成功的例子，必然是對(duì)該語(yǔ)言背后的文化產(chǎn)生了濃厚興趣的緣故。因此要使學(xué)生學(xué)好漢語(yǔ)，就必須下大力氣培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時(shí)教學(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴培養(yǎng)，熏陶感染；要耐心細(xì)致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)于漢民族文化的濃厚興趣，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)自覺(jué)擴(kuò)展為文化學(xué)習(xí)，這將為語(yǔ)言教學(xué)提供良好的文化支撐。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)言是文化的載體，如果在少數(shù)民族漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中忽視民族之間的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，必然會(huì)導(dǎo)致溝通交際出現(xiàn)障礙。因此，我們要重視語(yǔ)言文化教學(xué)在少數(shù)民族第二語(yǔ)言教學(xué)中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時(shí)還要善于利用不同文化傳統(tǒng)中的有利因素，充分發(fā)揮文化的作用，以進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族漢語(yǔ)教育的發(fā)展。

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