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文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第1篇

（一）多元智力理論

1.智力的含義

加德納在他的《智力的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中給出了智力的定義，即“智力是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出所需要的能力”。

2.多元智力理論的內(nèi)容

加德納認(rèn)為人的智力是多元的。智力是以組合的方式而存在的，每個(gè)學(xué)生都是多種智力組合的個(gè)體，并且這九中智力在每個(gè)學(xué)生的身上以不同的方式、不同程度的組合使得每個(gè)人的智力各具特點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生也都是有個(gè)性的個(gè)體。只有適當(dāng)?shù)慕逃梢允姑糠N智力都能發(fā)展到較高的水平。

3.多元智力理論的特點(diǎn)

（1）突出多元性。這九種智力要素是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，九種智力同等重要，應(yīng)給予同等的關(guān)注，個(gè)體在解決問(wèn)題的過(guò)程中，僅靠某一兩種智力是無(wú)法完成任務(wù)的。

（2）組合上的差異性。盡管每個(gè)人同時(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立的九種智力，但由于受遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體努力程度等的影響和制約，不同的人形成了不同的優(yōu)勢(shì)智能和弱勢(shì)智能的組合，因此每個(gè)人的智力類(lèi)型各具特征。

（3）開(kāi)發(fā)性。在加德納的多元智力理論看來(lái)，個(gè)體智力的發(fā)展受到環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和教育條件的極大影響和制約，人的多元智力發(fā)展的關(guān)鍵就在于開(kāi)發(fā)。

（4）實(shí)踐性。從本質(zhì)上講，解決實(shí)際問(wèn)題的能力（實(shí)踐能力）也是一種創(chuàng)造能力，因?yàn)樗枰C合運(yùn)用多方面的智力和知識(shí)創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)例可循的新問(wèn)題。學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力是及其重要的。

（二）多元智力理論對(duì)教學(xué)的啟示

1.教師要樹(shù)立尊重差異、各盡其能的學(xué)生觀

每個(gè)學(xué)生都或多或少具有九種智力，只是組合和發(fā)揮程度不同，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性和適合自己的認(rèn)知方法，學(xué)校里不存在“天才”和“弱智”。教師要樹(shù)立這樣一個(gè)信念：每個(gè)學(xué)生都會(huì)在某一方面或幾方面有其特殊的潛力，只要給予恰當(dāng)?shù)慕逃?，讓他們獲得平等、全面的發(fā)展，每個(gè)學(xué)生都能成為社會(huì)所需要的不同類(lèi)型的人才。

2.教師應(yīng)建立多樣化的課程體系

多元智力理論要求教育教學(xué)圍繞九種智力展開(kāi)，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造多種多樣的發(fā)掘和展示其多種智能的情境，給每個(gè)學(xué)生以多樣化的選擇，使其揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而激發(fā)個(gè)人的潛力，充分發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性。那么就要增設(shè)選修課或組織課外活動(dòng)等，每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己智力組合的課程和學(xué)習(xí)方式。

3.教師要注重個(gè)性化教學(xué)

教師依據(jù)學(xué)生各種智力的特點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)他們的智力特長(zhǎng)，找到個(gè)性化的教學(xué)方法，力求給學(xué)生主體性發(fā)揮的機(jī)會(huì)。

4.教師應(yīng)構(gòu)建發(fā)展性評(píng)價(jià)機(jī)制

首先要對(duì)學(xué)生發(fā)展持積極樂(lè)觀的態(tài)度，積極探索各種智力評(píng)價(jià)方法，力圖給學(xué)生公正和積極的評(píng)價(jià)。其次，建立“在學(xué)中評(píng)”的評(píng)價(jià)機(jī)制，即全過(guò)程評(píng)價(jià)制度，隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的一個(gè)重要組成部分。再次，評(píng)價(jià)主體多元化，把學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。

（三）多元智力理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)因材施教的啟示

1.以?xún)?nèi)容為導(dǎo)向指導(dǎo)教學(xué)

語(yǔ)文教師在每次授課時(shí)最好確立一個(gè)主題，決定該次授課應(yīng)著力發(fā)展哪些學(xué)生的哪些潛能。例如，要發(fā)展言語(yǔ)―語(yǔ)言智力，就要重點(diǎn)引導(dǎo)這樣的學(xué)生多體會(huì)文學(xué)經(jīng)典中的高雅語(yǔ)言，反復(fù)揣摩字詞句，總結(jié)語(yǔ)言現(xiàn)象規(guī)律和使用技巧等；發(fā)展視覺(jué)―空間智力和自然觀察力，就要把雄峰峻嶺、長(zhǎng)河落日、秀木繁花等圖片插入到教學(xué)課件中；要發(fā)展學(xué)生的自我反省能力，就要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)課文中任務(wù)的命運(yùn)和悲歡離合，以達(dá)到心靈的陶冶、性情的磨礪。

2.以學(xué)生為中心確立教學(xué)方法

要做到因材施教，就要?jiǎng)?chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生的教育方法。語(yǔ)文教師在安排教學(xué)活動(dòng)時(shí)要兼顧多領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用多元智力理論營(yíng)造有利于多種智力開(kāi)發(fā)的情境，并揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓每個(gè)學(xué)生的多種智力能協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，對(duì)于傾向于語(yǔ)言智力的學(xué)生，可讓其多鍛煉朗誦、辯論；對(duì)于傾向于音樂(lè)智力的學(xué)生，可采用樂(lè)曲刺激其學(xué)習(xí)興趣，配樂(lè)演唱古典詩(shī)詞等教學(xué)方法。

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第2篇

【關(guān)鍵詞】SCI論文要求；公管本科生；論文寫(xiě)作能力；培養(yǎng)

1背景

近年來(lái)，大學(xué)生畢業(yè)論文對(duì)于學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范不重視，都以過(guò)關(guān)為目的，因此，抄襲、剽竊、拼裝、組接之風(fēng)盛行[1-5]。要改變這種風(fēng)氣，需要改變教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)理念、教學(xué)方法和對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)的要求[6-8]。筆者讀博士期間曾發(fā)表過(guò)幾篇SCI論文，在畢業(yè)后的幾年本科教學(xué)中開(kāi)始把其原則應(yīng)用到本科生的論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)上來(lái)，收到良好效果，故此想探討如何提高本科生論文的寫(xiě)作能力問(wèn)題。

SCI論文是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的論文，其特點(diǎn)一在于規(guī)范化，如其論文格式包括摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻(xiàn)等；特點(diǎn)二在于科學(xué)性，如：其數(shù)據(jù)采集需要注意樣本的代表性、數(shù)據(jù)分析需要采用合理的的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法等；特點(diǎn)三還包括創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)不重復(fù)他人研究，研究新問(wèn)題，使用新方法，或采用新視角等。

2問(wèn)題現(xiàn)狀及成因

我院公管本科生寫(xiě)論文普遍存在質(zhì)量不高，抄襲嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新。這些問(wèn)題與我們本科論文教學(xué)的過(guò)程存在直接聯(lián)系。首先是我們的論文教學(xué)目標(biāo)不明確，究竟本科生寫(xiě)的論文達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)，在每一門(mén)課上都未直接講明，并有針對(duì)性地訓(xùn)練過(guò)，也許我們老師自己也不清楚應(yīng)該達(dá)到什么要求；其次我們的教材，注重理論體系的系統(tǒng)性和完整性，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐性能力的培養(yǎng)要求，因此，老師照教材講，照教材考試，學(xué)生記背應(yīng)付考試已成定式，造成了學(xué)生寫(xiě)論文時(shí)也抄襲組裝他人論文成為一種習(xí)慣；最后，本科生課程設(shè)置太多，而且不是按模塊進(jìn)行，所有的科目都是一上一個(gè)學(xué)期，期末考試。由于每門(mén)課程都是兩節(jié)連排，一周分散為幾次上，老師沒(méi)有充足的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，直接后果是在醫(yī)學(xué)院大家都認(rèn)為公管理專(zhuān)業(yè)是務(wù)虛不務(wù)實(shí)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)。

公共管理專(zhuān)業(yè)果真是務(wù)虛不務(wù)實(shí)的專(zhuān)業(yè)嗎？其實(shí)并非如此。公共管理專(zhuān)業(yè)與實(shí)際生活密切相關(guān)，雖不像醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)關(guān)注個(gè)體，以把單個(gè)病人的病治好為目的，但是本專(zhuān)業(yè)關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的解決，其重要程度也不亞于醫(yī)學(xué)其他專(zhuān)業(yè)。如，社會(huì)保障關(guān)注養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、貧困救助、法律援助等密切與社會(huì)民生相關(guān)的問(wèn)題；而衛(wèi)生事業(yè)管理關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題，比如衛(wèi)生政策的制定的評(píng)估與實(shí)施的評(píng)價(jià)，衛(wèi)生資源管理中的經(jīng)濟(jì)資源的配置與使用、人力資源管理、衛(wèi)生信息管理，衛(wèi)生系統(tǒng)管理中的醫(yī)療服務(wù)管理、公共衛(wèi)生管理、婦幼衛(wèi)生管理、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)管理等等，這些方面中又有很多值得關(guān)注和急待探索和解決的實(shí)際問(wèn)題，了解其在本地區(qū)的現(xiàn)狀還需要做實(shí)地調(diào)查；而要解決這些問(wèn)題我們需要依據(jù)理論，形成假設(shè)，并進(jìn)行調(diào)查，如調(diào)查群眾的對(duì)該問(wèn)題的知曉程度，滿(mǎn)意程度以及改進(jìn)意見(jiàn)等；而且很多實(shí)際問(wèn)題的解決沒(méi)有最好的標(biāo)準(zhǔn)答案，這需要問(wèn)計(jì)于民，然后根據(jù)現(xiàn)有的人財(cái)物的資源情況，拿出自已的解決辦法，因此，學(xué)會(huì)對(duì)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)以致用必然要有創(chuàng)新性。

3論文寫(xiě)作能力的培訓(xùn)建議及常見(jiàn)的問(wèn)題

3.1論文寫(xiě)作能力的培訓(xùn)建議

公管專(zhuān)業(yè)的這些特點(diǎn)其實(shí)完全可以滿(mǎn)足SCI論文寫(xiě)作的要求。那么，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生論文的規(guī)范性、科學(xué)性以及創(chuàng)新性進(jìn)行培訓(xùn)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)為對(duì)學(xué)生論文寫(xiě)作的培訓(xùn)應(yīng)該從低年級(jí)到高年級(jí)逐漸增加要求難度：

（1）在低年級(jí)，如一、二年級(jí)，可以著手培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)文獻(xiàn)綜述。此項(xiàng)訓(xùn)練可以養(yǎng)成學(xué)生在搞研究前先去查閱文獻(xiàn)的能力，學(xué)會(huì)了解該問(wèn)題的研究現(xiàn)狀，學(xué)會(huì)在文中引用他人文獻(xiàn)，找到不雷同他人研究的新問(wèn)題、新視角和新方法；

（2）在高年級(jí)，如三年級(jí)，應(yīng)該開(kāi)始培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷以及實(shí)地展開(kāi)小范圍調(diào)查的能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生掌握論文的內(nèi)容取決于問(wèn)卷設(shè)計(jì)的內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)查閱文獻(xiàn)對(duì)研究問(wèn)題，了解別人的研究，建立指標(biāo)條目庫(kù)，并根據(jù)自已的研究問(wèn)題篩選、設(shè)計(jì)指標(biāo)，從而學(xué)會(huì)問(wèn)卷設(shè)計(jì)的一些技能，如設(shè)計(jì)多少指標(biāo)條目合適，對(duì)指標(biāo)條目進(jìn)行歸類(lèi)；其次，需要培訓(xùn)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、采集數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)技能，以及進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控的能力；最后，需要培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)自己調(diào)查數(shù)據(jù)的特征，進(jìn)行正確的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法的選擇的能力。

（3）在四年級(jí)上學(xué)期就應(yīng)該培訓(xùn)學(xué)生撰寫(xiě)規(guī)范完整的論文的能力。通常學(xué)生寫(xiě)的論文會(huì)像中學(xué)生的論文，夾敘夾議，但是科學(xué)論文有自已嚴(yán)格的格式要求，不允許混在一起寫(xiě)，而且這些格式全世界的學(xué)者都共同遵守，因此我們必須要求學(xué)生掌握并達(dá)到科學(xué)論文的格式要求。嚴(yán)格按照摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻(xiàn)這幾部分來(lái)寫(xiě)。

3.2論文寫(xiě)作的常見(jiàn)的問(wèn)題

通過(guò)幾年指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生按這種規(guī)范寫(xiě)論文的各部分，常會(huì)遇見(jiàn)以下這些問(wèn)題：

3.2.1前言部分容易與文獻(xiàn)綜述混淆。前言中含有濃縮的文獻(xiàn)綜述，但是還需要指明的不僅有研究背景與現(xiàn)狀，還有研究目的，研究意義，以及研究需要填補(bǔ)的空白，即使很簡(jiǎn)練但是必不可少的內(nèi)容。

3.2.2材料與方法部分最常見(jiàn)的問(wèn)題是學(xué)生寫(xiě)的太簡(jiǎn)單。此部分需要學(xué)生具體介紹其調(diào)查與分析的每一步，如：調(diào)查的時(shí)間是什么？在哪里調(diào)查，調(diào)查地有什么特點(diǎn)？研究?jī)?nèi)容是什么？指標(biāo)是如何選擇的？問(wèn)卷內(nèi)容包括什么？如何選擇的調(diào)查樣本，為什么只選這些樣本？樣本的代表性如何，是否符合統(tǒng)計(jì)學(xué)原理？做數(shù)據(jù)分析的統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法選擇哪些？為什么選擇這種統(tǒng)計(jì)學(xué)方法等。

3.2.3結(jié)果部分最常見(jiàn)的問(wèn)題是和討論部分混在一起，夾敘夾議。結(jié)果部分內(nèi)容要求單純報(bào)告調(diào)查指標(biāo)獲得的數(shù)據(jù)是什么，不需要解釋說(shuō)明其意義，而且也不是把圖或表中所有的數(shù)據(jù)都做匯報(bào)，只匯報(bào)那些具有趨勢(shì)性的數(shù)據(jù)，如增大或減少某趨勢(shì)的數(shù)據(jù)，即那些可以幫助你說(shuō)明得出后面結(jié)論的有意義的數(shù)據(jù)。而討論部分是解釋或說(shuō)明在結(jié)果部分匯報(bào)的那些數(shù)據(jù)的意義，以及解釋得出這樣結(jié)果的原因，該部分可以引用文獻(xiàn)去說(shuō)明解釋原因。

3.2.4結(jié)論部分最常見(jiàn)的問(wèn)題是太長(zhǎng)，常會(huì)出現(xiàn)一些沒(méi)有前文數(shù)據(jù)支持的結(jié)論。此部分只需要對(duì)討論的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)，不需要長(zhǎng)篇大論；對(duì)前文未提及的或沒(méi)有數(shù)據(jù)支持的內(nèi)容不能在此部分做專(zhuān)題討論。

3.2.5政策建議最常見(jiàn)的問(wèn)題是跟自已的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果毫不相關(guān)的建議。此部分所提的建議是跟討論和結(jié)論部分的內(nèi)容一致的，很多同學(xué)脫離了前面的內(nèi)容，不著邊際的建議了一番，而很多建議在前文中找不到任何依據(jù)。

因此，SCI論文講究文章各部分之間的前后邏輯的嚴(yán)密性，環(huán)環(huán)相扣，不能天馬行空，想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，這對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的嚴(yán)密性大有裨益。

3.2.6參考文獻(xiàn)部分最大的問(wèn)題是格式不統(tǒng)一。尤其是卷、期、頁(yè)碼，或下載的網(wǎng)站及日期沒(méi)有明確標(biāo)明，使讀者無(wú)法追溯文中所引用的文獻(xiàn)。

以上這些問(wèn)題經(jīng)過(guò)老師3-5次的修改都可以得到有效避免。

4結(jié)論

通過(guò)以上探討可以看出，高質(zhì)量的大學(xué)生畢業(yè)論文論文需要我們?cè)诒究聘髂昙?jí)的教學(xué)過(guò)程中制定明確論文教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃，并逐年級(jí)展開(kāi)對(duì)學(xué)生的論文寫(xiě)作能力的訓(xùn)練，這樣才可以打好寫(xiě)出合格的高質(zhì)量畢業(yè)論文的基礎(chǔ)。

雖然這樣做可能對(duì)學(xué)校和老師要求有些高，比如，首先教師自己要會(huì)寫(xiě)科學(xué)論文才會(huì)對(duì)科研論文的撰寫(xiě)有深刻認(rèn)識(shí)；其次比上常規(guī)課費(fèi)勁大；并且改變學(xué)生在中學(xué)養(yǎng)成的“填鴨式”學(xué)習(xí)習(xí)慣可能不被很多學(xué)生理解，但是這樣做確實(shí)可以改變學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并且關(guān)注并解決實(shí)際問(wèn)題還可以起到改變學(xué)生不良的的人生觀和價(jià)值觀，使他們能夠關(guān)注學(xué)以致用，解決社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)自己未來(lái)從事的職業(yè)對(duì)改變社會(huì)和群眾生活所起肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)： 

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本文受河南省第第八批重點(diǎn)學(xué)科公共管理學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)支持；河南省第二批特色專(zhuān)業(yè)衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)支持；以及河南中醫(yī)學(xué)院博士基金支持 

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第3篇

較早提出“大語(yǔ)文觀”概念并以此涉及語(yǔ)文教學(xué)整體改革方案的張孝純認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文課必須沖破當(dāng)前“狹的籠”，而走向“大語(yǔ)文教育”的廣闊天地。“大語(yǔ)文教育”認(rèn)為，語(yǔ)文來(lái)源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國(guó)教育家華特提出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個(gè)部分組成：

（1）語(yǔ)文課堂教學(xué)；

（2）第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；

（3）語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語(yǔ)文教學(xué)渠道和語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語(yǔ)文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入?！按笳Z(yǔ)文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語(yǔ)文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語(yǔ)文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專(zhuān)題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專(zhuān)題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

3小結(jié)

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第4篇

醫(yī)療決策中的框架效應(yīng)研究

《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》讀書(shū)報(bào)告

全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析

醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問(wèn)題

關(guān)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)精神的幾個(gè)問(wèn)題

醫(yī)學(xué)人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建

醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用

患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯(cuò)嗎

創(chuàng)傷與真實(shí):中國(guó)文學(xué)中的瘋癲形象

抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考

透過(guò)安然事件看當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康教育

伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡(jiǎn)史

暑期社會(huì)實(shí)踐——一種新型教學(xué)模式的探索

美國(guó)、英國(guó)和中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的新趨勢(shì)

艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進(jìn)展

了解我國(guó)人口老齡化社會(huì)現(xiàn)狀,關(guān)愛(ài)身邊老人

靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感

一步一字——《大國(guó)衛(wèi)生之論》讀書(shū)報(bào)告

醫(yī)學(xué)也是“人學(xué)”——漫談“魯迅與醫(yī)學(xué)”

中國(guó)人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會(huì)聲明

綻開(kāi)一朵人文的浪花——醫(yī)學(xué)與文學(xué)的匯流

從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠(yuǎn)

醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)視角及其倫理意蘊(yùn)

醫(yī)療不良事件報(bào)告系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的影響因素分析

淺談我國(guó)現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升

影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹

歡樂(lè)背后的憂(yōu)郁——肺結(jié)核對(duì)華托繪畫(huà)風(fēng)格的影響

社會(huì)支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究

健活,對(duì)話(huà)胡大一——一個(gè)臨床專(zhuān)家的健康傳播史

人文化的醫(yī)學(xué)——論文化的互動(dòng)性與跨學(xué)科的互動(dòng)建構(gòu)

人道原則和行善原則在“肖志軍拒簽手術(shù)”案中的缺位

我國(guó)公共衛(wèi)生領(lǐng)域公民權(quán)利的法律研究熱點(diǎn)及對(duì)策

中國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)30年:研究現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)困境與發(fā)展前瞻

美國(guó)醫(yī)師如何看待醫(yī)師職業(yè)精神:幾項(xiàng)全國(guó)性調(diào)查的綜述

永生的苦楚——《格列佛游記》對(duì)長(zhǎng)壽渴求的反世俗建構(gòu)

《個(gè)性化健康管理:人類(lèi)“第三大計(jì)劃”中國(guó)進(jìn)行時(shí)》讀書(shū)報(bào)告

“瘋狂”的影像解讀——當(dāng)代中國(guó)電影中的精神失常因素

新加坡和中國(guó)原地健康老齡化中的家庭參與和社會(huì)支持對(duì)比研究

“人文學(xué)科是荷爾蒙”——探索中的倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院人文與健康中心

過(guò)街:文學(xué)與醫(yī)學(xué)的“擺渡”——一個(gè)新興研究領(lǐng)域的西方視角

醫(yī)者:道德麻痹與宣泄——醫(yī)生作家筆下的德行異化醫(yī)生與治療者

現(xiàn)代文學(xué)與描述生命倫理學(xué)——兼論大江健三郎作品中的生命倫理意識(shí)

學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程總結(jié)

輕松而嚴(yán)謹(jǐn),自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程感想

金蘋(píng)果:食之有味,得之不易——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程心得

三分課堂,三分實(shí)踐,四分讀書(shū)——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程心得

淡定:醫(yī)師應(yīng)具備的一種品德——在北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部2013年度畢業(yè)典禮上的發(fā)言

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第5篇

經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)交叉的命題,它不只是討論人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的一般道德行為規(guī)范,因?yàn)檫@僅靠一般倫理學(xué)對(duì)若干經(jīng)濟(jì)案例或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以分析就夠了;也不只是討論社會(huì)發(fā)展中的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因?yàn)檫@僅靠一般經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)人的交往和行為偏好加以審視就滿(mǎn)足了。它實(shí)質(zhì)上是指,無(wú)論什么經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,無(wú)論它們提出的問(wèn)題林林總總、千差萬(wàn)別,最終都不可能回避這樣一個(gè)問(wèn)題:即任何經(jīng)濟(jì)制度安排都內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)正義要求,任何經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都離不開(kāi)道德責(zé)任,離不開(kāi)對(duì)某一經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的終極命運(yùn)的關(guān)懷。

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義范疇

要理解經(jīng)濟(jì)正義范疇,首先要廓清善與正義的異同。

中外傳統(tǒng)倫理思想都強(qiáng)調(diào)善的德性。所謂善,側(cè)重于從個(gè)人道德動(dòng)機(jī)、義務(wù)或責(zé)任的角度來(lái)評(píng)價(jià)道德行為,它所追求的是美好的理想,甚至崇高的道德境界。任何一個(gè)時(shí)代,人們所推崇的善都是不作經(jīng)濟(jì)分析的、不計(jì)成本的,所謂“樂(lè)善”即為“好施”,判斷某一行為是否善,就是看行為人是否自愿使其付出大于所得,一旦這個(gè)“大于”大到只貢獻(xiàn)不索取,無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)報(bào)酬,就是“至善”,至善者即圣賢。顯然,任何社會(huì)都需要這樣的善,大多數(shù)社會(huì)成員都景仰這樣的善,但達(dá)到至善境界的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)人。需要指出的是,善在這里是超經(jīng)濟(jì)的范疇,除非重新解釋和定義,否則不能用它來(lái)進(jìn)行制度倫理或經(jīng)濟(jì)倫理分析。

而正義則不同。正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來(lái)把握人的行為選擇的合理性和正當(dāng)性,無(wú)論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。正義所表達(dá)的是人與人之間利益關(guān)系的合理化,人的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)化,人的付出和獲取的對(duì)稱(chēng)化,人對(duì)效率與公平的正當(dāng)需求和滿(mǎn)足的剛性化。

正義又不同于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中“土生土長(zhǎng)”的義的范疇。正義(Justice)的詞根Jus來(lái)自拉丁語(yǔ),包含著法度和權(quán)利。義和正義的實(shí)質(zhì)性區(qū)別主要在以下兩點(diǎn):

第一,義是外在于法的。既外在于現(xiàn)代法治體制中的法,也外在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以“刑”為核心的“法”。義從“法”外維系以君權(quán)為中心的人治社會(huì),是“法”的重要補(bǔ)充,在中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不可或缺。而正義則是法治社會(huì)中法的倫理精神和價(jià)值目標(biāo),是法的精髓,是法之為法的根據(jù)。它作為規(guī)則內(nèi)在于每個(gè)社會(huì)個(gè)人,同時(shí)作為超越規(guī)則之上的理念,不允許有任何個(gè)人凌駕其上。

第二,義是外在于利的。或者與利截然分離對(duì)抗,或者與利保持一種主從重輕關(guān)系。而正義則始終是內(nèi)含利的,可以說(shuō),正義的提出就是源自利益關(guān)系特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。古希臘思想家早就提出,正義不可能獨(dú)存,凡彼此沒(méi)有相互利益關(guān)系者的行為,就沒(méi)有正義或非正義可言。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)倫理中極為重要。由于正義包含甚至源于利益,所以,社會(huì)正義的基本要求首先是經(jīng)濟(jì)正義。一般正義和經(jīng)濟(jì)正義的層次性在于:

一般正義首先是作為人的理想性存在,作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的意義,作為衡量人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺而設(shè)定的。這是社會(huì)體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。因此正義是“社會(huì)體制的第一美德”。(注:羅爾斯:《正義論》,上海譯文出版社1991年版第3頁(yè)。)

經(jīng)濟(jì)正義則在正義的一般意義之下,突出反映了正義的實(shí)踐理性精神或現(xiàn)實(shí)性規(guī)定。即人的經(jīng)濟(jì)行為需要選擇理想的體制性目標(biāo)和規(guī)范,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。

大體上可以從四個(gè)角度把握經(jīng)濟(jì)正義:一是自利角度,經(jīng)濟(jì)正義首先是指經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利,和由此形成的經(jīng)濟(jì)自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務(wù),及相應(yīng)的制度安排;二是合理分配角度,經(jīng)濟(jì)正義最終實(shí)現(xiàn)于分配正義,分配正義既包含由機(jī)會(huì)公平、程序正義和公平競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的收入分配的合理差距,又包含使最大多數(shù)人福利增長(zhǎng)的人道主義關(guān)懷;三是主體心態(tài)角度,經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預(yù)期的滿(mǎn)足程度,有賴(lài)于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中萌生的正義感和認(rèn)同感;四是人的本質(zhì)角度,經(jīng)濟(jì)正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放,實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),求得全面發(fā)展。簡(jiǎn)言之,經(jīng)濟(jì)正義就是一定經(jīng)濟(jì)制度的意義元素或經(jīng)濟(jì)的精神。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的一般歷史考察

我們可以在古希臘思想家那里找到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義概念的萌芽,如:柏拉圖關(guān)于建立財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系恒定不移的秩序的正義觀;(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,商務(wù)印書(shū)館1964年版第146-163頁(yè)。)亞里士多德關(guān)于遵循財(cái)產(chǎn)占有和行使財(cái)產(chǎn)權(quán)利的適度與中道的正義觀;(注:亞里士多德:《政治學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館1965年版第148頁(yè)。)伊壁鳩魯關(guān)于扼守財(cái)產(chǎn)交往關(guān)系中的互利和約定的正義觀(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,第96-97頁(yè)。)等。這些古代的正義觀念已經(jīng)初步提出了經(jīng)濟(jì)正義的基本形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容,前者是秩序、適中、履約和承諾,后者是權(quán)利、和諧、互利和恰當(dāng)。當(dāng)然,在古希臘時(shí)期,這一切都蟄伏在善的最高理念統(tǒng)攝之下。

近代資本主義撩開(kāi)了傳統(tǒng)倫理的善的溫情脈脈的面紗,以資本原始積累、金錢(qián)拜物教為表征的惡成為推動(dòng)歷史的杠桿。靠勸善向善的個(gè)人德性修養(yǎng)全面節(jié)制惡已不可能,因此,作為制度倫理的社會(huì)體制第一美德——經(jīng)濟(jì)正義范疇凸現(xiàn)出來(lái),呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征:

(1)近代經(jīng)濟(jì)正義思想和資本主義倫理精神契合,相得益彰。

(2)近代經(jīng)濟(jì)正義思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范、價(jià)值基礎(chǔ)天然合拍,有可通約性。

(3)經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題在資本主義私有制及其產(chǎn)權(quán)制度的各個(gè)領(lǐng)域被多角度、多方面地深入探討,促進(jìn)了這個(gè)制度的進(jìn)步和日益完備。

(4)此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)已獲得獨(dú)立的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題由單純?nèi)宋膶W(xué)者、倫理學(xué)家、哲學(xué)家的一般研究對(duì)象轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入的共同研究對(duì)象,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的具有基礎(chǔ)性、滲透性的有機(jī)組成部分,經(jīng)濟(jì)倫理思想演變成經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

(5)與此同時(shí),出現(xiàn)了對(duì)私有制的正義性的懷疑和批判,出現(xiàn)了以實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)正義理論,成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)正義觀的思想來(lái)源。

近代經(jīng)濟(jì)正義思想的代表性觀點(diǎn)有:

1.格勞秀斯:正義必須以人類(lèi)的社會(huì)本性和自然權(quán)利為基礎(chǔ)。權(quán)利的道德意義就是正義。因此,經(jīng)濟(jì)上的正義就是符合人的本性的、有一定約束的有限私有財(cái)產(chǎn)權(quán),是公共權(quán)力與財(cái)產(chǎn)權(quán)利之間不對(duì)稱(chēng)但卻合理的關(guān)系。(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,第580-583頁(yè)。)

2.霍布斯、洛克、休謨等:經(jīng)濟(jì)正義就是維護(hù)和履行契約。契約是經(jīng)濟(jì)主體雙向承認(rèn)的形式,它表示在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,每個(gè)主體享有財(cái)產(chǎn)所有權(quán),并承認(rèn)和尊重他人享有和自己一樣的權(quán)利。履行契約是正義的起點(diǎn)和源泉。契約的權(quán)威高于王權(quán)或政府權(quán)威。經(jīng)濟(jì)正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利。判定一個(gè)社會(huì)狀況正義與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)是守約、履約還是違約。在這個(gè)意義上,經(jīng)濟(jì)正義的要求是歷史的。比如,在未來(lái)物質(zhì)財(cái)富充分涌流的“黃金時(shí)代”,人