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環(huán)境設(shè)計的特征范文第1篇

1.1地理環(huán)境因素。我國的地域環(huán)境因素決定了人們的審美特點，我國人們較為習(xí)慣將環(huán)境設(shè)計理念與大自然相融合，而且在設(shè)計布局的時候也是追求自然美，將大自然中的山水、植物都巧妙的融合在一起，從而創(chuàng)造出人與自然相融合的藝術(shù)體，我國人們對大自然充滿了敬意，所以會用大自然的環(huán)境將自己的智慧變現(xiàn)出來，而且人們也會運用理性的眼光去看待大自然，在設(shè)計的過程當(dāng)中主要秉承的原則是對稱、整齊的觀念，像我們的北京城就是按照中軸線去建造的。

1.2生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制。地區(qū)的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對環(huán)境設(shè)計觀念所產(chǎn)生的影響也是不容忽視的，人們更多的希望是將自己的行為與大自然有機(jī)的融合在一起，去享受大自然帶給人們的福利，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的改變，人們?yōu)榱俗非蟾叩睦娑艞壛酥跋鄬^為安逸的生活，在人們悠然自得、沾沾自喜。

1.3社會文化影響。環(huán)境設(shè)計理念和審美特征受到了多方因素的影響，除了上述影響因子以外，還有兩個非常重要的影響因素，那就是社會文化和社會制度，我們知道大自然的美是不需要再去進(jìn)行雕琢的，是自然而然形成的一種美，我們國家的園林建筑雖然不是自然形成的，但是我們的園林藝術(shù)家們將大自然內(nèi)在的精神融入到園林建筑中，不僅如此，其實古代的皇權(quán)對環(huán)境設(shè)計也是產(chǎn)生了較大影響，皇權(quán)建筑的威嚴(yán)、壯觀所表現(xiàn)出來的感覺就是要以我為尊，有一種想要掌控大自然的感覺。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

2.1人性化理念。現(xiàn)階段所出現(xiàn)的環(huán)境設(shè)計正在逐漸轉(zhuǎn)向以人為本的社會理念中，也就是說對人性化的設(shè)計有了更高的需求，而這種需求是為了人們真是的生活需要以及設(shè)計的需求而設(shè)計的，以尊重歷史為前提，讓環(huán)境設(shè)計能夠更好的貼近人們的生活中。

2.2可持續(xù)發(fā)展理念。早在1970年聯(lián)合國教科文組織就已經(jīng)提出了有關(guān)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)規(guī)定和原則。而環(huán)境設(shè)計生態(tài)理念更多的是對自然資源以及生態(tài)資源的重視，是指在不破壞環(huán)境資源的前提下運用大自然中的資源對人類的生活進(jìn)行改變，從而創(chuàng)造出更好的生存環(huán)境，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

2.3多方參與。在環(huán)境設(shè)計的整個過程當(dāng)中，所包含的專業(yè)和技術(shù)是非常多的，因此具備了較強(qiáng)的綜合性，專業(yè)與技術(shù)種類的增多必定會帶動專業(yè)技術(shù)人才的發(fā)掘，而對人才的培養(yǎng)只是環(huán)境設(shè)計中的一個組成部分，現(xiàn)階段存在的一個最大的問題就是怎樣將這些專業(yè)技術(shù)工作在環(huán)境設(shè)計上能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，不要出現(xiàn)與之相關(guān)的行業(yè)人員各行其是，行業(yè)與行業(yè)之間銜接不完善，從而導(dǎo)致環(huán)境設(shè)計中出現(xiàn)漏洞。

3.現(xiàn)階段環(huán)境設(shè)計的整體特征

由于環(huán)境設(shè)計所涉及的是人們居住環(huán)境的設(shè)計和人們工作中環(huán)境的設(shè)計，而人們的生活和活動都是不同的，所以說人們對環(huán)境的需求也是不同的，我們主要從以下幾個方面對環(huán)境設(shè)計的特點進(jìn)行分析：

3.1環(huán)境設(shè)計的學(xué)科性。由于環(huán)境設(shè)計所包含的領(lǐng)域較多，所以其自身必須涵括很多學(xué)科，像建筑學(xué)、城市規(guī)劃等等，這些學(xué)科之間需要相互補(bǔ)充，才能夠完成相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計，所以說環(huán)境設(shè)計不僅僅是單一的對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計，還體現(xiàn)出了環(huán)境設(shè)計的豐富性和廣泛性。

3.2環(huán)境設(shè)計的層次性。我們在對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計之前，首先要充分的了解人們真正的需求是什么，只有達(dá)到人們心中的要求，才能夠?qū)Νh(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，目前人們的主要需求就是在生活中能夠達(dá)到安全、經(jīng)濟(jì)的目的。由于設(shè)計對象的不同，導(dǎo)致設(shè)計的要求和設(shè)計的方法也會出現(xiàn)不同，但是在整體上我們的設(shè)計師們還是會秉承著突出設(shè)計的外觀舒適度為準(zhǔn)則，因為人類是感官動物，人們對設(shè)計出來的產(chǎn)品，第一印象就是憑著視覺、嗅覺和觸覺去判斷的，所以我們在設(shè)計過程中，要考慮到人們的視覺疲勞和安全因素。

3.3環(huán)境設(shè)計關(guān)聯(lián)性與空間的統(tǒng)一性。在對環(huán)境金設(shè)計的時候，我們的設(shè)計師們一定要穩(wěn)扎穩(wěn)打，千萬不可操之過急，要及時的考慮設(shè)計的整體性和綜合性，絕不能夠按照自己的片面思維去進(jìn)行單獨設(shè)計，因為單獨的設(shè)計很有可能會影響到周圍會計的環(huán)境嗎，因此我們一定要正確的處理好在特定的空間范圍中所有有關(guān)聯(lián)的事物，要將這些事物有機(jī)的聯(lián)合在一起，也只有這樣，統(tǒng)籌兼顧，才能夠?qū)⒏玫母】档沫h(huán)境展現(xiàn)在人們的面前。

結(jié)語

環(huán)境設(shè)計的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；理念；審美特征；思考

設(shè)計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系。在環(huán)境設(shè)計中設(shè)計理念主要發(fā)揮著指導(dǎo)性的意義，好的環(huán)境設(shè)計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計觀念。使人們的審美水平得到提升，增強(qiáng)人們得環(huán)保觀念，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求。設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟(jì)情況各不相同，環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)設(shè)計水平也各不相同，隨著人類對環(huán)境保護(hù)的意識得到提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計業(yè)得到了人們的越來越多的關(guān)注。下面對環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)特征的某些問題進(jìn)行研究和討論。

1 影響傳統(tǒng)設(shè)計理念和審美特征的主要原因

（1）地理環(huán)境因素的影響。

古代中國的地理位置和環(huán)境氣候都決定了中國人的審美特點，中國人習(xí)慣把環(huán)境設(shè)計理念與大自然相結(jié)合。在布局設(shè)計中追求自然美，把建筑和大自然中的山水和植物巧妙合理的結(jié)合到一起，在一定的空間范圍中根據(jù)自然因素設(shè)計出大自然中的景色，再進(jìn)一步的加工處理，把自然美和人工美融為一體，創(chuàng)造出人與自然相結(jié)合的藝術(shù)體。人們對大自然充滿了溫和，更容易貼近大自然。人們利用大自然的環(huán)境將自己的智慧表現(xiàn)出來，通過自然中的各種事物將人的感情更好的表達(dá)出來。

古印度的北面是高山，其他三面環(huán)海，北部高山的影響阻礙了冷空氣進(jìn)入，加之其屬于熱帶和亞熱帶，造就了該地區(qū)氣候非常炎熱，但擁有較多的自然資源，很多觀念和思想由此而產(chǎn)生，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。古希臘處在地中海的北岸，西歐的文明在這里萌芽。人們出行和運輸主要是依靠海運，所以人們在不斷地航海中掌握了熟練地技術(shù)和經(jīng)驗。人們會積極理性的去對待大自然。在設(shè)計中主要堅持對稱、整齊的觀念，像雅典衛(wèi)城的設(shè)計就有明確的中軸線。

（2）生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。

生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也對環(huán)境設(shè)計觀念產(chǎn)生了很大的影響。在古代，生產(chǎn)力水平比較低，大部分依靠農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)。農(nóng)民希望大自然風(fēng)調(diào)雨順滿足人們的愿望，來收獲更多的生產(chǎn)。在環(huán)境觀念中，人們更多的希望將自己和大自然理想地結(jié)合在一起，享受大自然給人們帶來的一切。

在十九世紀(jì)，蒸汽機(jī)的問世使人類社會步入工業(yè)時代。人們?yōu)榱俗非笊a(chǎn)的效率和利益，放棄了悠閑安穩(wěn)的生活。當(dāng)人們以為通過自己的智慧和能力一定能夠戰(zhàn)勝一切的時候，工業(yè)生產(chǎn)所帶來的一系列污染問題使人們意識到了環(huán)境的重要。在工業(yè)先進(jìn)的國家，對環(huán)境的治理開始逐步走向可持續(xù)發(fā)展。隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，人類對自然的態(tài)度從消極慢慢地轉(zhuǎn)向創(chuàng)造自然。

（3）社會制度和社會文化的影響。

環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)特征是受多方面的原因影響的，除了以上因素外，社會制度和文化對其也有著重要的影響。大自然本身就是一種美，它的美不需要刻意地去追求去創(chuàng)造，而是自然而然地形成的美。中國園林的美也是如此，并不是在復(fù)制大自然的美，而是將自然內(nèi)在的精神表現(xiàn)出來。古代的皇權(quán)制度對環(huán)境設(shè)計也產(chǎn)生了一定的影響，古羅馬帝國的各種建筑都展現(xiàn)的是壯觀、威嚴(yán)的外貌，意在掌控大自然。

2 當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念

（1）環(huán)境設(shè)計的人性化理念。

隨著科技的不斷發(fā)展和社會的進(jìn)步，環(huán)境設(shè)計也逐漸地轉(zhuǎn)變，慢慢地進(jìn)入到以人為本的社會理念當(dāng)中。對于人性化的設(shè)計更多的是為人們的生活需要和社會需求而設(shè)計，以尊重歷史文化和習(xí)俗為前提，使環(huán)境設(shè)計更好地貼近人們的生活和自然，而不是僅憑設(shè)計師本人的思想和理念進(jìn)行設(shè)計。

（2）環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念。

在1970年聯(lián)合國教科文組織和1999年北京召開的UIA大會都提出了有關(guān)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)規(guī)定和原則。環(huán)境設(shè)計生態(tài)理念更多的是對自然資源和生態(tài)環(huán)境的重視，在不破壞環(huán)境和資源的前提下，利用大自然中的萬物為人類的生活和環(huán)境創(chuàng)造出更好地使人類與自然和諧發(fā)展生存的環(huán)境，這樣才能夠達(dá)到環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目的。

（3）環(huán)境規(guī)劃需要多方參與。

環(huán)境設(shè)計包含了多種專業(yè)和技術(shù)，具有很強(qiáng)的綜合性，需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才一起完成。目前最大的問題就是怎么將多方的工作在環(huán)境設(shè)計上有效合理的結(jié)合在一起。避免相關(guān)的各行業(yè)人員各行其是，造成環(huán)境設(shè)計中的漏洞和缺陷。

3 當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

環(huán)境設(shè)計關(guān)系到人們的居住環(huán)境的設(shè)計，在人們生活和工作中的環(huán)境也需要設(shè)計。人們的生活活動是各種各樣的，所以對環(huán)境的需求也是各不相同的。因此，環(huán)境設(shè)計具有以下幾個方面的特點。

（1）環(huán)境設(shè)計的多學(xué)科性。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含了很多學(xué)科專業(yè)，需要建筑學(xué)、城市規(guī)劃和設(shè)計等學(xué)科的相互結(jié)合共同設(shè)計完成。所以，環(huán)境藝術(shù)充滿了廣泛性和豐富性。

（2）環(huán)境設(shè)計的多層次性。

環(huán)境設(shè)計首先要滿足人們最基本的需求。讓人們在生活中達(dá)到使用安全、方便、經(jīng)濟(jì)的目的。不同的設(shè)計對象其設(shè)計要求和方法也各不相同。在環(huán)境設(shè)計中要突出設(shè)計的外觀舒適度，因為對一個設(shè)計產(chǎn)品，人們最初的感覺就是憑借視覺、嗅覺和觸覺。所以，要根據(jù)不同人的要求來進(jìn)行不同風(fēng)格的設(shè)計和裝飾。同時在設(shè)計過程中，要考慮到人們的視覺疲勞和安全因素。另外，一個好的環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品能夠影響人們的心情和思想。

（3）環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和空間的統(tǒng)一性。

在環(huán)境設(shè)計中必須要穩(wěn)扎穩(wěn)打，考慮到設(shè)計的整體綜合性。不能因為單獨的設(shè)計而影響甚至破壞周邊空間的環(huán)境和產(chǎn)品，必須正確地處理好空間范圍內(nèi)的所有環(huán)境，將空間范圍內(nèi)的所有關(guān)聯(lián)的事物相融合統(tǒng)一起來。只有這樣設(shè)計者才能將美好的環(huán)境展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出第二自然。

（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用性。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅展現(xiàn)出設(shè)計的美，而且必須具有實用性。就像房子內(nèi)的裝修設(shè)計最基本的就是要滿足人們在生活中的使用和需求。對于室外的產(chǎn)品設(shè)計出了要達(dá)到美化社會和視覺享受外，還要和人們的使用相互融合，為人們的思想和行為起到一定的指導(dǎo)作用。

（5）環(huán)境設(shè)計的審美特征對環(huán)境設(shè)計教育的影響。

由于環(huán)境設(shè)計的學(xué)科專業(yè)比較多，所以要求設(shè)計人員必須具備很高的專業(yè)性和綜合性。不管對于哪個學(xué)校的專業(yè)來說，只能具備其中一種或者幾種的專業(yè)知識，很難達(dá)到具備環(huán)境設(shè)計所涉及的所有學(xué)科和專業(yè)。作為一個優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計師，就必須要在環(huán)境設(shè)計中具備很高的文化和藝術(shù)素養(yǎng)。

綜上所述，設(shè)計理念和審美特征可以受到地理環(huán)境、生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度和社會文化等諸多因素的影響，因而當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念主要有環(huán)境設(shè)計的人性化理念、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念、環(huán)境規(guī)劃需要多方參與等主要設(shè)計理念，而當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的多學(xué)科性、多層次性、統(tǒng)一性、實用性及專業(yè)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋子儀.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念[J].中國生態(tài)學(xué)報，2012（11）：3233.

環(huán)境設(shè)計的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：審美心理；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；文化建筑

一、審美心理與環(huán)境藝術(shù)的研究意義

現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，如何能夠運用科技手段適應(yīng)社會的發(fā)展，解決傳統(tǒng)社會中文化流失、情感空虛的問題，已經(jīng)成為目前設(shè)計領(lǐng)域亟待解決的關(guān)鍵問題。隨著當(dāng)今社會審美形式的抽象化、平談化，與人們生活方式的機(jī)械化、重復(fù)化相互對應(yīng)，使人們在生活中經(jīng)常感覺到不安和空虛。雖然，物質(zhì)生活的充實提高必須依賴于高科技發(fā)展，但是，人們生活中更加渴望的是面對面的情感交流和精神交流。但是，包含著審美特征的現(xiàn)代文化建筑才是文化傳播的媒介，能夠為社會公眾提供文化精神上的情感安慰，人們在充滿審美特征的文化建筑環(huán)境中，才能真正感受到最為淳樸的情感。

使人們從中體驗自我、感受自我，加深對客觀事物的人事，重新拾起自信。本文希望通過對環(huán)境藝術(shù)和審美心理這兩種交叉學(xué)科的研究，使文化建筑的深遠(yuǎn)歷史意義能夠體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，使其獨特的魅力可以被人們所關(guān)注，成為社會精神文化傳播的中心。

二、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美思考

（一）體現(xiàn)社會文化的載體

文化建筑在不同時期會產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務(wù)設(shè)施中，其表達(dá)的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會深入發(fā)展的過程中，文化建筑建設(shè)能夠增強(qiáng)社會公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。尤其是近些年來，隨著文化建筑教育功能的不斷增強(qiáng)，在科技日益發(fā)達(dá)的社會中，文化建筑是教育功能極強(qiáng)的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動、專家專題講座等，提高社會公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場所，更是輔助學(xué)校進(jìn)行課外教育的重要課堂。同時，隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及社會精致文化的推進(jìn)，人們對于文化藝術(shù)消費的需求越來越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個吸引人們的開放性論壇。

（二）積累民族文化的標(biāo)志

現(xiàn)代文化建筑是一個國家或地區(qū)的標(biāo)志性建筑，體現(xiàn)了一個國家或地區(qū)文化發(fā)展的最終成果。在歐洲發(fā)達(dá)國家，文化建筑是國家文化展覽、文化交流的重要場所。世界上很多國家都相繼建設(shè)了代表本國文化發(fā)展的文化建筑。例如：澳大利亞的悉尼歌劇院，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞文化發(fā)展中的重要結(jié)晶；中國舉報奧運會的鳥巢體育館，也逐漸形成了中國民族文化的典型代表，面向全世界展示中國文化的發(fā)展歷程，然而，這些現(xiàn)代文化建筑對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有產(chǎn)生了一定影響，不斷促進(jìn)著一個國家或地區(qū)文化的蓬勃發(fā)展。

（三）交流公共文化的場所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間增進(jìn)感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實體，同時結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達(dá)方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計方式，注意引進(jìn)一些國際上其他文化內(nèi)容的臨時性設(shè)施，其最終目的是為了拓寬社會群眾的視野，深入促進(jìn)國家與國家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機(jī)構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已經(jīng)充分融入到社會生活的各個層面。

三、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境的審美特點

（一）審美主體的大眾性

文化建筑應(yīng)該為社會公眾不同的文化需求創(chuàng)造新的空間?！耙磺卸际撬囆g(shù)”指的是人們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)。文化建筑就是向人類展示環(huán)境實物的才場所。人們?nèi)粘Ｉ钪姓诎l(fā)生的事物就是文化建筑體現(xiàn)出的人文景觀。據(jù)調(diào)查，大部分文化建筑都建設(shè)在城市中，主要為社會大眾提供生活服務(wù)。由此，現(xiàn)代文化建筑通過公眾切身的情感體驗實現(xiàn)社會文化的深入傳播，縮短人與人之間的距離感，文化建筑布局結(jié)構(gòu)應(yīng)該易于接近，容易理解，使之成為公眾交流的環(huán)境場所。隨著當(dāng)代城市的飛速發(fā)展，尤其是在城市復(fù)興的過程中，文化建筑的建設(shè)目的是為了吸引社會公眾，創(chuàng)建社會文化中心。

（二）信息傳達(dá)的發(fā)散性

信息時代背景下，人與人的溝通交流不僅僅是依靠語言文字，主要依靠的是人類的視覺和聽覺，視覺和聽覺體驗是人類與生俱來的觀察體驗方式。由此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來的視覺傳播可以跨越不同國家、穿越不同時間，打破傳統(tǒng)的社會群體由上至下的傳播模式。轉(zhuǎn)變了人與人之間、群體與群體之間的直接交流模式，使文化傳播向著便捷式的世俗方向發(fā)展，文化的傳播不再局限于獨立的群體向另一個獨立的群體傳播，而是社會中所有群體能夠在同一時間內(nèi)獲得所傳播的文化信息。文化信息不再是單一的線性傳播，而是以覆蓋范圍廣泛的網(wǎng)狀方式傳播，社會中的群體生活在多維度空間中，每個人都處在社會集體網(wǎng)絡(luò)中，隨時擁有發(fā)散變異的可能性。

（三）文化傳達(dá)的模糊性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所傳播的文化信息具有一定的模糊性，當(dāng)表意不清晰時，可以由人自由地想象和補(bǔ)充，從而獲得更多的文化信息。模糊的文化信息主要是由于科學(xué)技術(shù)的本身造成的，由于室內(nèi)建筑設(shè)計和室外建筑設(shè)計是對人與內(nèi)部關(guān)系構(gòu)建的交叉學(xué)科，人類又是復(fù)雜的整體，因此必然存在大量的模糊性思維。難以使用精準(zhǔn)的語言進(jìn)行表述。同時，室內(nèi)和室外學(xué)科設(shè)計的因素復(fù)雜，這些因素越復(fù)雜就代表著精確化的程度越低，人們既無法完全捕捉這些不利因素，也不能對其進(jìn)行深入研究和思考，只能重點突出主要部分，忽略其他次要部分。

結(jié)論

綜上所述，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)是審美心理，而這種力量需要依靠現(xiàn)代科技手段的持續(xù)進(jìn)步，才能真正符合當(dāng)今社會人們的審美特征需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳英樺.以審美角度淺析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2011（03）：38-41+46.

環(huán)境設(shè)計的特征范文第4篇

（1）居住區(qū)環(huán)境設(shè)計整體性。

單就居住區(qū)環(huán)境設(shè)計行為特征而言，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計偏重于與居住區(qū)環(huán)境整體效果營造與設(shè)計，藝術(shù)感應(yīng)被展現(xiàn)得淋漓盡致。環(huán)境整體效果設(shè)計方案中，居住區(qū)室外建筑構(gòu)件要素創(chuàng)造和居住區(qū)景觀小品實體要素創(chuàng)造等顯得尤為重要，但是上述兩種因素并不是最終為重要的，此時最為重要的操作程序即為居住區(qū)室外環(huán)境創(chuàng)造。應(yīng)該了解到，居住區(qū)環(huán)境是由室外建筑構(gòu)件綠化、室外建筑材料綠化、室外建筑色彩綠化和相應(yīng)居住區(qū)景觀小品要素共同組合構(gòu)成。優(yōu)良居住區(qū)環(huán)境設(shè)計可以在一定程度上體現(xiàn)出居住區(qū)環(huán)境物質(zhì)具體性質(zhì)，之后能夠在此基礎(chǔ)上形成優(yōu)良居住區(qū)環(huán)境設(shè)計整體效果。假設(shè)此時并未對居住區(qū)環(huán)境進(jìn)行整體效果控制與整體效果把握，即使居住區(qū)環(huán)境形態(tài)和居住區(qū)環(huán)境形式已達(dá)到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，但卻會帶來一定矛盾感與違和感等。

（2）居住區(qū)環(huán)境設(shè)計多元性。

我們通常所說的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計多元性主要是指環(huán)境設(shè)計人文因素、環(huán)境設(shè)計歷史因素、環(huán)境設(shè)計地域因素、環(huán)境設(shè)計技術(shù)因素等于對應(yīng)景觀環(huán)境有機(jī)融合的一種表象特征。城市住宅群體環(huán)境中，既有風(fēng)俗式建筑景觀設(shè)計和異域風(fēng)格式建筑景觀設(shè)計，也有古典風(fēng)格建筑景觀設(shè)計和田園風(fēng)格建筑景觀設(shè)計。上述多元形態(tài)具有一定豐富性，內(nèi)涵多樣性和神韻多樣性等顯而易見，典雅風(fēng)、簡約風(fēng)和狂歡風(fēng)等也需被彰顯。綜上所述，多樣性城市居住區(qū)環(huán)境可在一定程度上使得城市環(huán)境變得更加豐富多彩，當(dāng)在進(jìn)行住宅選擇時也可多樣選擇，以至有效達(dá)到預(yù)期居住目標(biāo)。

（3）居住區(qū)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)性。

居住區(qū)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)性是整體環(huán)境設(shè)計中的核心表現(xiàn)特征之一，環(huán)境設(shè)計內(nèi)容均需滿足環(huán)境設(shè)計原則和環(huán)境設(shè)計基本要求，以滿足功能為主。此處所提及的功能主要包括居住區(qū)環(huán)境設(shè)計使用功能和居住區(qū)環(huán)境設(shè)計觀賞功能等，上述兩種居住區(qū)使用功能均不能被拋除。居住區(qū)室外空間則主要包括居住區(qū)環(huán)境有形空間內(nèi)容和居住區(qū)環(huán)境無形內(nèi)容等，應(yīng)該了解到，有形空間主要包含形態(tài)內(nèi)容、材質(zhì)內(nèi)容、色彩內(nèi)容和景觀內(nèi)容等，有形空間藝術(shù)特征通常情況下表現(xiàn)為建筑環(huán)境對稱與均衡、建筑環(huán)境對比與統(tǒng)一、建筑環(huán)境比例與尺度、建筑環(huán)境節(jié)奏與韻律等、但五星空間藝術(shù)特征則與其不同，其主要是指室外空間所給人們帶來流暢感受、自然感受、協(xié)調(diào)感受以及相應(yīng)舒適精神需求等。室外有形空間和室外無形空間的全面體現(xiàn)即為總體環(huán)境設(shè)計過程中最終表現(xiàn)形式。

2居住區(qū)環(huán)境設(shè)計基本原則要素分析

（1）建筑為主體原則。

居住區(qū)住宅區(qū)環(huán)境設(shè)計中，住宅區(qū)環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié)尤為重要，整體室外建筑環(huán)境設(shè)計過程中都要充分考慮建筑主體因素，之后在此基礎(chǔ)上圍繞建筑主體因素進(jìn)行后續(xù)相關(guān)建筑設(shè)計操作。室外建筑設(shè)計尺度、室外建筑設(shè)計比例、室外建筑設(shè)計色彩、室外建筑設(shè)計質(zhì)感和室外建筑設(shè)計形體以及室外建筑設(shè)計風(fēng)格等都應(yīng)與主體建筑之間形成較為協(xié)調(diào)的關(guān)系。物質(zhì)構(gòu)成與精神構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一，才能在一定程度上使住宅室外環(huán)境設(shè)計，然后達(dá)到環(huán)境設(shè)計整體目標(biāo)和環(huán)境設(shè)計諧美目標(biāo)等。

（2）滿足基本使用功能原則。

廣義而言，居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計從實際角度而言是一種以人為本的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計，所以我們應(yīng)優(yōu)先考慮物質(zhì)層面使用要求和物質(zhì)才能免舒適度要求，建筑設(shè)施齊全和完備設(shè)計技術(shù)缺一不可，滿足基本使用功能室居住區(qū)環(huán)境設(shè)計原則中最為重要一點，具體環(huán)境滿足要充分考慮到人的方便因素和人的安全因素等，通過此種原則方賦予居住區(qū)環(huán)境設(shè)計工作的價值性和實際意義性。

（3）藝術(shù)設(shè)計原則。

營造舒適居住環(huán)境和建立方面居住環(huán)境是當(dāng)前住宅環(huán)境設(shè)計的主要內(nèi)容，要求在環(huán)境設(shè)計中充分體現(xiàn)出美的規(guī)律和相應(yīng)豐富文化內(nèi)涵等。景觀設(shè)計實際上即為一種藝術(shù)，景觀設(shè)計是一門把握意境創(chuàng)造的藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展的同時，人們對物質(zhì)生活要求也在逐漸增多，環(huán)境審美需求迫切性和環(huán)境審美要求多樣性等得到高度重視。

（4）綠化為輔原則。

住宅環(huán)境綠化概念比較容易理解，是指在居住區(qū)用地上進(jìn)行樹木栽植和花草栽植，通過栽植形成居住區(qū)綠地。綠地功能主要包括構(gòu)件戶外生活空間和創(chuàng)造自然環(huán)境等，前者存在是為滿足各種休閑環(huán)境需要，游戲和鍛煉以及散步等均可；后者則利用環(huán)境設(shè)施，運用樹木栽植手段和草地布置手段以及景觀小品設(shè)計手段等進(jìn)行優(yōu)美居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計。此處需要提到一點的是，植物色彩和植物造型具有一定多樣性，其會隨著季節(jié)的變化而展現(xiàn)出不同類型和形象及特點等。可對植物原有自然造型進(jìn)行人工改善，之后在此前提下設(shè)計出植物圖案，喬木、灌木、花卉、草坪，這些植物可以單獨布置與設(shè)計，也可將這些植物結(jié)合在一起，周圍環(huán)境設(shè)計中具有一定靈活性，只有靈活設(shè)計才能創(chuàng)造出恬靜視覺氛圍和優(yōu)雅視覺氛圍。

（5）景觀小品點綴原則。

居住區(qū)外部環(huán)境設(shè)計過程中要進(jìn)行景觀小品設(shè)施布置，最為常見的即為雕塑布置、水景布置、燈具布置、桌椅布置、凳布置、階梯扶手布置和花架布置等，上述居住區(qū)景觀小品色彩豐富且具備多種形態(tài)，景觀小品布置可以給人們居住生活帶來一定便利，同時也會給室外空間增添豐富意境和情趣等。居住區(qū)景觀小品設(shè)計的主要目的即是滿足居民生活需求和居民審美需求，使用性和觀賞性共存的下品設(shè)施，小品設(shè)施尺度和下品設(shè)施比例等均要滿足具體人體功能要求等，同時也要滿足環(huán)境協(xié)調(diào)原則，將色彩與質(zhì)感等于居住區(qū)整體環(huán)境相互對應(yīng)，其布置的位置除符合使用的要求外，還應(yīng)遵循構(gòu)圖的美學(xué)法則。

3結(jié)束語

環(huán)境設(shè)計的特征范文第5篇

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)知識、民間文學(xué)與藝術(shù)知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的素材來獲得設(shè)計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計者在認(rèn)識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為設(shè)計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計者的設(shè)計思想和設(shè)計行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設(shè)計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設(shè)計者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中的運用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設(shè)計者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設(shè)計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，從而設(shè)計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計理念、設(shè)計思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的主題和設(shè)計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計提供了共同的設(shè)計準(zhǔn)則和設(shè)計規(guī)范，這些共同的設(shè)計準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計者的文物保護(hù)意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強(qiáng)保護(hù)文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導(dǎo)設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設(shè)計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計者必須站在國家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計。也就是說，設(shè)計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語