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思想教育對人的重要意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高校思政教育；人文管理；措施

一、人文管理在思政教育中存在的內(nèi)涵

人文管理，即為人性化管理、人本管理，即充分貫徹以人為本的思想理念，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。而在思政教育中貫徹落實人文管理，就是指將人放在思政教育管理的中心位置，在管理過程中，重視學(xué)生的思想動態(tài)，通過提高學(xué)生的積極主動性來提高高校的思想政治教育工作。人文管理在思政教育中具有以下幾個方面的內(nèi)涵。（1）思政教育中的人文管理是對人的管理。人作為社會的主體具有其重要的地位及作用，任何社會活動、行為都必須通過人才能得到實現(xiàn)。因此，只有做到通過以人為中心來開展思想政治教育工作，充分激發(fā)人的積極主動性，才能確保思政教育工作的順利開展及實施。（2）思政教育中的人文管理是為了人的以符合人性的方式所進(jìn)行的管理。在思政教育的過程中，管理者與被管理者的身份總是隨著地點、時間的變化而變化，所以，人文管理實質(zhì)上就是人與人之間的一種管理。只有通過管理來實現(xiàn)人們自身的價值，通過合理的、人性化的管理方式來積極調(diào)動人們的創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)思想政治教育的目的，提高思政教育的效率。

二、人文管理在思政教育中所起的重要意義

（1）有利于素質(zhì)教育的提高及發(fā)展。思政教育中的人文管理對提高人們的道德素質(zhì)起到了很重要的作用。首先，人文管理注重以人為本，充分尊重學(xué)生的獨特性，給予學(xué)生真正地人文關(guān)懷，使得學(xué)生從內(nèi)心深處激發(fā)了自身的主動性以及創(chuàng)造性，加快了平等、自愛、競爭等健康思想環(huán)境的建立。其次，人文管理還注重學(xué)生的道德修養(yǎng)，為學(xué)生設(shè)立的諸多積極、崇高的思想政治向?qū)?，為學(xué)生良好品質(zhì)的形成，道德素養(yǎng)的建立起到了不可忽視的作用。（2）是中有關(guān)人的本質(zhì)論斷的實現(xiàn)。馬克思指出，人是一切社會關(guān)系的總和，人的自由以及全面發(fā)展是我們在思想政治教育工作中所必須實現(xiàn)的。思政教育的工作對象是人，工作目標(biāo)也是為了實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，但在社會主義的初級階段中，我們還不具備這樣的條件。因此，思政教育人文化管理的展開，就從本質(zhì)上實現(xiàn)了以人為本，為實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的目標(biāo)提供了保障與支持。

三、人文管理的基本原則

（1）滿足需要。作為思想政治教育管理工作的出發(fā)點，尊重個人需要，是社會發(fā)展，人類生存的必然規(guī)律。而在傳統(tǒng)的思政教育中，我們僅僅是重視對學(xué)生的思想政治教育，而忽視了人的需要，從而導(dǎo)致了思想教育的目標(biāo)化，阻礙了人主動性、創(chuàng)造性的形成及發(fā)展。人文管理則充分重視了人的需求，以人為本，為思想政治教育的實施提供了堅實的基礎(chǔ)保障。（2）重視個人價值。人的價值包含社會價值以及個人價值兩種，兩者相輔相成、不可分割，二者都不能作為單獨的個體存在。因為無論在任何社會環(huán)境下，只有滿足了大多數(shù)的個體價值，才能提高人們的積極性，才能確保社會價值的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)的思想政治教育理念上，我們過分強調(diào)了社會價值的地位，正確的向?qū)Ч倘恢匾?，但與此同時就忽視了個人價值的意義及作用，否定了個人的作用、發(fā)揮，導(dǎo)致人和社會形成對立，人不不能積極主動的投身到社會的建設(shè)中來，抑制了人的積極性、主動性以及創(chuàng)造性的發(fā)揮，導(dǎo)致思政教育管理的效率滯后。（3）尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。人作為社會的主體，具有其主管能動性，而思政教育的教育主體也是圍繞人來進(jìn)行的，傳統(tǒng)的教育只注重了政治的教育，重視對社會發(fā)展的意義，而忽視了對其個人發(fā)展方面的功能，從而阻礙了人的積極主動性的形成，使的全面發(fā)展受到阻礙。人文管理的確立，確保了以人為中心，尊重人、關(guān)心人，充分發(fā)揮了人的創(chuàng)造力、進(jìn)取心，為高校思想政治教育提供了支持與保障。

四、高校思政教育實現(xiàn)人文管理的基本途徑

思想教育對人的重要意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護(hù)

【Abstract】This article from the geography angle， elaborated the ideological education and the environment education vital role with profundity and an easy-to-understand approach， and powerfully elaborated the protection natural resource， the control population growth importance and the necessity by the vivid demonstration.

【Key words】Humanity; Environment; Protection

地理課是初中學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學(xué)生學(xué)好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學(xué)的基本觀點，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。

1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護(hù)環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)?；顒樱瑤椭鷮W(xué)生設(shè)計出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)?；顒?如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護(hù)森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護(hù)等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時要多動腦筋，想一想“是什么” “為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴(kuò)大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。

例2“自然資源一節(jié)”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學(xué)生：森林、水、魚、土地。

老師：舉例說出幾種非可再生資源?

學(xué)生：石油、鐵礦、煤。

老師及時肯定學(xué)生答案后，再要求學(xué)生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學(xué)生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點，正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。

例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。

人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，老年人口本身的問題。

人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學(xué)生對人口問題能有一個正確認(rèn)識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學(xué)生建立正確的人口觀，是進(jìn)行思想教育的一個重要內(nèi)容。

例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學(xué)生有哪三種?

學(xué)生：1.科技移民

2.勞動力輸出

3.國際難民遷移

思想教育對人的重要意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】思想政治工作；藝術(shù)性；探索

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)05-188-02

一、思想政治工作藝術(shù)性的重要意義

（一）藝術(shù)性的方法是從整體上全面把握人的必要手段

思想政治工作的對象是有意識、有情感、有意志的人，是有極其復(fù)雜、極為豐富的內(nèi)心世界的人。對人的認(rèn)識可以從兩個方面或兩條途徑人手：科學(xué)性的概念思維和藝術(shù)性的體驗把握；而且，對人的有些方面的認(rèn)識是“只可意會，不能言傳”的，非有藝術(shù)性的體驗不能把握人的整體，不能全面深刻地認(rèn)識人。例如，人的真、善、美、圣潔、崇高或假、丑、惡、平庸、鄙俗，都不是純而又純的，而是彼此矛盾的性格元素沖突、斗爭的結(jié)果。真正的圣潔就是與邪惡斗爭的頂點，一個人只有意識到惡并戰(zhàn)勝它，只有受到惡的引誘并戰(zhàn)勝引誘的時候，他才是圣潔的，就像勇氣的存在要靠戰(zhàn)勝恐怖一樣。正因為如此，所以光靠明確的概念，就難以窮盡一個人各種性格元素之間的復(fù)雜關(guān)系；藝術(shù)性的直覺、體驗才有助于從相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體中把握人，反映人的全部豐富性和復(fù)雜性。此外，人的情感也是一個復(fù)雜的感受集合體。心理學(xué)上所說的情緒的兩極性，如悲或喜、愛或恨，只是特殊情況下的情感狀態(tài)。在許多情況下，人的情感狀態(tài)是由各種不同的情感因素互相作用的結(jié)果，帶有一定的模糊性，很難用明確的語言概念來表達(dá)是悲是喜、是愛是恨。對于思想政治工作者來說，學(xué)會藝術(shù)性的體驗，注意體味工作對象的內(nèi)心情感和他處于不同條件下內(nèi)心世界中的細(xì)微差別，決不是無關(guān)緊要、可有可無的功夫。不懂得人的情感的復(fù)雜性，把情感看得過于簡單，是思想政治工作的大忌。在思想教育中，不僅需要追求明確性、確定性、精確性的邏輯思維，而且需要帶有模糊性的形象思維或藝術(shù)性思維。兩種思維結(jié)合，才能從有機(jī)統(tǒng)一的整體中，把握、反映人和人的情感的全部豐富性和復(fù)雜性。如果說，在藝術(shù)上像杜勃羅留波夫所說，藝術(shù)家的功績在于，“他發(fā)現(xiàn)：瞎子并不完全是盲目的；他在愚笨的人身上發(fā)現(xiàn)一種最明白的健全思想的閃光；他在逆來順受、失魂落魄、缺乏性格的人身上，發(fā)現(xiàn)人的本性中一種蓬勃的、永遠(yuǎn)不會被窒息的愿望和追求，把它指給我們看，割剜出隱藏在靈魂深處的個人對外部強制壓力的反抗，讓它引起我們的裁判和同情。”那么，思想政治工作的藝術(shù)性正是要求思想政治工作者成為思想教育育領(lǐng)域的藝術(shù)家，能在人的性格、情感的深層中。在別人看到單一的一種因素的地方，發(fā)現(xiàn)矛盾的二重因素，找到有利于人的全面發(fā)展和完美的轉(zhuǎn)化的契機(jī)，并促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化。

（二）藝術(shù)性的方法是從運動中把握人的有效方法

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致了人們對科學(xué)和理性的崇尚。對認(rèn)識活動嚴(yán)格性、確定性和精確性的追求。這種追求在思想政治工作中無疑具有積極的方面。但是，如果用科學(xué)性排斥藝術(shù)性，只講認(rèn)識的精確性而否認(rèn)認(rèn)識的模糊性，甚至把藝術(shù)性思維的模糊性貶斥為意識水平低、智力結(jié)構(gòu)不健全，這就難免陷入形而上學(xué)的靜止地看問題的泥坑，也就很難在運動中把握人和做好人的思想政治工作了。

藝術(shù)性思維的模糊性與對事物的運動狀態(tài)和發(fā)展的把握是有內(nèi)在聯(lián)系的。一個人在追求真理時，倔強的性格表現(xiàn)為肯定性質(zhì)自“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時還要硬鉆牛角尖，“倔強”就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。是“韌性”還是“固執(zhí)”，沒有一個明確白界限和精確的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，必須在具體情境中細(xì)心體驗方能把握。同理，節(jié)儉也既可表現(xiàn)為珍惜勞動成果的美德，又可表現(xiàn)為保守和不思進(jìn)取?？傊?，人的思想、性格總處于不斷運動中，處于矛盾沖多和由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的轉(zhuǎn)化之中。藝術(shù)性的認(rèn)識方法所得到的認(rèn)識雖然不十分精確，卻能把握人的性格的運動和變化，這對于思想政治工作是非常重要的?！笆縿e三日，當(dāng)刮目相看”，就說明了人是不斷變化的。正因為思想教育面對的不是貧乏的必然性支配下的人，而是活的人，是充滿著情感的人的活動，是最活躍的精神力量，能在運動變化中把握人的藝術(shù)性思維方法才有用武之地、想象之地，才有最充分地表現(xiàn)自己的智慧和才能的天地。

二、思想政治工作藝術(shù)性的有效策略

（一）思想政治工作的藝術(shù)首先是語言的藝術(shù)

1.語言要真實而準(zhǔn)確

做思想政治工作, 說話必須合乎事實, 是什么說什么, 不講假話、空話, 不需花腔, 巧言令色, 指鹿為馬。更不能嘩眾取寵, 謊言欺眾, 言之無物。真實的語言, 體現(xiàn)的是真實的情感,對他人的開誠布公與信任, 讓人覺得實在、誠懇, 才能令人信服, 才能打動他人的心靈?？辗旱难哉摻o人以華而不實, 飾而有誣之感, 只能引起聽者的厭煩, 起不到感染、教育人的作用。語言要準(zhǔn)確, 就象服務(wù)行業(yè)有“服務(wù)用語”, 外交官有外交辭令一樣, 語言要與一定的環(huán)境條件相符合。不能說絕對話,講片面理, 要確切使用稱謂、概念、術(shù)語。合符邏輯地判斷、推理, 科學(xué)地得出結(jié)論。如果使用的語言不正確, 與大家理解的意義不符或與修辭規(guī)則, 語言情景不符, 會使聽者難以捉摸,甚至產(chǎn)生反感, 將使思想教育的目的無法實現(xiàn)。

2.語言要生動而有針對性

思想政治教育不能是呆板于瘡的說教, 而應(yīng)該是生動的。要運用合適的語言手段, 把豐富的思想內(nèi)容用多姿多彩, 有聲有色的語言靈活自如地表達(dá)出來。語言的生動性常常是與語言的形象化分不開的。形象化的語言具有美感, 富于感染力,它震撼人們的心靈, 容易產(chǎn)生共鳴。幽默、詼諧的語言, 妙趣橫生, 充滿機(jī)智與智慧的光芒, 是語言的生動性所不可缺少的, 它使聽者在輕松愉快的活潑氣氛中融洽感謝, 接受啟迪。

(二)思想政治工作的藝術(shù)是情與理相交融在一起的藝術(shù)

思想教育對人的重要意義范文第4篇

關(guān)鍵詞

化學(xué)教學(xué) 培養(yǎng) 人文精神 意義 策略

一、問題的提出

長期以來應(yīng)試教育大行其道，教學(xué)多重視文化知識的傳播而忽視人文精神的教育，致使人文精神失落、價值理性漸微。如今社會上信仰喪失、道德滑坡、身心失調(diào)等現(xiàn)象不為罕見，人文精神的缺失已成為不爭的事實。

化學(xué)是一把雙刃劍，在推動科技進(jìn)步，造福人類的同時，也帶來了三聚氰胺事件、潑硫酸、造假藥、制冰毒等不和諧音符。在新課改形勢下，如何在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育已成為現(xiàn)今教育亟待解決的重要課題。

二、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要意義

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，以追求真、善、美等高尚的價值理想為核心，它涵概了人類個體的思想、情感、信念、意志和能力等諸多因素，是對人類自身的完善提高和終極關(guān)懷。人文精神的培養(yǎng)就是以人為本：展示人的個性，塑造人的心靈，貼近人的生活。

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在人類文化背景下構(gòu)建高中化學(xué)課程體系，要充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用”?；瘜W(xué)學(xué)科中蘊涵著豐富的人文素材，在教學(xué)中，充分挖掘，適時進(jìn)行滲透，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健全的人格，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，有著積極的意義。

三、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的策略

教學(xué)策略就是為實現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)而制定的教學(xué)程序、計劃和采取的措施。它主要包括教學(xué)過程、內(nèi)容的安排，教學(xué)方法、組織形式的選擇、師生關(guān)系的處理等。本人認(rèn)為化學(xué)教學(xué)中為實現(xiàn)培養(yǎng)人文精神的目標(biāo)，應(yīng)采取以下一些基本策略：

1、構(gòu)建民主和諧的課堂

民主和諧的課堂是培養(yǎng)人文精神的前提。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生，努力營造一個民主和諧的教學(xué)環(huán)境，讓每一位學(xué)生都能無拘無束地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)中出現(xiàn)錯誤時，也要勇于承認(rèn)并善于采納學(xué)生正確的觀點。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)行多向交流，學(xué)生的主體地位才能得到體現(xiàn)，學(xué)生的個性才能得到充分地發(fā)展，從而更有助于學(xué)生健全人格的形成。

2、挖掘教材中的人文素材

化學(xué)學(xué)科本身蘊含著許多人文知識，只要我們善于挖掘其中的內(nèi)涵，就會在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點睛的效果。如在學(xué)習(xí)鋼鐵的冶煉后，引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”有什么人生寓意？經(jīng)過思索探討，學(xué)生將領(lǐng)悟到在人也要經(jīng)過千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華，才能成為高素質(zhì)的的人?？梢?，只要我們做思想教育工作的有心人，就一定能隨處找到人文教精神教育的材料和契機(jī)。3、創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)情境 “課堂”不僅是學(xué)科知識的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，充分調(diào)動學(xué)生的情感，使其積極主動參與到學(xué)習(xí)活動中，以身體之，以心驗之，是人文精神培育的有效途徑。例如：

情境1：氯氣的性質(zhì)教學(xué)中，將兩條鮮活的小魚分別放入氧氣瓶和氯氣瓶中，一會兒取出放回水中，發(fā)現(xiàn)放入氧氣瓶中的小魚仍能歡快地游動，而放入氯氣瓶中的小魚已失去生命，以說明氯氣具有毒性。這個情境無疑能促進(jìn)學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，但其中缺乏人文關(guān)懷，缺乏對生命的尊重也是無庸質(zhì)疑。有專家指出，這樣的情境應(yīng)慎用。但筆者認(rèn)為，如果教師在創(chuàng)設(shè)這個情境時，能輔以以下陳述：在科學(xué)探索的道路上，我們要付出艱辛，有時甚至是生命，這其中包括一些實驗動物，讓我們記住這條為我們認(rèn)識科學(xué)知識而獻(xiàn)出生命的小魚吧。這樣就能觸動學(xué)生的心靈，培育尊重生命和勤于探索的人文精神。

情境2：進(jìn)行《化學(xué)是社會可持續(xù)發(fā)展》教學(xué)時，播放錄象：“神州七號”升空、大量的新科技產(chǎn)品；圖片一：清澈的小河、茂密的森林、歡快的小鳥、歡暢的魚；圖片二：污染的河水，漁民在哭泣；融化的冰川，島嶼被淹沒。鮮明落差的情感體驗，學(xué)生能夠深刻體會到化學(xué)是一把雙刃劍，它能帶給人們物質(zhì)財富和科技的迅猛發(fā)展，但如果惟利是圖，不科學(xué)地發(fā)展將給人類帶來災(zāi)難。從而增進(jìn)對人與自然、人與社會關(guān)系的了解，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀，進(jìn)而能夠在改造物質(zhì)世界、建設(shè)精神家園的過程中堅持以人為本，堅持人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

4、創(chuàng)建實驗探索的空間

化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，要鼓勵學(xué)生動手實驗，積極探索，指導(dǎo)學(xué)生尊重實驗事實，形成“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識，養(yǎng)成一絲不茍的求實態(tài)度，同時得到團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。

5、聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際

新課程理念認(rèn)為，學(xué)科知識應(yīng)注意聯(lián)系實際，要做到學(xué)科生活化?；瘜W(xué)與生產(chǎn)、生活以及科技發(fā)展有著密切聯(lián)系，對社會發(fā)展、科技進(jìn)步和人類生活質(zhì)量的提高有著廣泛而深刻的影響。因此，我們要充分利用小到廚房化學(xué)，大到周邊一些化工廠等教學(xué)資源，使教學(xué)更貼近生活、貼近社會，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)化學(xué)知識的價值和樂趣，提升用化學(xué)知識解決問題的能力。

人文精神的培養(yǎng)是一項長期、復(fù)雜的工作，化學(xué)科學(xué)精神與人文精神教育的整合，已成為時代精神的必然選擇。作為化學(xué)教育者，我們不能僅授給學(xué)生以科學(xué)文化知識，更重要的是培養(yǎng)健全人格和綜合素質(zhì)強的人才，在化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華人民共和國教育部．普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，2006

思想教育對人的重要意義范文第5篇

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認(rèn)識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實訓(xùn)和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認(rèn)識，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識存在合理性的認(rèn)識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進(jìn)行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對于高職院校來說重在強化專業(yè)學(xué)科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶?fù)雜性的承認(rèn)有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

三、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的內(nèi)涵

其一，思想教育的一致性?！俺艘磺写嬖诘幕拘问?，哲學(xué)只有兩個真正的研究對象，即自然界和人類世界。”[3]隨著社會的發(fā)展，人類對自然界和人類社會的認(rèn)識更進(jìn)了一步，通過理論的手段和實踐的手段豐富了人類對于它們的看法。運用新的理論促進(jìn)高職思想教育的改革，順應(yīng)了我國全面進(jìn)行中國特色社會主義改革的需要，同時也促進(jìn)我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)展?？萍颊軐W(xué)觀教育是高職思想教育的重要組成部分和推動力，沒有科技哲學(xué)觀教育的高職思想教育是不完整的，不能割裂這兩個方面的教育。因此，兩者都是以改造人的思想為目的，具有教育目的的一致性。以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的今天，想“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新?！盵4]科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不僅僅賦予表象，更多地要挖掘青年大學(xué)生這些未來的社會主力軍對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識。

其二，思想教育的互動性。創(chuàng)新在于思想的交流與碰撞。傳統(tǒng)的思想教育是單向不對等的教育模式，在信息社會，這種模式顯然已不合時宜。高職思想教育應(yīng)加強大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識，不斷推進(jìn)教育創(chuàng)新，推動科學(xué)技術(shù)知識的多元化發(fā)展，并且把思想的互動融入整個教育過程。自建國以來，我國就非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時，也重視對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的探尋。上世紀(jì)60年代提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高。”[5]并提出“要加強理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的?！盵6]理論研究還包括對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考，通過理論研究深刻認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。上個世紀(jì)50、60年代我國形成學(xué)習(xí)自然辯證法的良好風(fēng)氣，錢學(xué)深、齊毓霖等知名專家都對這個時期給予很高的評價，使一大批知識分子、工程專家在這種開放互動的環(huán)境下，開拓了視野，活躍了思想。哈工大的馬玉林教授認(rèn)為，“站得更高一些，看的也更遠(yuǎn)一些。”同志提出：“我們不僅要大力發(fā)展自然科學(xué)，而且要大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，并用這些方面的知識來全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。”[7]大學(xué)生作為生產(chǎn)力的準(zhǔn)主力軍，豐富其科學(xué)技術(shù)知識和科技哲學(xué)思想是未來發(fā)展的必要條件。

其三，思想教育的中介性。高職思想教育過程中貫徹科技哲學(xué)觀重在培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思想和思辨精神。如何把個人的發(fā)展和人類整體利益和自然利益聯(lián)系起來，促進(jìn)個人素質(zhì)的全面發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如不能正確地認(rèn)識和利用，就會傷及賴以生存的環(huán)境，也會傷及人類自身。思想教育是以中介的身份滿足社會發(fā)展的需要，同樣，科技哲學(xué)觀教育也充當(dāng)思想教育與科技發(fā)展之間的中介，只是處于不同的位點上?？萍颊軐W(xué)觀教育是對思想教育內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，著眼于滿足未來社會發(fā)展。充實由于科技發(fā)展而帶來的經(jīng)濟(jì)理性，同時，也應(yīng)充分尊重價值理性（包括生態(tài)理性等），如深層生態(tài)學(xué)的范式賦予非人類生命以內(nèi)在價值，而不是依賴于它在經(jīng)濟(jì)上的或以人類為中心的價值。[8]只供奉科學(xué)精神只能推動人類對物欲的追求，而對人文精神和理性主義的追求卻可以彌補人類對自身發(fā)展的反思，這必然要求加強對科技哲學(xué)觀中介性的認(rèn)識。

四、科技哲學(xué)思想教育對思想政治教育的意義與作用

思想政治教育已成為高職院校一門必修課，以推進(jìn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、價值理性、工具理性、群性教育、時代性等多元特征的復(fù)合型人才。通過加強高職院校自身的優(yōu)勢，把道德的內(nèi)涵加以提煉，融入現(xiàn)代科技成果中，強調(diào)認(rèn)識過程的連續(xù)性，促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”的認(rèn)識，完成宇宙自然和人性道德的完美統(tǒng)一。加強科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想教育對于高職院校思想政治教育有著重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，增強大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的正面認(rèn)識。人類歷史已經(jīng)證明了科學(xué)技術(shù)的強大力量，它改變了整個世界?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新已成為當(dāng)今社會對人才的重視和認(rèn)識的過程。創(chuàng)新不僅僅指的是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和深層次理解。正確認(rèn)識對科學(xué)技術(shù)合理性的批判和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邊界問題，培養(yǎng)高職院校的學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體思想、系統(tǒng)思想?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。現(xiàn)代大學(xué)生的思想過度地重視了功利主義給自己帶來的物質(zhì)上的，忽視了科學(xué)技術(shù)對人類發(fā)展不利的一面，這樣必然給人類的發(fā)展帶來困惑和質(zhì)疑。

其二，減少高職院校思想教育的過度政治化?，F(xiàn)代我國的高等教育在進(jìn)行思想教育時，總是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束縛了學(xué)生的思維。任何一種科學(xué)技術(shù)都是中性的，就是通常說的“科學(xué)技術(shù)無國界”。因此，這就需要在教育過程中選擇正確的教育方式促使學(xué)生能夠辯證地認(rèn)識、感受科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊的人文氣息，避免科學(xué)技術(shù)的政治化。政治化的思想教育使學(xué)生缺少全面認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的能動性、主動性和科學(xué)理性?？茖W(xué)技術(shù)本質(zhì)上是不具有政治意義的，賦予其政治性還是本源性，這關(guān)系著高職教育未來發(fā)展的方向，還會直接影響著我國科技復(fù)興之路。

其三，充分認(rèn)識科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性?？茖W(xué)與技術(shù)是不同的兩個概念，明晰兩者之間的關(guān)系，對于高職院校的學(xué)生而言是至關(guān)重要的。幾乎所有的科學(xué)家、哲學(xué)家和工程技術(shù)專家都認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)具有普適性、可檢驗性和統(tǒng)一性的基本品格。特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，任何一種商品都是科學(xué)與技術(shù)的復(fù)合體、統(tǒng)一體。高職院校思想教育應(yīng)給學(xué)生理性認(rèn)識。學(xué)生在高職院校學(xué)到的內(nèi)容不僅僅只是技術(shù)上的掌握和提高，理論的知識更有助于認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程和規(guī)律?？茖W(xué)與技術(shù)統(tǒng)一于理性，理性依靠的是認(rèn)知，認(rèn)知的來源無外乎感知上的、經(jīng)驗上的和知識上的積累。因此，正確引導(dǎo)、認(rèn)識科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系對于培養(yǎng)高職大學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的。

其四，強調(diào)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。我國高職院校進(jìn)行的職業(yè)教育形式通常情況下是技術(shù)性教育和進(jìn)入職業(yè)的適應(yīng)性教育，幾乎沒有學(xué)校設(shè)置與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的哲學(xué)課程。這就大大限制了高職院校學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識。因此，高職院校需要從以下幾個方面進(jìn)行完善：首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層需要設(shè)計長遠(yuǎn)培養(yǎng)具有哲學(xué)思想的科技創(chuàng)新人才的戰(zhàn)略規(guī)劃。所有的高職院校都會有自己的辦學(xué)理念，然而，辦學(xué)理念中缺乏哲學(xué)觀的思想內(nèi)涵。從社會的現(xiàn)實反映來看，如今培養(yǎng)的更多的是技術(shù)人，而不是社會人；其次，學(xué)校在課程的安排中，應(yīng)把科技哲學(xué)的思想融入到思想教育的教學(xué)過程之中。針對這一點，學(xué)校必須清晰地認(rèn)識到自己應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，是純粹的技術(shù)人還是現(xiàn)代的社會人，然后，把這種理念付諸具體的教育教學(xué)，真正實現(xiàn)科技哲學(xué)思想在教育教學(xué)中的實施。最后，烘托校園厚重科技哲學(xué)的氛圍?，F(xiàn)在部分高職院校在教育教學(xué)中把西方的功利主義穿插其中，但是絕大多數(shù)時候是對功利主義的誤釋，把個人的利益作為功利主義的中心。而真正的“功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是當(dāng)事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福?！盵9]因此，現(xiàn)實需要通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的宣揚達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，不僅僅是通過單純的技術(shù)。