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地域文化的概念及特點(diǎn)范文第1篇

Abstract： In Yunnan， Southern Yunnan traditional village has a unique typicality and representativeness， whose customs and etiquette， village community structure， architectural settlement and othters spreading in the vast land as the folk life carrier have showed the environmental friendly ethics concepts but are different from the scenes of urban life and that of other areas. In this paper， Southern Yunnan has been taken as a research perspective， and human settlements construction layout method， construction experience， the use of materials， construction measures are discussed under the guidance of the environmental friendly ethics concepts and self-environmental friendly ethics concepts， so as to explore the characterization of environmental ethics education and its research approach.

關(guān)鍵詞： 滇南傳統(tǒng)民居；高等教育；環(huán)境倫理表征；研究途徑

Key words： Sorthern Yunnan traditional dwellings；higher education；environmental ethics characterization；research approach

中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）06-0248-02

0 問題的提出

滇南民族傳統(tǒng)村寨及民居隱性的環(huán)境友好倫理觀及顯性的在其環(huán)境友好倫理觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)村寨及民居營(yíng)建實(shí)態(tài)是對(duì)應(yīng)的，總結(jié)其建造模式并從中尋找基本的法則和建構(gòu)的相關(guān)基本理論，從而能夠?yàn)榻ㄔ旒霸O(shè)計(jì)實(shí)踐提供工具性知識(shí)。同時(shí)，通過理論研究將其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)達(dá)到理論化和知識(shí)化的目的，以批判和改造建筑學(xué)主流理論的方式進(jìn)入人居環(huán)境學(xué)科基礎(chǔ)理論范疇，并達(dá)到補(bǔ)充和修正人居環(huán)境學(xué)科在環(huán)境友好方面的理論不足和實(shí)踐偏差。

1 區(qū)域的典型性

滇南地域選擇的典型性特點(diǎn)使研究整體推進(jìn)具有較好的代表性意味。所謂一方水土一方人、一方人置一方景?！暗崮系赜颉钡囊曈虿⒎鞘切姓^(qū)的范圍，而是文化地域的概念。該地域是由大自然特殊地理結(jié)構(gòu)的因素、綿延其間的哀牢山脈和紅河流域以及民族類型多樣及其分布特點(diǎn)所綜合決定的。

這一地域的典型性首先是大自然特殊地理結(jié)構(gòu)的因素。云南省地形分布的特點(diǎn)是西北高、南部低，隨著海拔漸漸下降，立體氣候越來(lái)越顯著。全省降雨量最大的就是滇南紅河南岸哈尼族聚居地區(qū)，也有在該地域形成中國(guó)最集中、最發(fā)達(dá)的梯田稻作區(qū)的地理構(gòu)成環(huán)境。其次是與綿延其間的哀牢山脈和紅河流域直接相關(guān)。地貌特征山高谷深，溝壑縱橫，區(qū)域內(nèi)眾山在億萬(wàn)年間的發(fā)育中被紅河、藤條江水系深度切割，呈中部突起、兩側(cè)低下的分布形式，從上空鳥瞰，層巒疊嶂，地形綿延起伏，高低錯(cuò)落，呈“V”形發(fā)育，屬典型的切割山地類型。最后是與其民族類型多樣及其分布特點(diǎn)密切關(guān)聯(lián)。云南少數(shù)民族占中國(guó)56個(gè)民族中的52個(gè)，其中超5000人的26個(gè)，而滇南地域又有15個(gè)之多，而且該地域多民族共居一山的情況比較常見，整體是根據(jù)海拔高低分層棲居，海拔144m到600m的河壩區(qū)主要是傣族的分布區(qū)；600m到1000m的峽谷地帶是壯族的主要分布區(qū)；1000m到1400m的下半山地帶是彝族居住區(qū)；1400m到2000m的上半山為哈尼族主要居住區(qū)；2000m以上的高山地帶是苗族、瑤族的棲居帶；城鎮(zhèn)和公路沿線是漢族分布區(qū)。

2 方法與途徑

滇南傳統(tǒng)民居的環(huán)境倫理表征，最主要的研究路徑就是案例研究方法，以個(gè)案研究為切入點(diǎn)，層層深入，并在不同的個(gè)案當(dāng)中尋求對(duì)比，從而推出一定的模式。

案例選取為了達(dá)到可進(jìn)入性、可獲得性及可操作性，研究⒓中于滇南這一文化地域范圍。該地域的選取是由大自然特殊地理結(jié)構(gòu)的因素、綿延其間的哀牢山脈和紅河流域、民族類型多樣及其分布特點(diǎn)所綜合決定的。同時(shí)，共時(shí)性與歷時(shí)性的切片式個(gè)案并整體對(duì)比的研究進(jìn)入方式有較強(qiáng)的可操作性。

實(shí)證即田野調(diào)查。田野考查與分類比較研究相結(jié)合，系統(tǒng)了解滇南各地各民族環(huán)境友好營(yíng)建的歷史和現(xiàn)狀，進(jìn)而透析其地區(qū)性形態(tài)特征、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)與借鑒利用對(duì)策，并根據(jù)其重要性進(jìn)行不同程度的測(cè)繪記錄。為避免落入空泛，我們的田野考查著重關(guān)注一些關(guān)鍵性的典型實(shí)例，通過這些范例來(lái)認(rèn)識(shí)各地環(huán)境友好倫理觀的具體情況和生動(dòng)真象，以及其潛在發(fā)展的可能。因此研究田野調(diào)查的基本范圍有：

①測(cè)繪和攝影方面，選擇典型的保留完整的環(huán)境友好實(shí)例進(jìn)行測(cè)繪和攝影，個(gè)體建筑的測(cè)繪圖力求真實(shí)完整。測(cè)繪過程必須進(jìn)行的入戶調(diào)查深入而細(xì)致，選擇典型或特殊的建造細(xì)節(jié)攝影、拓印、繪制等。

②民間征集方面，對(duì)象主要是當(dāng)?shù)匚幕墨I(xiàn)資料，包括地方志、文化志、圖集、銘記、地方文人的著作（拓本或抄本）及風(fēng)水典籍、民謠、俗語(yǔ)、舊聞傳說等。

③訪問與座談方面，對(duì)各種人的個(gè)別訪問是調(diào)查的重要部分，范圍不等的座談會(huì)能使參與座談?wù)呋ハ鄦l(fā)、鉤沉。訪問縣鎮(zhèn)村文化、史志檔案部門、久居當(dāng)?shù)氐木用?、建筑工匠、文人等，可深入了解?dāng)?shù)氐纳顐惱硪约帮L(fēng)俗禁忌。

④深度^察方面，觀察的范圍力求廣泛，包括周邊的地形地貌、建筑群體的布局結(jié)構(gòu)，個(gè)體建筑型制及其相互關(guān)系，包括文化生活、宗教生活和家庭生活等方面的觀察體驗(yàn)。

⑤典型個(gè)案方面，挑選若干典型案例進(jìn)行深入具體的剖析，在營(yíng)建模式的驗(yàn)證及修正階段，也采用到實(shí)證個(gè)案進(jìn)行模式驗(yàn)證，即試做實(shí)驗(yàn)性規(guī)劃設(shè)計(jì)個(gè)案來(lái)驗(yàn)證和修正模式。

文獻(xiàn)研究也是重要途徑。廣泛收集滇南地區(qū)有關(guān)的文史志、縣志、統(tǒng)計(jì)年鑒等地方性資料，以及民族民間史詩(shī)、傳說、故事、觀念、儀式、禁忌、碑刻、歌謠、舞蹈（民間舞蹈往往模擬實(shí)際的生產(chǎn)、生活）歸納總結(jié)和分析，為研究提供基礎(chǔ)資料及分析依據(jù)，包括那些甚至還不能算是文獻(xiàn)的記錄材料，也可發(fā)現(xiàn)線索和零星思想火花。

綜合分析的方法包括：

①歷時(shí)性與共時(shí)性分析法。把“觀念及模式”演變的過程放在社會(huì)文化環(huán)境和自然條件的變遷中來(lái)考察，還要與歷史背景和技術(shù)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)考察，同時(shí)也要考慮其它地區(qū)和工匠流派對(duì)其可能的影響。

②整體系統(tǒng)分析法。研究“觀念及模式”與歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰、儀式等的全面聯(lián)系，并建立相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

③比較分析法。用于研究環(huán)境友好村寨的類型特點(diǎn)及其中建造、營(yíng)建的特性，以及與周邊傳統(tǒng)村寨的區(qū)別與聯(lián)系。

量化研究的途徑采用統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)或計(jì)算技術(shù)等方法來(lái)對(duì)搜集到的倫理觀念及范例進(jìn)行系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)考察。這種研究的目標(biāo)是發(fā)展及運(yùn)用與社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)的數(shù)學(xué)模型、理論或假設(shè)。定量研究中最重要的過程是測(cè)量的過程，因?yàn)檫@個(gè)過程根本上連結(jié)了現(xiàn)象的“經(jīng)驗(yàn)觀察”與“數(shù)學(xué)表示”。研究中量化數(shù)據(jù)包括以統(tǒng)計(jì)或百分比等數(shù)字形式呈現(xiàn)的各種資料。

3 表現(xiàn)與特征

滇南傳統(tǒng)民居的環(huán)境倫理表征，以理論整理為基礎(chǔ)，系統(tǒng)揭示滇南民族傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好的倫理觀及其形成機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律在云南南部哀牢山脈、紅河流域的廣大傳統(tǒng)民族村寨中，閃爍著樸素而朦朧的智慧之光的民族民間環(huán)境友好傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，普遍存在，這是滇南各民族在長(zhǎng)期與自然的關(guān)系調(diào)整中提煉并升華而來(lái)的，也是適宜于自然的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

比如，滇南少數(shù)民族中的傣、基諾、哈尼、壯、侗等民族都有神林、神樹崇拜，并遵循神山、神林和防火林帶不砍、大頭樹不砍、野果樹不砍、山箐水源林不砍、橡樹不砍、雷打樹不砍的習(xí)慣；并有每年特定時(shí)期封山禁獵禁伐的習(xí)俗；且不得在水源之地殺牲宰獸、不得隨意丟棄死禽死畜于野外、不得挖土采石、不得在生活用水區(qū)洗滌污物、不得在水源旁大小便、不得毀林開荒、立夏之后禁止砍樹和狩獵等。這些習(xí)俗使樹木植被得到保護(hù)，維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

以推演模式為遞進(jìn)，推導(dǎo)總結(jié)傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好營(yíng)建模式并發(fā)展應(yīng)用其中的民間科學(xué)技術(shù)。在系統(tǒng)揭示滇南民族傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好的倫理觀及其形成機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，普查、鑒別、精選傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好營(yíng)建實(shí)例，以個(gè)案研究的方式，通過大量的范例分析與對(duì)比，推導(dǎo)總結(jié)傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好營(yíng)建模式。事實(shí)上滇南民族傳統(tǒng)村寨的營(yíng)建實(shí)例已經(jīng)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，例如，哈尼族的居住模式是山脈下半段的梯田、上半段的森林及山腰的村落整體構(gòu)成了一個(gè)較為完整的生態(tài)系統(tǒng)――山下炎熱潮濕，適宜種莊稼；山腰氣候適中，適宜人居住；高山區(qū)陰冷，草木野花、野獸較多，可以適當(dāng)從事放牧及狩獵活動(dòng)。這種營(yíng)建模式與哈尼古歌唱到的一樣：“瞧哦，先祖又把古規(guī)在民阿多傳揚(yáng)；上頭的山包做枕頭，下頭的山包做歇腳，兩邊的山包做護(hù)手，寨子就睡在正中央；神山神樹樣樣不缺，…瞧，那寨腳開出臺(tái)臺(tái)梯田，層層的稻秧比羅比草興旺?！?/p>

以上這些已經(jīng)呈現(xiàn)初步規(guī)律性的現(xiàn)象是值得總結(jié)的，而且搶救、測(cè)繪那些行將湮滅的環(huán)境友好營(yíng)建范例形態(tài)，也需廣泛大量的田野調(diào)查及測(cè)繪做支撐，非此不足以建立觀念與實(shí)例的對(duì)應(yīng)關(guān)系，據(jù)此推導(dǎo)出的環(huán)境友好營(yíng)建模式亦不足信。當(dāng)然，重要的研究?jī)?nèi)容就是努力使傳統(tǒng)村寨環(huán)境友好倫理觀與環(huán)境友好營(yíng)建實(shí)例建立起可信的對(duì)應(yīng)關(guān)系，推演出環(huán)境友好營(yíng)建模式，使顯性的營(yíng)建模式與隱性的環(huán)境友好倫理觀結(jié)合起來(lái)，并把其中的環(huán)境友好民族民間科學(xué)技術(shù)結(jié)合進(jìn)去，也即是使一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體研究相得益彰。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在研究理論的補(bǔ)正方面，傳統(tǒng)民族村寨環(huán)境友好的營(yíng)建模式中大量的優(yōu)秀品質(zhì)和民間智慧，其中有許多具有轉(zhuǎn)化為“常理和準(zhǔn)則”的潛在可能，研究導(dǎo)向在探索對(duì)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境友好人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐具有意義的“工具性知識(shí)”，并希望這種基礎(chǔ)性研究對(duì)社會(huì)發(fā)展“致用”，又能對(duì)人居環(huán)境學(xué)科主流理論產(chǎn)生補(bǔ)充和修正。用這樣補(bǔ)正過的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，勢(shì)必有新的結(jié)果產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]仇保興.我國(guó)城鎮(zhèn)化中后期的若干挑戰(zhàn)與機(jī)遇――城市規(guī)劃變革的新動(dòng)向[J].城市規(guī)劃，2010（1）.

[2]鮑家聲.低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代的建筑之道[J].建筑學(xué)報(bào)，2010（7）.

地域文化的概念及特點(diǎn)范文第2篇

    論文關(guān)鍵詞 社區(qū) 社區(qū)管理 無(wú)訟社區(qū) 社區(qū)法官

    隨著改革開放及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,社區(qū)的概念及社區(qū)的管理發(fā)生了巨大的變化,社區(qū)糾紛數(shù)量劇增,社區(qū)矛盾變得多樣化和新型化。

    一、社區(qū)及社區(qū)管理的概念

    (一)社區(qū)的概念

    社區(qū)一詞系從英文Community翻譯而來(lái),德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯(Ferdinand.Tonnies)在其1887年發(fā)表的經(jīng)典著作《社區(qū)與社會(huì)》中首次使用該詞。他認(rèn)為,社區(qū)較社會(huì)而言,人與人的關(guān)系更積極,人們之間相互更熟悉。在二十世紀(jì)三十年代,這一詞匯就已傳入中國(guó),但官方提出社區(qū)服務(wù)這一概念,是在1986年由國(guó)家民政部提出,之后社區(qū)這一概念才為廣大群眾所知曉。

    由于學(xué)者立場(chǎng)和研究方法的不同,對(duì)于社區(qū)的界定亦有不同見解。一般而言,社區(qū)是指由一定數(shù)量的居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系與文化維系力的地域性生活共同體,地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成了社區(qū)的四個(gè)要素。官方文件即中法辦[2000]23號(hào)文件將社區(qū)界定為“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體”。由此,我們看到社區(qū)這一概念從其產(chǎn)生伊始,所強(qiáng)調(diào)的就是社會(huì)生活共同體,正如這一概念的首倡者滕尼斯所言“社區(qū)中人與人之間的距離很親近”。

    (二)社區(qū)管理的概念

    社區(qū)的形成必然帶來(lái)相應(yīng)管理方式的變化,而所謂社區(qū)管理是指社區(qū)內(nèi)各機(jī)構(gòu)、單位、組織、團(tuán)體和廣大居民共同參與的區(qū)域性、全方位的自我組織、自我服務(wù)和自我管理?，F(xiàn)階段,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社區(qū)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)中具有不容忽視的作用,完善社區(qū)管理方式,對(duì)于提高居民的生活質(zhì)量和社會(huì)管理水平,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    二、社區(qū)管理的現(xiàn)狀

    居民是社區(qū)的主體,也是社區(qū)法治的主體,居民穩(wěn)定社區(qū)就穩(wěn)定。故法治進(jìn)社區(qū),對(duì)社區(qū)進(jìn)行法制化管理成為當(dāng)前維穩(wěn)工作的重要組成之一。筆者現(xiàn)將法治社區(qū)的背景及必要性逐一進(jìn)行分析:

    首先,目前社區(qū)逐漸成為糾紛矛盾相對(duì)集中的敏感地,究其原因主要如下:(1)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社區(qū)居民的思想觀念、生活方式、相互關(guān)系也都發(fā)生了較大變化,人們遇到更多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律等問題。(2)人們生活水平和文化水平的逐漸提高,伴隨而來(lái)的是法律需求不斷增強(qiáng),維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)也不斷增強(qiáng)。現(xiàn)在的社區(qū)糾紛與過去相比,具有復(fù)雜性、難調(diào)性、易激化性等特點(diǎn),例如在社區(qū)內(nèi)占用公共綠地的糾紛、亂打亂建影響居民采光通風(fēng)的糾紛、物業(yè)管理與業(yè)主的糾紛、遺產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)糾紛等等,這些糾紛僅僅依靠說服教育、行政手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須依靠法律手段,化解矛盾,促進(jìn)穩(wěn)定。因此實(shí)現(xiàn)社區(qū)有序管理,需要法律進(jìn)社區(qū)。

    其次,社區(qū)是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程,作為城市居民和單位居住、生活及工作的重要場(chǎng)所,它既要滿足居民高質(zhì)量的生活需求,又要全面發(fā)展,包括社區(qū)管理、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)教育、社區(qū)治安、社區(qū)衛(wèi)生等,致力于形成團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系、規(guī)范有序的管理、健康向上的文化氛圍、安全的社區(qū)治安秩序、舒適優(yōu)雅的環(huán)境等。而社區(qū)工程的有序運(yùn)作,需要法律進(jìn)社區(qū),通過社區(qū)法治可以發(fā)揮其教育、規(guī)范、引導(dǎo)、懲誡功能,依法保障社區(qū)健康發(fā)展。

    最后,隨著城市管理中心的下移,社區(qū)作為轄區(qū)基層管理的載體,管理任務(wù)越來(lái)越重,除擔(dān)負(fù)著物業(yè)、治安、環(huán)境、綠化等等,還擔(dān)負(fù)著低保救助、出租房、暫住人口、刑釋解教人員安置幫教等等。各種社會(huì)問題使社區(qū)管理職能加大,要想管理好,必需步入法治化軌道。促進(jìn)社區(qū)健康發(fā)展,需要法律進(jìn)社區(qū)。

    三、“無(wú)訟社區(qū)”理念的現(xiàn)實(shí)可操作性

    (一)“無(wú)訟社區(qū)”的概念及提出背景

    “無(wú)訟”來(lái)源于《論語(yǔ)》中“聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!”,無(wú)訟是一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的一種理想狀態(tài)。作為城市基本單元的社區(qū),人與人之間同質(zhì)化弱、松散性強(qiáng)、追求獨(dú)立訴求的“陌生人社會(huì)”特征愈加明顯。將社區(qū)作為載體,把“無(wú)訟”和“社區(qū)”兩個(gè)源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素有機(jī)融合,尋求解決糾紛的新思路,在動(dòng)態(tài)平衡中推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新,成為當(dāng)今法院因應(yīng)時(shí)代變化的全新實(shí)踐。

    (二)目前“無(wú)訟社區(qū)”的運(yùn)作模式

    “無(wú)訟社區(qū)”就是要爭(zhēng)取在社區(qū)化訴、少訟、最終實(shí)現(xiàn)無(wú)訟。為此,法官要轉(zhuǎn)變思維,走出法庭,司法服務(wù)前移,深入社區(qū)從矛盾的源頭著手,化糾紛于萌芽中。實(shí)踐證明,無(wú)訟社區(qū)不是空中樓閣,建立起一套高效、便捷的化訟機(jī)制,是我們實(shí)現(xiàn)社區(qū)無(wú)訟的制度保障。我們和社區(qū)居委會(huì)、司法所、派出所、工商所等職能部門聯(lián)動(dòng),搭建靈活多樣的化訟平臺(tái)。同時(shí),整合社區(qū)內(nèi)各種資源,發(fā)揮合力優(yōu)勢(shì),提升社區(qū)自我修復(fù)、自我管理的能力。群眾參與無(wú)訟建設(shè),從外部引導(dǎo),到自發(fā)、自覺,需要我們將無(wú)訟理念廣為宣傳,使之深入人心。

    社區(qū)法官,顧名思義,就是法官要走出法庭,走進(jìn)社區(qū),從而縮短法院、法官與市民之間的距離,改變過去上法院打官司的單一糾紛解決機(jī)制,發(fā)揮司法的能動(dòng)作用,與街道、社區(qū)居委會(huì)等基層組織共建法律服務(wù)網(wǎng),力爭(zhēng)將各種社會(huì)矛盾和糾紛化解在基層。社區(qū)法官工作機(jī)制,是通過發(fā)揮社區(qū)法官“1”的核心作用,充分調(diào)動(dòng)社區(qū)工作者、人民調(diào)解員、司法所、派出所、人民群眾等“N”個(gè)綜治資源的作用,共同預(yù)防和減少糾紛,營(yíng)造無(wú)訟和諧社區(qū),同時(shí)也縮短了法院、法官與百姓之間的距離,提升了法院和法官在百姓心目中的親和力。

    “無(wú)訟社區(qū)”向社區(qū)派駐法官,在案多人少的情況下,法院的這種做法表面上看似乎“浪費(fèi)資源”,其實(shí)卻神似“自塞一眼”,實(shí)際運(yùn)作的效果有如虛竹大破珍瓏棋局。大量的矛盾糾紛通過法官、社區(qū)工作者、專家學(xué)者或人民調(diào)解員的調(diào)解,得到有效化解?！盁o(wú)訟社區(qū)”成為矛盾糾紛化解的一招妙棋,成為當(dāng)前社會(huì)管理創(chuàng)新的“廈門樣本”。

    “無(wú)訟社區(qū)”的做法也得到了社區(qū)居民的歡迎,很多矛盾糾紛當(dāng)事人都認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn):如果沒有“無(wú)訟”調(diào)解,他們的糾紛只能決斷于法庭。正是有了法官的源頭介入和社區(qū)工作者的“人情化”調(diào)解,他們最后才化“干戈”為“玉帛”。

    的確,化解矛盾糾紛最關(guān)鍵要注重源頭預(yù)防,把矛盾糾紛化解在基層?！盁o(wú)訟社區(qū)”有機(jī)融合了法院、社區(qū)、專家學(xué)者等各方面的資源和優(yōu)勢(shì),充分調(diào)動(dòng)各方的力量,構(gòu)建起了多元化的糾紛調(diào)解機(jī)制,暢通了群眾的利益訴求表達(dá)渠道,有利于從源頭上化解社會(huì)矛盾糾紛,改變社會(huì)管理方式,完善社會(huì)管理機(jī)制。

    四、“無(wú)訟社區(qū)”的發(fā)展

    無(wú)訟社區(qū)”的創(chuàng)建從根本上說就是樹立關(guān)口前移、源頭治理的理念,把更多的人力、物力和財(cái)力投入基層,充分發(fā)揮社區(qū)法官和基層組織的作用,把社會(huì)管理服務(wù)的觸角延伸到社會(huì)前端,及時(shí)發(fā)現(xiàn)、掌握和解決源頭性、基礎(chǔ)性和根本性的社會(huì)問題,把矛盾問題解決在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然,創(chuàng)建“無(wú)訟社區(qū)”,不可能一蹴而就,還需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和付出。如何進(jìn)一步推動(dòng)“無(wú)訟社區(qū)”的發(fā)展,筆者建議:

    (一)拓展“社區(qū)”概念的外延

    將傳統(tǒng)意義上的居民居住區(qū)拓展到具有同類性質(zhì)、同一地域的人群中,從小區(qū)拓展到景區(qū)、校區(qū)、廠區(qū)、商圈、港口等。精心培育“無(wú)訟社區(qū)”、“無(wú)訟校區(qū)”、“無(wú)訟商圈”、“無(wú)訟行業(yè)”、“無(wú)訟交通”等“無(wú)訟”品牌,以點(diǎn)帶面,拓寬“無(wú)訟”內(nèi)涵,充分發(fā)揮多元糾紛解決機(jī)制作用,營(yíng)造出“少訟、化訟、無(wú)訟”的良好氛圍。例如廈門市思明區(qū)法院,著力培育鼓浪嶼“無(wú)訟景區(qū)”品牌。2009年12月,思明法院鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼街道內(nèi)厝社區(qū)啟動(dòng)“無(wú)訟社區(qū)”創(chuàng)建活動(dòng)。作為全區(qū)創(chuàng)建“無(wú)訟社區(qū)”首個(gè)試點(diǎn)單位,內(nèi)厝社區(qū)先行先試,探索出了“一份協(xié)議、一個(gè)平臺(tái)、一道程序”的運(yùn)行機(jī)制。社區(qū)法官每雙周三下午到社區(qū)“法律診所”坐鎮(zhèn),為轄區(qū)居民和游客提供司法服務(wù)和糾紛調(diào)解。2011年“法律診所”成功調(diào)處民間糾紛21件。在法律診所基礎(chǔ)上,鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼家庭旅館商家協(xié)會(huì)簽訂協(xié)議,共建“司法館家”平臺(tái),引導(dǎo)家庭旅館業(yè)主誠(chéng)信、依法經(jīng)營(yíng),第一時(shí)間化解旅游糾紛,保障旅游經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。思明區(qū)法院還培育出廈門大學(xué)“無(wú)訟校區(qū)”品牌。2010年11月,思明法院濱海法庭、廈門大學(xué)法學(xué)院、廈門大學(xué)法律事務(wù)辦公室、白城社區(qū)、演武社區(qū)五方簽訂共建協(xié)議,啟動(dòng)全國(guó)首個(gè)“無(wú)訟校區(qū)”。法院選派法官開展巡回審判、司法確認(rèn)、指導(dǎo)人民調(diào)解等工作;廈門大學(xué)法律事務(wù)辦聯(lián)同社區(qū)及時(shí)掌握糾紛信息,協(xié)調(diào)各部門化解矛盾;共建“陽(yáng)光法律服務(wù)站”,依托法律援助平臺(tái)和人民調(diào)解委員會(huì),提供法律咨詢和法律援助服務(wù),對(duì)校內(nèi)和社區(qū)糾紛預(yù)先排查,審判機(jī)構(gòu)訴前介入,將矛盾化解在基層、萌芽和訴外。2011年“無(wú)訟校區(qū)”共舉辦3場(chǎng)法律咨詢活動(dòng),受眾達(dá)千余人,化解校區(qū)周邊鄰里糾紛112件。

地域文化的概念及特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：職工文化大講堂；群眾文化建設(shè)；作用0引言

群眾是具有推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)造和發(fā)展能力的最基礎(chǔ)團(tuán)體，而群眾文化建設(shè)能滿足群眾精神文化需求，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)及繁榮社會(huì)發(fā)揮著重要作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，在廣大基礎(chǔ)群眾中弘揚(yáng)先進(jìn)文化，提高群眾文化素質(zhì)，構(gòu)建健康和諧的精神文化家園氛圍，是我國(guó)新時(shí)期特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展對(duì)群眾文化建設(shè)提出的新要求?！奥毠の幕笾v堂”活動(dòng)在推動(dòng)群眾文化建設(shè)中起到積極促進(jìn)的作用，豐富群眾的精神文化生活，提升群眾整體素質(zhì)，已成為我國(guó)群眾熱切的愿望并受到廣泛贊譽(yù)。

1群眾文化建設(shè)概念及其社會(huì)意義

群眾文化建設(shè)是指群眾在工作之外，自我參與、組織、開發(fā)的社會(huì)性文化。[1]群眾文化建設(shè)具有群眾性、多樣性以及自?shī)市缘奶攸c(diǎn)，能積極調(diào)動(dòng)群眾的意識(shí)及思維活動(dòng)，使群眾在參與各種社會(huì)性文化活動(dòng)中獲取一種積極性情緒，進(jìn)而滿足思想、文化以及感情的共同需求。群眾文化建設(shè)包涵群眾文化生活、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)以及群眾文化隊(duì)伍建設(shè)等重要概念，能有效地教育和熏陶群眾，提升群眾的整體素質(zhì)，其最基本的功能是娛樂群眾、傳承文明以及引領(lǐng)先進(jìn)文化。[2]群眾性文化活動(dòng)具有群眾性和基層性兩種特點(diǎn)，能有效反映出一個(gè)民族或地區(qū)的精神文化面貌，承載著民族特色文化以及地區(qū)特色的群眾文化，是一個(gè)民族或地區(qū)的凝聚力和創(chuàng)造力，是民族精神和國(guó)家文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。群眾文化是廣大群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷探索和發(fā)展所形成的，具有地域性和時(shí)代性，而群眾文化活動(dòng)包涵群眾喜愛的文化元素以及特色文化內(nèi)容，使群眾受到教育和熏陶，廣泛受到群眾的贊譽(yù)。

2“職工文化大講堂”活動(dòng)對(duì)推動(dòng)群眾文化建設(shè)的作用

2.1 加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的宣傳力度，擴(kuò)大群眾文化建設(shè)事業(yè)的影響

“職工文化大講堂”活動(dòng)充分采用各種媒體活動(dòng)加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的宣傳力度，并通過場(chǎng)景的布置營(yíng)造出社會(huì)文化建設(shè)的氛圍，進(jìn)而擴(kuò)大群眾文化建設(shè)事業(yè)的影響范圍。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾以及社會(huì)呈現(xiàn)的問題日益加劇，例如，貧富差距的不斷加大，使我國(guó)群眾意識(shí)信念淡薄，迷失個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，群眾心態(tài)的失衡，導(dǎo)致群眾逐漸迷失社會(huì)主義主人翁的意識(shí)。“職工文化大講堂”充分發(fā)輿論宣傳的作用，積極宣傳群眾文化建設(shè)，從而引導(dǎo)群眾形成積極健康的精神文化生活，推動(dòng)群眾文化建設(shè)。

2.2滿足職工群眾的精神文化需求，是推動(dòng)群眾文化建設(shè)的重要源泉

群眾文化建設(shè)是民族的血脈，是群眾的精神家園，為群眾提供豐富的精神食糧，滿足群眾的精神文化需求，增強(qiáng)群眾的精神文化力量起著重要作用，是新時(shí)期我國(guó)特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展的新要求。由于我國(guó)社會(huì)還處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，群眾的物質(zhì)生活與社會(huì)落后的生產(chǎn)之間的矛盾依然是我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾，因此，我國(guó)特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展既要滿足群眾的物質(zhì)需求，更要滿足群眾的精神文化需求?！奥毠の幕笾v堂”活動(dòng)充分滿足職工群眾的精神文化需求，豐富群眾的精神文化生活，是推動(dòng)群眾文化建設(shè)的重要源泉。

2.3培養(yǎng)職工群眾藝術(shù)造詣，提升群眾整體文化素質(zhì)

“職工文化大講堂”活動(dòng)通過義務(wù)培訓(xùn)和講座，培養(yǎng)職工群眾的藝術(shù)造詣，塑造一大批文藝人才，在實(shí)踐中體現(xiàn)出職工群眾“學(xué)校和樂園”的作用?！奥毠の幕笾v堂”活動(dòng)是業(yè)余職工群眾文化隊(duì)伍的及時(shí)雨，為職工群眾提供提升自己的機(jī)會(huì)以及展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，從而積極推進(jìn)職工文化素質(zhì)建設(shè)和知識(shí)層次的提升，提高群眾整體文化素質(zhì)。

3“職工文化大講堂”活動(dòng)未來(lái)發(fā)展前景和展望

3.1融合企業(yè)、工業(yè)及社會(huì)文化，引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化

“職工文化大講堂”活動(dòng)從提高群眾文化素質(zhì)及弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化角度，堅(jiān)持融合企業(yè)、工業(yè)及社會(huì)文化，培育健康文明的文化活動(dòng)，樹立社會(huì)新風(fēng)，從而繁榮發(fā)展我國(guó)特色文化建設(shè)。“職工文化大講堂”活

動(dòng)形式方面也要拓展創(chuàng)新，注重文化聯(lián)動(dòng)。堅(jiān)持活動(dòng)形式的多樣化、多層面和普及性、廣泛性，充分動(dòng)員社會(huì)力量，形成以大型節(jié)日、歡慶會(huì)、百姓大舞臺(tái)系列的文化活動(dòng)為龍頭、“走基層”活動(dòng)為主體的群眾文化活動(dòng)格局。

3.2“職工文化大講堂”活動(dòng)從城市群眾文化建設(shè)走向農(nóng)村群眾文化建設(shè)

城市群眾文化建設(shè)是指在城市地域內(nèi)形成的以適應(yīng)非農(nóng)業(yè)人口多層次文化消費(fèi)需要的一種社會(huì)性文化。[3]“職工文化大講堂”活動(dòng)不單是先生坐在臺(tái)前，下面是群眾的關(guān)系，更是一種提升自己及展現(xiàn)自己的舞臺(tái)?！奥毠の幕笾v堂”活動(dòng)通常都在密度高和具有很好條件的企業(yè)集團(tuán)開展，然而，在優(yōu)越條件下開展出色活動(dòng)的同時(shí)，更應(yīng)滿足偏遠(yuǎn)山區(qū)及城鎮(zhèn)邊緣的村落的精神文化需求，為農(nóng)村提供科學(xué)知識(shí)、醫(yī)療衛(wèi)生保健知識(shí)以及農(nóng)、林、漁等各種生產(chǎn)謀生手段，發(fā)揮其應(yīng)有的能量。

4結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)期我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，在廣大基礎(chǔ)群眾中弘揚(yáng)先進(jìn)文化，滿足職工群眾的精神文化需求，提高群眾整體文化素質(zhì)，構(gòu)建健康和諧的精神文化家園?！奥毠ご笾v堂”活動(dòng)充分發(fā)揮對(duì)群眾文化建設(shè)的宣傳力度，擴(kuò)大群眾文化建設(shè)事業(yè)的影響，滿足職工群眾的精神文化需求，同時(shí)培養(yǎng)職工群眾藝術(shù)造詣，提升群眾整體文化素質(zhì)，使廣大群眾受到教育和文化熏陶，對(duì)推進(jìn)群眾文化建設(shè)起著積極促進(jìn)的作用。未來(lái)“職工大講堂”活動(dòng)要融合企業(yè)、工業(yè)及社會(huì)文化，引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化，并更多關(guān)注農(nóng)村群眾文化建設(shè)，進(jìn)而全面推動(dòng)群眾文化建設(shè)，繁榮發(fā)展新時(shí)期我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。參考文獻(xiàn)：

[1] 駱昭平.社會(huì)主義文化建設(shè)視域下職工群眾文化建設(shè)[j].湘潮（下半月），2011，12（02）：5556.

地域文化的概念及特點(diǎn)范文第4篇

地域文化是招貼設(shè)計(jì)中本土元素的根源。對(duì)地域本土文化差異的歸納、提煉，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師通過對(duì)本土所處環(huán)境的思考，而逐漸形成的新的設(shè)計(jì)理念。由于地域、思維、生活方式的差異，無(wú)論設(shè)計(jì)多么入流，他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格有所差異，并且地域文化的差異會(huì)對(duì)招貼設(shè)計(jì)形成了一定的影響。甚至由于設(shè)計(jì)師所處地域環(huán)境的不同從而決定了它對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來(lái)完成招貼設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過這樣的方式，從而使人們更清晰的領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)通過不同的地域文化的不同元素真正傳遞表達(dá)出更易讓人們接受的信息，從而擺脫招貼設(shè)計(jì)的商業(yè)化、庸俗化的拘束，讓不同地域文化所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中走向更高的發(fā)展空間。

2地域文化與視覺符號(hào)

招貼設(shè)計(jì)是利用符號(hào)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)的表現(xiàn)形式。而對(duì)地域文化下的視覺表現(xiàn)符號(hào)，不是隨意的吸取、否定，否則將會(huì)造成地域文化元素的濫用，應(yīng)利用現(xiàn)在科學(xué)的方式方法，使地域文化的精髓在招貼設(shè)計(jì)中發(fā)揮無(wú)限的魅力。只有認(rèn)識(shí)到視覺符號(hào)設(shè)計(jì)與地域文化元素的緊密關(guān)系，才能更好的塑造出更好的視覺符號(hào)。地域文化的形象是對(duì)各種不同地域文化所表現(xiàn)的不同特征而進(jìn)行界定、劃分具體表現(xiàn)形式。地域形象的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，必須依據(jù)自然地理環(huán)境因素和歷史人文因素。此外地域形象還與所在的地理位置因素和地理環(huán)境因素有關(guān)，其所表現(xiàn)的形式主要通過圖形、文字及色彩。地域形象因所在的地理方位等因素的差異而不同，還以地理環(huán)境特點(diǎn)的差異而不同。只有正確認(rèn)識(shí)各地域文化形象所表現(xiàn)的特征才會(huì)讓其成為又不干涸的源泉，研究和正確認(rèn)知地文化形象所變現(xiàn)的特征，是對(duì)地域文化形象的認(rèn)知和表現(xiàn)有著重要的意義。

3招貼設(shè)計(jì)中如何把握地域文化

地域文化影響的招貼概念是指具有傳統(tǒng)性、獨(dú)特性和多元性，通過各地域間的歷史文化景區(qū)等重要元素的應(yīng)用使之成為社會(huì)發(fā)展過程中的保鮮劑。隨著設(shè)計(jì)師和社會(huì)群體對(duì)本土地域文化的不斷重視，促使更多的將地域文化滲透到招貼廣告之中，并發(fā)揮著重要的作用。

3.1合理開發(fā)利用地域文化元素打造本土特色文化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地域文化的吸納成為招貼廣告宣傳的主要形式。在對(duì)地域文化特色的體驗(yàn)中，猶如一面鏡子客觀真實(shí)地記載著特定的地域文化特征。在新時(shí)期多元化發(fā)展的過程中，通過對(duì)設(shè)計(jì)本身文化的建設(shè)，使招貼設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化和地域文化的傳統(tǒng)相互交融和創(chuàng)新。使設(shè)計(jì)理念元素滲透到地域文化的豐潤(rùn)的土壤中，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，創(chuàng)作出符合新時(shí)代精神文化獨(dú)特性的作品。面對(duì)外來(lái)文化的不斷侵蝕，發(fā)展本土地域文化的視覺元素，找尋傳統(tǒng)地域文化的精髓，并通過重構(gòu)再創(chuàng)的手法是地域文化的元素從傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)中向符合現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)文化的方向轉(zhuǎn)變，使其在具有現(xiàn)代感的同時(shí)又深賦傳統(tǒng)地域文化特色，成為世界招貼設(shè)計(jì)中奪目的明星。

3.2招貼設(shè)計(jì)中從“形象”到“意象”的地域文化表達(dá)

（1）歷史文化為元素的圖形。以吉祥為主題的圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。吉祥是人們數(shù)千年追求的希望，在我國(guó)以吉祥元素為主題的圖形資源極其豐富，它是中國(guó)文化最典型最具代表性的“典籍”。魚元素的應(yīng)用。在中國(guó)圖案中魚作為一個(gè)流行極廣的裝飾紋樣，早在我國(guó)上古時(shí)期的陶器上就出現(xiàn)了許多裝飾優(yōu)美的魚紋，如骨刻、石刻、玉雕、陶瓷彩繪以及織繡等，諸多魚紋形象十分生動(dòng)、造型優(yōu)美視為中國(guó)圖案藝術(shù)中的珍品。早在我國(guó)原始時(shí)期，捕魚為重要的謀食方式之一，人們對(duì)此產(chǎn)生了各種崇拜、信仰。魚在水生物種繁殖能力極強(qiáng)成為美好婚姻、愛情的象征，又因“魚”和“余”音同在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為吉祥之物象征著富裕、吉慶。在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以魚為設(shè)計(jì)元素的作品正如雨后春筍般的出現(xiàn)，如可口可樂在其宣傳海報(bào)中與中剪紙和鯉魚的成功結(jié)合，喚起了中國(guó)消費(fèi)者對(duì)美好往事的遐想。

（2）地域文化中的色彩意象。色彩作為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中重要的構(gòu)成要素之一，其自身也是影響地域文化中的重要因素，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，不僅激發(fā)著人們對(duì)商品信息的關(guān)注，還能激發(fā)受眾對(duì)此產(chǎn)生特殊的感想和情懷，并通過這內(nèi)在的情節(jié)吸引打動(dòng)更多的受眾。色彩是對(duì)人體視覺刺激最敏感、反應(yīng)速度最快的視覺信息元素，自古以來(lái)人們常常透過色彩的直觀特征賦予色彩特定的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。在我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中以紅、白、黑、黃、青俗稱“五色”，主宰了華夏民族色彩美學(xué)近三千年，并成為祥、瑞的象征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以東南西北中為五行，用不同紋飾標(biāo)示，青龍為東、白虎為西、朱雀為南、玄武為北、中央為天子，并將五色赴會(huì)于五帝玉神之說，支配著人們的生活、信仰。

（3）社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚對(duì)色彩的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境色彩配置的重要性有了越來(lái)越深刻認(rèn)識(shí)，保護(hù)和改進(jìn)我們生活居住的色彩環(huán)境越來(lái)越得到人們的重視。隨著社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚對(duì)人們審美感的改變，如何使色彩成為與時(shí)代風(fēng)尚相吻合成為新的色彩目標(biāo)，進(jìn)一步深切地研究色彩與社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚所存在的各種內(nèi)在的聯(lián)系?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)色彩和充分發(fā)掘色彩的力量，使人類在舒適的環(huán)境里健康地繁衍生息，是每一個(gè)設(shè)計(jì)工作者的重要使命。人們不再沉迷于對(duì)傳統(tǒng)色彩單一審美追求，而是以世界不同色彩風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，追求個(gè)性的彰顯，科學(xué)地使用色彩。

地域文化的概念及特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：林業(yè)區(qū)劃；生產(chǎn)布局；分析

1 林業(yè)區(qū)劃

1.1 林業(yè)區(qū)劃的概念及意義

所謂區(qū)劃就是區(qū)域劃分的簡(jiǎn)稱，是按照區(qū)域形成的客觀規(guī)律和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然的需要，科學(xué)地、概括地提示一定現(xiàn)象的地區(qū)共同性和區(qū)間差異性的手段。林業(yè)區(qū)劃是按照林業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)進(jìn)行地理區(qū)分的過程，也是科學(xué)地、概括地揭示林業(yè)生產(chǎn)條件、特點(diǎn)和發(fā)展途徑的地區(qū)共同性和區(qū)間差異性的過程。林業(yè)區(qū)劃是農(nóng)業(yè)區(qū)劃的一個(gè)重要組成部分，是建立林業(yè)合理生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的科學(xué)手段，是制定林業(yè)發(fā)展規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方向的最基礎(chǔ)的工作，也是因地制宜指導(dǎo)林業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。

林業(yè)區(qū)劃是在查清各地氣候、水、土、生物等自然資源并對(duì)其森林分布、森林生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從自然、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的角度，對(duì)各地林業(yè)的生產(chǎn)條件，林業(yè)區(qū)域特征、差異構(gòu)：和同一性規(guī)律的分析和研究。林業(yè)區(qū)劃的目的是通過分區(qū)規(guī)劃提出各區(qū)林業(yè)建設(shè)發(fā)展方向，提高林業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平，逐步實(shí)行區(qū)域化、專業(yè)化生產(chǎn)。

搞好林業(yè)區(qū)劃的意義主要有：為更合理、更有效地開發(fā)利用自然資源，充分發(fā)揮森林多種效益提供依據(jù)；為有計(jì)劃地逐步改變我國(guó)森林分布不均，按照因地制宜、適當(dāng)集中的原則，建立用材林和經(jīng)濟(jì)林基地及各類防護(hù)林體系，為逐步實(shí)現(xiàn)林業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化和專業(yè)化提供科學(xué)依據(jù)；為實(shí)現(xiàn)林業(yè)科學(xué)管理，制定林業(yè)政策和措施提供科學(xué)依據(jù)。

1.2 林業(yè)區(qū)劃的原則

1.2.1 必須有明確的生產(chǎn)觀點(diǎn)，應(yīng)緊密結(jié)合我國(guó)林業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求。

1.2.2 必須以生態(tài)區(qū)位為基礎(chǔ)，并與之協(xié)調(diào)，特別是要與農(nóng)牧區(qū)劃相協(xié)調(diào)。應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行區(qū)劃，避免區(qū)劃的主觀隨意性。

1.2.3 立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)。區(qū)劃不能只是靜態(tài)地反映現(xiàn)狀和描述現(xiàn)狀，而是需要展望未來(lái)，為遠(yuǎn)景發(fā)展服務(wù)，為改造植被提出科學(xué)論據(jù)和建議。

1.2.4 注意區(qū)劃工作的綜合性，加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系。各種區(qū)劃都具有地域性和綜合的特征，即便是各種單項(xiàng)區(qū)劃也帶有不同程度的綜合性。林業(yè)規(guī)劃也不例外，因此，在規(guī)劃時(shí)要做到上下結(jié)合，先后結(jié)合，全面開展，互相制約。

1.2.5 分級(jí)區(qū)劃.上下銜接。不論是自然區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)區(qū)劃，還是林業(yè)區(qū)劃，都必須按照由一般到特殊、由大到小、由上到下的順序進(jìn)行分級(jí)區(qū)劃。在分級(jí)區(qū)劃時(shí)，各級(jí)區(qū)劃之間應(yīng)互相協(xié)調(diào)，上一級(jí)區(qū)劃控制下一級(jí)區(qū)劃，下一級(jí)區(qū)劃是上一級(jí)區(qū)劃的基礎(chǔ)；各級(jí)區(qū)劃間的差異性要大，同一區(qū)劃內(nèi)的差異性要小，上一級(jí)區(qū)劃反映林業(yè)生產(chǎn)中帶有普遍性的條件和特點(diǎn)的地區(qū)差異，下一級(jí)區(qū)劃則反映普遍性中的特殊性；各級(jí)區(qū)劃上下銜接，形成一個(gè)有規(guī)律的系統(tǒng)。

1.3 林業(yè)區(qū)劃的依據(jù)

林業(yè)區(qū)劃是地域分異規(guī)律的客觀反映，其主要依據(jù)如下：（1）社會(huì)需要。林業(yè)區(qū)劃在確定發(fā)展多少森林，發(fā)展什么林種、樹種時(shí)，首先應(yīng)考慮社會(huì)發(fā)展對(duì)他們的需要，同時(shí)，也需要研究其發(fā)展的可能性，并做出相應(yīng)的結(jié)論。（2）自然條件（包括森林資源、生態(tài)條件等）。自然條件是確定分區(qū)林業(yè)發(fā)展力向的重要因素或限制因素。各種自然條件在決定林業(yè)發(fā)展方向時(shí)的作用不同，林業(yè)區(qū)劃要考慮那些具有決定意義的因子。（3）經(jīng)濟(jì)條件。指能夠用于發(fā)展林業(yè)的人力、物力和財(cái)力。經(jīng)濟(jì)條件既決定當(dāng)前的林業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，又影響今后的發(fā)展方向，是林業(yè)區(qū)劃中確定分期目標(biāo)與制定關(guān)鍵措施的重要依據(jù)。（4）技術(shù)條件、歷史習(xí)慣以及其他特殊的因素。在劃分區(qū)域界線時(shí).要考慮上述依據(jù)及林業(yè)的特點(diǎn)，按照其差異性或相似性進(jìn)行劃區(qū)。林業(yè)區(qū)劃與行政區(qū)劃在原則上有明顯差別，但在實(shí)踐上又有密切聯(lián)系，要在不妨礙劃分林業(yè)區(qū)的情況下，保持行政區(qū)的相對(duì)完整性。

1.4 林業(yè)區(qū)劃的任務(wù)

林業(yè)區(qū)劃的任務(wù)在于闡明自然條件發(fā)生、發(fā)展和分布的規(guī)律；闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生、變化和分布的規(guī)律；查明和評(píng)價(jià)這些條件對(duì)森林和林業(yè)生產(chǎn)的影響，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響；研究地域生產(chǎn)綜合體內(nèi)的相似性及其潛力；研究如何合理開發(fā)利用、改造和保護(hù)資源；提出區(qū)域性林業(yè)的發(fā)展方向、合理結(jié)構(gòu)、輪廓性指標(biāo)和戰(zhàn)略性措施，為林業(yè)規(guī)劃提供科學(xué)論證，因地制宜的、有計(jì)劃的發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。

1.5 我國(guó)林業(yè)區(qū)劃的體系

我國(guó)林業(yè)區(qū)劃的體系從時(shí)間上分，有林業(yè)現(xiàn)狀區(qū)劃和林業(yè)遠(yuǎn)景區(qū)劃。現(xiàn)狀區(qū)劃是如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的共同性與區(qū)間差異性的地域單位系統(tǒng)；而遠(yuǎn)景區(qū)劃則是依照林區(qū)發(fā)展的客觀規(guī)律確定的，是將來(lái)林業(yè)地域單位系統(tǒng)。林業(yè)現(xiàn)狀區(qū)劃著重于揭示現(xiàn)階段各地林業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)和問題；林業(yè)遠(yuǎn)景區(qū)劃則是著重于研究各地林業(yè)的遠(yuǎn)景發(fā)展和布局。從區(qū)劃等級(jí)分，有全國(guó)林業(yè)區(qū)劃、省級(jí)林業(yè)區(qū)劃和縣級(jí)林業(yè)區(qū)劃。下一級(jí)區(qū)劃是上一級(jí)區(qū)劃的基礎(chǔ)，各級(jí)區(qū)劃之間互相結(jié)合，互相銜接，便構(gòu)成了一個(gè)完整的林業(yè)區(qū)劃體系。

2 林業(yè)生產(chǎn)布局

2.1 林業(yè)生產(chǎn)布局的概念及意義

林業(yè)生產(chǎn)布局是林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在地域空間上的分布和組合，包括林業(yè)生產(chǎn)的區(qū)間地域分工和林業(yè)生產(chǎn)部門的地域結(jié)構(gòu)。林業(yè)生產(chǎn)布局也叫林業(yè)生產(chǎn)配置，是在林業(yè)區(qū)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

林業(yè)生產(chǎn)布局是否合理，不僅關(guān)系到林業(yè)本身的發(fā)展，而且對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的發(fā)展和市局，也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。合理布局林業(yè)生產(chǎn)的意義在于：（1）可以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門的順利發(fā)展。因?yàn)楹侠聿季至謽I(yè)，可以為社會(huì)提供更多的木材和林產(chǎn)品，也能為人們提供更多的休憨場(chǎng)所。（2）可以改變我國(guó)森林分布不均的狀況，有利于充分發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的作用。（3）可以促進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理，使林業(yè)內(nèi)部中的營(yíng)林、森工、動(dòng)植物繁育利用等項(xiàng)生產(chǎn)密切結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于林業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)。（4）有利于發(fā)揮地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，特別是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更具戰(zhàn)略意義。（5）促使林業(yè)商品產(chǎn)銷地的接近，縮短商品運(yùn)距，節(jié)約運(yùn)費(fèi)，提高經(jīng)濟(jì)效益。

2.2 林業(yè)生產(chǎn)布局的基本原則

（1）服從全國(guó)統(tǒng)一規(guī)劃與因此制宜相結(jié)合的原則。林業(yè)生產(chǎn)布局要在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行，要確保木材和林產(chǎn)品的供應(yīng)量與需求量相適應(yīng)；森林的分布與國(guó)土保護(hù)相適應(yīng)。同時(shí)，林業(yè)布局還要因地制宜，以便充分發(fā)揮地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，保證我國(guó)林業(yè)建設(shè)的迅速發(fā)展。（2）均衡性原則。森林只有適當(dāng)?shù)鼐鶆蚍植迹ǖ珱Q不是絕對(duì)平均分布），才能充分發(fā)揮其生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。（3）專業(yè)分工與綜合發(fā)展相結(jié)合。林業(yè)生產(chǎn)應(yīng)根據(jù)需要建立各類商品林集中產(chǎn)區(qū)或某類林產(chǎn)品集中加工區(qū)，實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)，這是現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。專業(yè)化分工，有利于提高木材及其林產(chǎn)品數(shù)量、品種和質(zhì)量，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地利用率，并能為國(guó)家提供大量的各類林業(yè)產(chǎn)品。（4）保證林業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)之間的密切配合。林業(yè)與農(nóng)業(yè)結(jié)合.可以充分利用自然資源，又可以為農(nóng)業(yè)高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。林業(yè)和其他工業(yè)部門結(jié)合，可以得到所需要的電力、燃料、機(jī)械、肥料等生產(chǎn)資料。反過來(lái)，林業(yè)又為工業(yè)部門提供原材料。（5）正確處理林業(yè)生產(chǎn)部門與消費(fèi)區(qū)的關(guān)系。這種關(guān)系反映了兩方面的問題：一是勞動(dòng)消耗的節(jié)約，二是資金的節(jié)約。一般地說，木材及林產(chǎn)品的初級(jí)加工場(chǎng)所應(yīng)以盡量接近原料產(chǎn)地為宜。

參考文獻(xiàn)