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古代的禮儀文化常識(shí)范文第1篇

[1]公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。（文本的解釋：左，左邊的位子，是上位。）

[2]既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。（文本的解釋：右，上，秦漢以前，以右為尊。）

在此，一說“左”是上位，一說以“右”為尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！對于文言字詞的理解，以前我總是教學(xué)生用“成語法”去佐證自己的判斷，因?yàn)槌烧Z大多來源于典故，最能反映古人的意思，它與一定的社會(huì)文化有淵源或聯(lián)系。然而，對于上述兩例，持不同觀點(diǎn)的雙方都能分別找出“虛左以待”和“無出其右”的成語來說服對方。我們也知道信陵君的故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而司馬遷寫的《史記》則在西漢期間，二者都是在“秦漢之前”，難道文本下面的解釋出錯(cuò)了？不要說學(xué)生難理解、有疑問，就是教師，也許也難以解釋得清楚，說出個(gè)究竟。

眾所周知，古代中國，君王坐北朝南，臣民立南朝北，這個(gè)古代禮儀的固定格式已達(dá)共識(shí)。坐北朝南的座次是“王位”――尊位，這大概與古人對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)以及古代的建筑有關(guān)聯(lián)。但不管說“坐北朝南”也好，“立南朝北”也罷，都涉及一個(gè)面位問題。所謂面位，指的是以自己的視點(diǎn)方向?yàn)榛鶞?zhǔn)的朝向方位。其書面表達(dá)為“×面”或“×向”。它由基礎(chǔ)位和朝向位構(gòu)成?；A(chǔ)位是指對象自身所處的自然方位，朝向位則指對象面部視點(diǎn)所對應(yīng)的自然方位，兩者在具體的自然方位上是相反的――基礎(chǔ)位的為左東右西，而朝向位的則為左西右東。面位規(guī)定了左右所投射的具體自然方位，是判斷左右尊卑最重要的標(biāo)志之一。這樣，“坐北朝南”和“立南朝北”的基點(diǎn)就分別是“君王”和“臣民”，二者的自然方位正好相反。如果按此理解的話，那么上面兩個(gè)例子就找到合理的解釋。

例2說“位在廉頗之右”，用的是北向位（左西右東）。古人在竹簡或紙張上書寫時(shí)，采用的是北面位（上為北，右為東），即便不標(biāo)示，多數(shù)情況也是不言而喻的。那么，名錄排位在上的必然寫在右側(cè)，按順序從右向左。所以地位低下的為左，職位下遷的為“左遷”。 故“（趙王）拜（藺相如）為上卿”，藺相如當(dāng)然“位在廉頗之右”了。既然排名第一的寫在最右邊，那么就沒有人超過他，故有“無出其右”的說法。

例1說“（公子）虛左”，用的是南面位（左東右西）。這里的“虛左”是以公子為主視，其左邊為東，古代禮儀君王尊東，“虛左”足以體現(xiàn)公子禮賢下士的精神，表達(dá)對侯嬴的敬重。

其實(shí)，“虛左”和“位在廉頗之右”“無出其右”里面的“左”“右”所指的都是東方，只是前者采用北面位，后者則采用南面位，與其說尊左尊右，還不如說是尊東。然而“左遷”的“左” 所說的自然方位則是“西” （“左遷”用的朝向位――左西右東） ，從東往西遷移則暗含“貶官”意思。如“元和九年，予左遷九江郡司馬”。又如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》和《聞樂天左降江州司馬》兩首詩的詩題。“虛左”和“左遷”二者雖然都含有“左”字，但前者指東邊，后者則指西邊。這就是“無出其右”“虛左（以待）”“左遷”在古代傳統(tǒng)文化中看似矛盾，但實(shí)際能夠共同并存的原因所在。顯然，如果認(rèn)為篇首所列的例1與例2為互相矛盾的話，那么這是不懂面位所致的。

如此說來，用面位知識(shí)去理解中學(xué)語文教材中有關(guān)古代座次尊卑知識(shí)的句子就豁然開朗了。如：“嘗奉命至金陵，是時(shí)朝中皆畏寧南，聞其使人來，莫不傾動(dòng)加禮，宰執(zhí)以下俱使之南面上坐，稱柳將軍，敬亭亦無所不安也。”用的是南面位，柳敬亭坐在向南的座位為尊位?！百Z母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原來就此坐的。’黛玉方告了座，坐了……迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二?！边@里屬南面位，以按賈母的說法，林黛玉是遠(yuǎn)方來客，就理應(yīng)坐在其左邊第一的座位。

古代的禮儀文化常識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：婚禮；拜堂；傳統(tǒng)文化；民俗

中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數(shù)中式婚禮了。中國人結(jié)婚和西方人大不一樣，西方人要進(jìn)教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統(tǒng)的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因?yàn)榧t色在中國象征著吉利和喜慶。從結(jié)婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。

可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)西風(fēng)東漸，這樣的傳統(tǒng)婚姻禮儀正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺(tái)中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統(tǒng)文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現(xiàn)在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現(xiàn)，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進(jìn)行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個(gè)樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內(nèi)涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠(yuǎn)流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？

傳統(tǒng)的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現(xiàn)在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節(jié)前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內(nèi)涵，不再具備神圣而嚴(yán)肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質(zhì)，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待過，這樣的婚姻的命運(yùn)，如何期待？

傳統(tǒng)的中式婚禮，具有深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國古老的傳統(tǒng)文化的思想，具有哲學(xué)性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節(jié)周全，寓意深刻?；槎Y上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執(zhí)手禮等一系列儀程，雖然整個(gè)過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴(yán)肅對待婚姻，重新審視自己的態(tài)度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。

拜堂成親，是中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習(xí)俗，起源約在北宋時(shí)期。流行于全國各地。在舉行婚禮時(shí)，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統(tǒng)稱為拜堂。

拜堂時(shí)，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個(gè)大字，以紅紙封口，斗內(nèi)四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個(gè)柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機(jī)杼（現(xiàn)在估計(jì)沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執(zhí)事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。

其他的陳列擺設(shè)，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統(tǒng)文化思想，深融其中。

一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個(gè)隆重的日子里，我們第一個(gè)要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠(yuǎn)。

《莊子?達(dá)生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。

在西漢劉安的《淮南子?精神訓(xùn)》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時(shí)為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”

其次，男女的關(guān)系，就如這天地的關(guān)系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個(gè)天地陰陽關(guān)系要和諧統(tǒng)一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會(huì)的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。

二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會(huì)對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。

新娘離家出嫁時(shí)，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認(rèn)可。

有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護(hù)，父母精心的養(yǎng)育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時(shí)刻，感恩祖先，感恩父母。

中國人將奉親養(yǎng)老視為義不容辭的責(zé)任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關(guān)愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實(shí)守信，感恩圖報(bào)。千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時(shí)也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統(tǒng)美德。

同時(shí)，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續(xù)宗族、承上啟下、孝養(yǎng)雙親之責(zé)，意義任重而道遠(yuǎn)。

夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執(zhí)子之手，與子皆老。

有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個(gè)人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個(gè)小家庭成為大社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，和諧和睦共處。

在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結(jié)為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學(xué)到盡到對彼此的責(zé)任，對宗族的責(zé)任，對社會(huì)的責(zé)任，意識(shí)到婚姻的神圣。因此，傳統(tǒng)意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會(huì)、宴飲、取樂，它被認(rèn)為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學(xué)的一場莊嚴(yán)的宣告。

華夏文明，源遠(yuǎn)流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統(tǒng)婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現(xiàn)，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧?。ㄗ髡邌挝唬夯幢睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 國務(wù)院僑務(wù)辦公室，國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.中國文化常識(shí)[M].北京：高等教育出版社，2007，2（2010重?。?/p>

[2] 李欣蕓.我的完美婚禮[M].北京：人民郵電出版社，2013.7.

[3] 董強(qiáng).婚嫁卷-中國民俗文化叢書[M].合肥：安徽人民出版社，2013.10.

古代的禮儀文化常識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵字:初中;思想品德課;禮儀;教育初探

中圖分類號(hào):G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)10-0091-01

在人際交往中,禮儀可以有效地展示一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力,體現(xiàn)出一個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀是立身處世的根本,人際關(guān)系的劑。

一、對中小學(xué)生實(shí)施禮儀教育的必要性

禮儀教育要從小抓起,學(xué)校則是對下一代進(jìn)行禮儀教育的重要陣地。所以,我認(rèn)為在中小學(xué)開設(shè)禮儀課很有必要。

(一)中華民族自古就有崇尚禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)

古代的傳統(tǒng)美德,迄今有許多仍備受推崇。然而,令人遺憾的是崇禮尚德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻沒有在當(dāng)今社會(huì)得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng),特別是“”,徹底否定了文化傳統(tǒng),禮儀文化遭到嚴(yán)重殘?zhí)ぁ?/p>

(二)青少年時(shí)期是人生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期,教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)待人接物和立身處世是十分必要的

青少年時(shí)期是人生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期,而我們現(xiàn)在的中小學(xué)生只‘知書’而不能‘達(dá)禮’者甚多。不少中學(xué)生缺乏起碼的禮儀常識(shí)。見了老師不問好也就罷了,還不知讓路;同學(xué)之間說 ‘謝謝’與‘對不起’很少有人,許多學(xué)生不知道鞠躬,不會(huì)微笑,不會(huì)握手;有的家庭甚至出現(xiàn)“孝順顛倒”的不正?，F(xiàn)象。因此,教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)待人接物和立身處世是十分必要的。

(三)禮儀教育是落實(shí)德育必須放在學(xué)校工作的首位的需要

禮儀教育雖然不是德育教育的唯一內(nèi)容,但卻是德育工作中十分重要的內(nèi)容。糾正違背禮儀規(guī)范的言談舉止、施行禮儀規(guī)范的養(yǎng)成教育,使現(xiàn)有的行為轉(zhuǎn)變成應(yīng)有的行為,是將德育教育落在實(shí)處的一項(xiàng)十分重要而又具體的工作。禮儀教育要從小抓起,學(xué)校則是對下一代進(jìn)行禮儀教育的重要陣地。所以,我認(rèn)為在中小學(xué)開設(shè)禮儀課很有必要。

二、在初中思想品德課程中踐行禮儀教育應(yīng)注意的問題

經(jīng)過三年的教學(xué)實(shí)踐,本人覺得在初中思想品德課程中踐行禮儀教育要注意以下的幾個(gè)問題:

(一)選擇切合學(xué)生需要的禮儀教育內(nèi)容

因?yàn)槎Y儀教學(xué)活動(dòng)是穿插在思想品德課程中進(jìn)行,我們不能設(shè)計(jì)過多的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容,占用過多的教學(xué)時(shí)間,避免無法完成思想品德課程的其它教學(xué)任務(wù)。我們把對初中學(xué)生的禮儀教育定為三塊內(nèi)容:校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)公共場合禮儀。重點(diǎn)講述校園禮儀,包括:升旗儀式禮儀、上課的課堂禮儀、進(jìn)老師辦公室和跟老師談話的禮儀、與同學(xué)交往的禮儀、進(jìn)校門的禮儀等。這個(gè)內(nèi)容放在初一年級的新學(xué)期首先進(jìn)行,目的在于使剛進(jìn)新學(xué)校的新生接受的規(guī)范禮儀教育,養(yǎng)成良好行為習(xí)慣,營造和諧美好的校園氛圍。初二年級進(jìn)行的是家庭禮儀和社會(huì)公共場合的禮儀教育。其中主要內(nèi)容有:與父母親談話的禮儀、餐桌上的禮儀、電話禮儀和基本的坐姿、站立、行走、鞠躬、微笑、握手的禮儀。

(二)禮儀教育的方式方法要多元化

禮儀教育不只是單純的知識(shí)教育,它具有十分鮮明的操作性和實(shí)踐性。通過課堂講授讓學(xué)生了解準(zhǔn)確科學(xué)的禮儀知識(shí);通過實(shí)際的模擬訓(xùn)練讓學(xué)生說了就練,體現(xiàn)禮儀教育的操作性;通過布置活動(dòng)作業(yè)的形式,讓學(xué)生學(xué)了禮儀,知道了禮儀的規(guī)范和要求,就應(yīng)該付諸行動(dòng),按禮儀的規(guī)范、要求去做,注重日常養(yǎng)成,體現(xiàn)禮儀教育的實(shí)踐性。理想的禮儀教育模式,應(yīng)該是這三種教育方式珠聯(lián)璧合的結(jié)晶。

我們除了在課堂上傳授禮儀知識(shí)之外,還設(shè)置專門的時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行模擬訓(xùn)練,把學(xué)生模擬禮儀訓(xùn)練的情況拍成照片和錄像,給學(xué)生觀摩、比較和提高。為促使學(xué)生禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成,配合七年級和八年級的禮儀教育活動(dòng),為此每個(gè)班里設(shè)要有禮儀規(guī)范監(jiān)督員來監(jiān)督同學(xué)日常的禮儀規(guī)范。每周一的升旗、集會(huì),課上起立,課下活動(dòng),都要有人監(jiān)督檢查,班與班之間開展評比。學(xué)校還成立禮儀表演隊(duì),把普及與提高結(jié)合起來。我們還開展了“禮儀之星”的評比活動(dòng),每個(gè)學(xué)期每個(gè)班評選出十個(gè)“禮儀之星”。總之,把學(xué)禮儀,用禮儀貫穿在教學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,教育與約束相結(jié)合,使之養(yǎng)成習(xí)慣,自成方圓。

(三)師表形象與對學(xué)生要求相結(jié)合

禮儀課教師和學(xué)校的所有教師應(yīng)以良好的思想品德修養(yǎng)、文明高雅的言談舉止、美觀大方的著裝禮儀、正確的待人接物去感染教育學(xué)生,真正起到“師表”作用。

(四)學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合

古代的禮儀文化常識(shí)范文第4篇

2014年9月10日，在第三十個(gè)教師節(jié)來臨之際，在在北師大考察時(shí)說 “我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國當(dāng)代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經(jīng)典的詩詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個(gè)人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。由此可以看出，語文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語文基礎(chǔ)，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個(gè)教學(xué)機(jī)會(huì)，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語文課堂的教學(xué)情境，同時(shí)希望能以課文中的“點(diǎn)”帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時(shí)，趁機(jī)為學(xué)生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時(shí)，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作為一名語文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的語文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟(jì)南的冬天》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！焙贾莸奈骱俏覈舐糜蝿俚刂弧Ｋ拇禾煊绕涿利悾菏镩L堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟(jì)南。老舍在《濟(jì)南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南?！痹谧髡叩墓P下，濟(jì)南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟(jì)南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩和老舍的文中體會(huì)杭州西湖的春意盎然和濟(jì)南冬天的溫情脈脈。

作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經(jīng)典詩詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會(huì)詩情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了李清照，懂得了一個(gè)女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)??同時(shí)，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。

作為一名語文老師，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識(shí)；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時(shí)，我從“分歧”這個(gè)情節(jié)切入，讓學(xué)生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進(jìn)行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊(yùn)含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動(dòng)中，我們對中國的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。

同時(shí)，我也充分運(yùn)用語文綜合活動(dòng)，滲透傳統(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。同時(shí)，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統(tǒng)文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺(tái)》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風(fēng)流人物》等。

例如七年級下冊綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺(tái)”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對于學(xué)生來說是一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面。

古代的禮儀文化常識(shí)范文第5篇

蒙學(xué)又稱蒙養(yǎng)教育，是我國古代的一種啟蒙教育，主要是指對那些處于幼稚、蒙昧狀態(tài)的幼兒進(jìn)行的教育。蒙學(xué)讀物，就是為實(shí)施蒙學(xué)教學(xué)而編成的讀本。蒙學(xué)讀物又稱為蒙書、小兒書、古代幼兒讀物、蒙學(xué)教材等。我國古代一直重視蒙學(xué)讀物的編寫，早在周秦時(shí)期就已編寫了很多有影響的蒙學(xué)讀物。西周時(shí)，有人編寫了《史籀篇》，這是我國歷史上記載的最早的幼兒識(shí)字課本。西漢時(shí)期，以史游所作的《急就篇》影響最大，流傳最廣。宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)讀物繼承和發(fā)展了前人編寫的經(jīng)驗(yàn)，并且開始出現(xiàn)分類編寫的現(xiàn)象，使蒙學(xué)讀物的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。孫培青在《中國教育史》中，將蒙學(xué)讀物按其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)大致分為五類:第一類是識(shí)字教育類讀物，如《百家姓》、《千字文》等，主要目的是:教兒童識(shí)字并掌握文字工具，綜合介紹一些基本知識(shí)。第二類是倫理道德教育類讀物，側(cè)重于向幼兒傳授倫理道德知識(shí)以及待人接物、為人處世的準(zhǔn)則，如《弟子規(guī)》、《小兒語》等。第三類是歷史教育類讀物，這類讀物有的簡述歷史的發(fā)展，有的介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故，既向幼兒傳授歷史知識(shí)，又對他們進(jìn)行思想教育，并且逐聯(lián)押韻，順口流暢，便于記誦，如姚廣柞的《廣蒙求》、蕭良有的《龍文鞭影》、程登吉的《幼學(xué)瓊林》。第四類是詩歌教育類讀物，如清編的《五言千家詩》、《小學(xué)千家詩》、孫沫的《唐詩三百首》等，選擇適合幼兒的詩詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對幼兒進(jìn)行文辭和美感教育。第五類是名物制度和自然常識(shí)教育類讀物，不僅涉及天文、地理、草木、器具、鳥獸、人事、建筑等，還包括農(nóng)工商各行各業(yè)的實(shí)用技藝、實(shí)際知識(shí)和生活常識(shí)在內(nèi)的各種“雜字”。蒙學(xué)讀物對常識(shí)的講解大多淺顯易懂，貼近幼兒生活。如方逢辰的《名物蒙求》、歐陽修的《州名急就章》。在上述各類蒙學(xué)讀物中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱為“三、百、千”。

二、蒙學(xué)讀物的價(jià)值精髓是當(dāng)前幼兒教育的重要資源

雖然大部分蒙學(xué)讀物的價(jià)值觀念體現(xiàn)了它所處的時(shí)代特征，但其中不乏具有普遍性的價(jià)值觀念，這成為當(dāng)代幼兒教育的重要資源。

(一)“天人合一”的自然觀。當(dāng)今，環(huán)境問題已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，從小培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識(shí)以及正確的自然觀念是非常必要的。人對世界的初步認(rèn)識(shí)以及良好習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期是幼兒時(shí)期，所以在幼兒時(shí)期進(jìn)行正確的自然觀教育有助于啟發(fā)幼兒愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然的意識(shí)。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在古代的時(shí)候也是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)發(fā)展依賴于自然，大量蒙學(xué)讀物中涉及對人與自然關(guān)系的論述，讀物中關(guān)于人與自然的看法與西方國家的“征服自然”觀念有所不同，蒙學(xué)讀物教育幼兒認(rèn)識(shí)自然與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧統(tǒng)一。大量蒙學(xué)讀物中都告誡我們，天就是大自然，人就是人類，合就是互相理解，結(jié)成友誼。人類是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體，即“天人合一”。在《三字經(jīng)》中，就有直接對自然與人關(guān)系的論述:“三才者，天地人?！奔刺?、地、人是世界上三種最基本的東西。這種認(rèn)識(shí)和理解也是“天人合一”思想的體現(xiàn)。“天人合一”的思想，在當(dāng)今也一直為人所提倡，仍舊是適用的。幼兒教育中啟發(fā)幼兒認(rèn)識(shí)自然、熱愛自然、愛護(hù)環(huán)境，也是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)，對幼兒進(jìn)行自然觀的教育具有重要借鑒作用。

(二)“孝悌”的家庭觀。家庭教育是終身教育，在家庭中培養(yǎng)幼兒的“孝悌”之道是極為重要的。幼兒與人交往中所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、長幼有序、尊老愛幼等都是“孝悌”家庭觀的具體體現(xiàn)。我國古代的多數(shù)家庭中，成員結(jié)構(gòu)龐大、分支復(fù)雜，具有血親的家庭成員共同生活在一起，組成一個(gè)龐大的家族體系，家庭成員之間的相處之道散見在大量蒙學(xué)讀物中，例如《弟子規(guī)》中有:父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。幼兒所應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的的基本原則為“長幼有序”和“孝悌之道”。目前，獨(dú)生子女在家庭中受到的關(guān)愛太多，有的甚至是溺愛，致使幼兒很少體會(huì)到父母及他人的愛心，不懂得感恩與回報(bào)，因此從小對幼兒進(jìn)行正確家庭觀的引導(dǎo)，教會(huì)幼兒懂得親情、友情，都會(huì)對幼兒形成潛移默化的影響。蒙學(xué)讀物中所宣揚(yáng)的個(gè)人對家庭倫理道德規(guī)范的遵守，維護(hù)了家庭穩(wěn)定和幸福，進(jìn)而有利于整個(gè)社會(huì)的安定。孝悌觀念一直都是蒙學(xué)讀物所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)前的道德規(guī)范仍強(qiáng)調(diào)作為家庭倫理道德的孝悌之道?！靶钡募彝ビ^能夠推動(dòng)幼兒全面發(fā)展，對幼兒的行為產(chǎn)生約束力。

(三)“仁義禮智信”的道德觀“仁、義、禮、智、信”的五常之道是做人的起碼道德準(zhǔn)則，是古人從日常生活中提煉出來的行為規(guī)范，不僅富于深邃的哲理，而且閃耀著智慧的火花，散見于各個(gè)時(shí)期的蒙學(xué)讀物中，如《增廣賢文》中有:“守口如瓶，防意如城。寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。再三須重事，第一莫欺心?；⑸愍q可近，人毒不堪親”。又如《千字文》中有:“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿，逐物意移”。這些都是強(qiáng)調(diào)人性的教育，引導(dǎo)幼兒為人謙和、仁愛、寬厚。如今時(shí)生了翻天覆地的變化，這些價(jià)值理念雖然具有舊時(shí)代的氣息，但在不斷地充實(shí)和調(diào)整中，一些不適宜幼兒發(fā)展的內(nèi)容被剔除，新的內(nèi)容被增添進(jìn)來。在幼兒尚未有不良行為之前，就把行為準(zhǔn)則、道德準(zhǔn)則灌輸給他們，會(huì)使幼兒在遇見問題時(shí)有可以參照的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)幼兒道德行為的自覺性，培養(yǎng)他們正確的道德觀。

三、蒙學(xué)讀物的內(nèi)容和形式促進(jìn)幼兒身心發(fā)展

(一)識(shí)字教育類讀物有助于幼兒語言能力的培養(yǎng)長期的教育實(shí)踐和幼兒心理發(fā)展的研究成果表明，人的一生中掌握語言最關(guān)鍵、最迅速的時(shí)期是幼兒時(shí)期，幼兒的早期識(shí)字閱讀是培養(yǎng)語言能力的重要途徑。蒙學(xué)讀物的最初目的就是幫助幼兒識(shí)字。基于幼兒的識(shí)字目的和語言特點(diǎn)，識(shí)字教育類蒙學(xué)讀物行文多采用韻文的形式，句式短小整齊，符合幼兒期語言的句式特點(diǎn)，適合幼兒語言接受水平。如《千字文》、《三字經(jīng)》等，都以隔句押韻或者三言、四言的形式，短小精煉，瑯瑯上口，便于幼兒記憶。經(jīng)常性的欣賞和朗誦會(huì)使幼兒對各種語言層次如語音、語感、語義、語法、修辭以及各種語言單位如詞、詞組、句子和篇章結(jié)構(gòu)等所具有的特征產(chǎn)生較強(qiáng)的直覺敏感性，從而培養(yǎng)幼兒的語言能力。同時(shí)，識(shí)字教育類讀物內(nèi)容多選用幼兒日常生活中需要掌握的字詞，使幼兒獲得語言發(fā)展能力以及對事物的初步概念。

(二)倫理道德教育類讀物和歷史教育類讀物有助于幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展兒童的認(rèn)知發(fā)展更多地依賴于周圍人們的幫助，幼兒的知識(shí)、思想、態(tài)度、價(jià)值觀都是在與他人的交往中發(fā)展起來的。幼兒在社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展過程是幼兒社會(huì)性不斷完善并奠定健全人格基礎(chǔ)的過程。所以，通過蒙學(xué)讀物向幼兒傳授倫理道德知識(shí)和待人接物、為人處世的準(zhǔn)則以及介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故都與幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展相適宜，激發(fā)和促進(jìn)幼兒內(nèi)在潛力的發(fā)展。幼兒通過蒙學(xué)讀物認(rèn)識(shí)到各種行為標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值觀，如《弟子規(guī)》中的“步從容，立端正;揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”就是對幼兒在社會(huì)禮儀方面所作的細(xì)致規(guī)定。在歷史教育類讀物中通過大量的舉例論證，為幼兒提供榜樣示范。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，通過觀察可以學(xué)習(xí)某些行為或人格品質(zhì)。由于兒童天性喜歡模仿，可利用廣為流傳的道德故事中人物的優(yōu)良品性來激發(fā)幼兒榜樣學(xué)習(xí)的興趣。因此，在蒙學(xué)讀物中，尤其是歷史教育類讀物中，以榜樣故事的形式為幼兒提供一個(gè)個(gè)鮮活閃光、形象逼真的榜樣示范內(nèi)容，有利于幼兒通過榜樣的模仿習(xí)得社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展。

(三)詩歌教育類讀物有助于幼兒藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在《3－6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，藝術(shù)領(lǐng)域包括兩方面的目標(biāo):感受與欣賞，表現(xiàn)與創(chuàng)造。目標(biāo)在于使幼兒喜歡欣賞多種多樣的藝術(shù)形式和作品，喜歡自然界與生活中美的事物，具有初步的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。詩歌教育類讀物多以韻文的形式進(jìn)行內(nèi)容組織。內(nèi)涵豐富，文字優(yōu)美，考慮了幼兒的接受水平和興趣需要，多種文本形式交錯(cuò)運(yùn)用，讀起來才不至于乏味枯燥，并且五言和七言絕句都有嚴(yán)格的格律，只要按照這些格律，順著音調(diào)，幼兒可以進(jìn)行吟誦，其音樂性特點(diǎn)很適合幼兒學(xué)習(xí)，使幼兒充分感受到詩歌語言的音樂美，在情感的樂律中去理解詩人的情懷，在樂曲中去體會(huì)詩歌的意境美。詩歌教育類讀物法度謹(jǐn)嚴(yán)而又張弛有度，與建筑之美有異曲同工之妙，使幼兒得到精湛的文化熏陶。內(nèi)容具有畫面感，引人入勝，令幼兒產(chǎn)生豐富聯(lián)想，獲得了對漢語音律、修辭的美感體驗(yàn)，字句編寫斟酌精妙，使幼兒感受中國語言的優(yōu)美。

(四)名物制度和自然常識(shí)教育類讀物有助于培養(yǎng)幼兒科學(xué)探究興趣蒙學(xué)讀物雖然都是以識(shí)字寫字為主，但一些名物制度和自然常識(shí)類讀物知識(shí)面十分寬廣，包括豐富的自然社會(huì)人文知識(shí)，上至天文地理、宇宙形成，下至風(fēng)土人情、歷史發(fā)展。名物常識(shí)類知識(shí)包括生活類、科技類、農(nóng)業(yè)類和藝術(shù)類等，對事物的概念表述以及分類表述都適宜幼兒接受。多數(shù)蒙學(xué)讀物的內(nèi)容大多是幼兒日常生活中的常見現(xiàn)象和事物，利于幼兒新舊知識(shí)的同化和順應(yīng)，同時(shí)也滿足幼兒的科學(xué)探究欲望，培養(yǎng)科學(xué)探究興趣。如《千字文》中描述了常見的自然現(xiàn)象“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈尺，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏”，激發(fā)了幼兒的求知欲望和對未知事物的探究熱情。幼兒天生具有強(qiáng)烈的好奇心，這種好奇心使得幼兒的知識(shí)得到主動(dòng)建構(gòu)。通過蒙學(xué)讀物的探索，培養(yǎng)幼兒仔細(xì)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)活動(dòng)態(tài)度，激發(fā)他們探索世界的興趣。

四、總結(jié)