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旅游文化與文化旅游的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國(guó)的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實(shí)際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國(guó)的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭(zhēng)議，使人們對(duì)旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，解決旅游文化概念方面的問(wèn)題成了當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會(huì)發(fā)生混亂是因?yàn)闆](méi)有明確旅游文化的界定原則。在對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行界定時(shí)，通常會(huì)在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個(gè)不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對(duì)旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場(chǎng)流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個(gè)意思。這兩種不統(tǒng)一的意見(jiàn)，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們?cè)诼糜挝幕矫娴拈喿x和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問(wèn)題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個(gè)目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過(guò)程。而旅游文化的概念是指人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時(shí)所感受到的文化氣息。這種文化氣息對(duì)游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實(shí)和提高，在強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來(lái)更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對(duì)人有重要的內(nèi)在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程都是漫長(zhǎng)而艱辛的，我們對(duì)旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過(guò)程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞?，回避不是我們的態(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實(shí)實(shí)在在的部分[1]。

二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強(qiáng)調(diào)的是人們離開(kāi)自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個(gè)目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時(shí)會(huì)代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時(shí)有時(shí)則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，讀者和作者對(duì)旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵](méi)有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)稱為文化旅游。在文化旅游的過(guò)程中，外地的游客可以對(duì)本地的文化景點(diǎn)進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過(guò)程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過(guò)程中是以旅游為目的的，在旅行過(guò)程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動(dòng)的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對(duì)立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過(guò)程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動(dòng)性強(qiáng)的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補(bǔ)的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因?yàn)槿绻麤](méi)有旅游這個(gè)活動(dòng)發(fā)生的話，就不可能會(huì)在過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無(wú)論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對(duì)其進(jìn)行游玩欣賞的時(shí)候，它都將成為旅游資源。在旅行者對(duì)其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時(shí)，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源。客觀事實(shí)表明，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對(duì)他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行文化活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)，它才成為一個(gè)真正的文物，并且對(duì)正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結(jié)束語(yǔ)：

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)旅游文化的探索將會(huì)不斷加深，在不久的將來(lái)，將會(huì)給旅游文化概念一個(gè)清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國(guó)科學(xué)家與學(xué)者仍然不會(huì)停止探索的腳步，將更加加深對(duì)旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

旅游文化與文化旅游的概念范文第2篇

1旅游文化與旅游企業(yè)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵

所謂旅游文化，是指以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和，是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。廣義的旅游文化指文化蘊(yùn)含在旅游中的各種層次及其所有關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，旅游其本身就是一種文化現(xiàn)象。文化的某些本質(zhì)特征決定了文化具有遷移特性，其發(fā)揚(yáng)及傳播受旅游者的轉(zhuǎn)移而傳遞；旅游者在旅游行程中追求精神文化享受，這種精神的洗禮是旅游者最終的目的；在整個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素起著支撐作用。因此旅游文化在旅游發(fā)展中具有重要的作用，且往往處于領(lǐng)先地位。當(dāng)旅游者有了精神文化活躍的需求后，才會(huì)對(duì)旅游景區(qū)進(jìn)行發(fā)展需求，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的消耗，推動(dòng)了旅游企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。旅游企業(yè)針對(duì)自身建設(shè)發(fā)展需求，針對(duì)旅游者的精神文化需求，對(duì)旅游景區(qū)進(jìn)行文化建設(shè)，不僅有利于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的流傳，更有利于保持景區(qū)特色，創(chuàng)建新型同旅游文化緊密結(jié)合的多特色景區(qū)，這樣有利于旅游者對(duì)景區(qū)產(chǎn)生更多的好奇心，有利于誘發(fā)旅游者對(duì)景區(qū)的旅游文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而產(chǎn)生旅游消費(fèi)的預(yù)算。旅游者在旅行的過(guò)程中可以隨時(shí)觀看履行景區(qū)富有特色的文化節(jié)慶活動(dòng)等，不僅豐富了旅游景區(qū)的娛樂(lè)文化生活,又從根本上推動(dòng)了旅游企業(yè)文化強(qiáng)企，文化興旅的戰(zhàn)略步驟的邁進(jìn)。

2旅游文化對(duì)推動(dòng)旅游企業(yè)發(fā)展的重要意義

2.1旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的核心要素

旅游文化與旅游企業(yè)密不可分。在一定意義上，旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的靈魂。任何旅游企業(yè)，要想立足于商場(chǎng)，就必須擁有獨(dú)立的、特有的，有著獨(dú)特文化魅力的旅游目的地，這就是俗稱的“旅游賣點(diǎn)”。旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中若缺少了文化的支撐，從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到制約。旅游業(yè)從本質(zhì)上說(shuō)是以景區(qū)特色文化為依托，以特色文化為基礎(chǔ)，通過(guò)各種傳播手段將文化與旅游相結(jié)合的行業(yè)。它的經(jīng)濟(jì)以文化為先導(dǎo)，以競(jìng)爭(zhēng)為方式，以發(fā)展為平衡，即充分發(fā)揮景區(qū)特色文化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，又加快了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高了文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2旅游文化在旅游企業(yè)發(fā)展中的導(dǎo)向作用

旅游企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須以科學(xué)的規(guī)劃和理念，以恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄?，設(shè)計(jì)適合企業(yè)自身發(fā)展，符合人民需求和經(jīng)濟(jì)預(yù)算開(kāi)支的營(yíng)銷策略。在這個(gè)過(guò)程中營(yíng)銷策略的設(shè)計(jì)從根本上講與旅游文化密不可分。一方面，旅游客體、旅游中介企業(yè)通過(guò)文化理念的形式，在深層次上同社會(huì)和消費(fèi)者進(jìn)行旅游價(jià)值溝通，在一定程度上符合旅游者需求，使自身的價(jià)值觀得到普遍認(rèn)同；另一方面，旅游文化對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)還具有教導(dǎo)作用，旅游企業(yè)可以通過(guò)言傳教育與主題宣傳的形式對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)一步形成文化出行、文化消費(fèi)的消費(fèi)行為習(xí)慣。充分挖掘文化特色，樹(shù)立旅游文化品牌，形成適合企業(yè)自身發(fā)展的旅游文化意識(shí)和價(jià)值觀念，這樣才能建立適合企業(yè)自身生存和發(fā)展的空間，從而增加企業(yè)的旅游吸引力，滿足客戶真實(shí)的旅游文化消費(fèi)需求，從而推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健全發(fā)展。例如陜西、河南等地通過(guò)黃帝陵祭祖文化建立黃帝陵祭祖景區(qū)及相關(guān)文化建設(shè)，打造了特色旅游文化，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游企業(yè)的發(fā)展。再如山西以晉商文化著稱，通過(guò)“喬家大院”系列影視劇，實(shí)現(xiàn)了影視帶動(dòng)旅游，旅游提升喬家大院文化品牌，從而形成了旅游文化推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。

2.3旅游文化是旅游企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

文化體驗(yàn)是旅游者針對(duì)自身精神領(lǐng)域的需求，實(shí)現(xiàn)滿足其欲望的最高層次愿望，這種愿望體現(xiàn)在旅游者對(duì)于文化的追求和欣賞的傾向上，其終極目標(biāo)是通過(guò)旅游對(duì)人文在自然及其文化層次的回歸及其發(fā)展。在某種程度上，旅游企業(yè)的旅游收益不僅僅依靠旅游人數(shù)的增加，而在文化層次及旅游品牌、特色服務(wù)等方面對(duì)于旅游企業(yè)影響巨大，旅游與文化交流結(jié)合越緊密，旅游文化因素越多，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其旅游企業(yè)發(fā)展模式越健全，發(fā)展速度越快。例如澳大利亞的土著人旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅依靠自身特有的民族文化建立了土著人原住地風(fēng)景名勝區(qū)，而且通過(guò)主題宣傳大力弘揚(yáng)土著文化，提高了土著文化的影響力，保留了土著文化及其民族文化傳統(tǒng)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了全世界對(duì)于土著文化的保護(hù)力度和關(guān)注視野，

2.4旅游文化對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展起著決定性作用

旅游行業(yè)中企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)從根本上來(lái)講，其實(shí)就是旅游景區(qū)旅游文化的競(jìng)爭(zhēng)，并且在一定程度上是民族特色文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的相結(jié)合其關(guān)系是變化發(fā)展的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速狀況下，只有旅游文化的快速發(fā)展，才能夠滿足人們的旅游文化需求，才能吸引旅游者對(duì)于文化的精神層次需求，從而帶動(dòng)旅游企業(yè)及其旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如云南省的“云南民族文化大省”發(fā)展戰(zhàn)略，其以民間民族歌舞為文化特色，以《云南映象》《、麗水金沙》《印象麗江》及《納西古樂(lè)》等特色文化為旅游文化品牌，形成了一個(gè)強(qiáng)大的創(chuàng)作陣容，不斷推出新的云南特色文化品牌，使旅游文化與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，形成能夠充分代表當(dāng)?shù)匚幕厣钠放菩?yīng)，在國(guó)內(nèi)外取得了良好的口碑，提高了地方旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

3旅游企業(yè)對(duì)繁榮旅游文化的重要作用

一方面，旅游文化需要旅游企業(yè)去喚醒與繁榮。在信息時(shí)代，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的旅游景點(diǎn)要開(kāi)發(fā)、發(fā)展，就離不開(kāi)旅游企業(yè)的宣傳與帶動(dòng)。比如：位于寧夏回族自治區(qū)南部的固原市歷史悠久，是古代絲綢之路東段北道的必經(jīng)之路和歷代兵家必爭(zhēng)的重鎮(zhèn)要塞，也是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的結(jié)合部。其境內(nèi)的六盤(pán)山是我國(guó)西部黃土高原上的重要水源涵養(yǎng)林地，是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和森林公園，也是古老的涇河、清水河、葫蘆河的發(fā)源地，被譽(yù)為黃土高原上的“綠島”，更因是時(shí)翻越的最后一座大山，以及因的一首氣壯山河的《清平樂(lè)·六盤(pán)山》而名揚(yáng)海內(nèi)外。六盤(pán)山下的西吉將臺(tái)堡、單家集，是中國(guó)工農(nóng)的會(huì)師紀(jì)念地，被國(guó)家確立為100個(gè)精品紅色旅游地之一。以固原為中心的寧夏固原博物館、固原古城墻和國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位——戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、元代安西王府遺址、須彌山石窟構(gòu)成的文化旅游區(qū)，可以展示和再現(xiàn)“高平第一城”幾千年進(jìn)化史和文明史。然而，當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)現(xiàn)狀卻與豐富的旅游資源形成巨大的反差。究其原因，主要就是因?yàn)闆](méi)有龍頭旅游企業(yè)的宣傳帶動(dòng)。同時(shí)，已有一定知名度的旅游文化要進(jìn)一步發(fā)展繁榮，更離不開(kāi)旅游企業(yè)的包裝與宣傳。

旅游文化與文化旅游的概念范文第3篇

文化創(chuàng)意指的是通過(guò)創(chuàng)新、創(chuàng)造的手段，為社會(huì)大眾提供創(chuàng)意文化體驗(yàn)，主要包括電視、廣播、廣告、藝術(shù)品交易、休閑娛樂(lè)等。旅游業(yè)指的是憑借各種旅游資源和設(shè)施，接待客戶、提供住宿、餐飲、購(gòu)物、交通、娛樂(lè)等綜合性業(yè)務(wù)。旅游業(yè)中的文化創(chuàng)意是目前市場(chǎng)流行的，是適應(yīng)游客需求的轉(zhuǎn)變而發(fā)生，它是以創(chuàng)造休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，目的是使旅游者獲得有文化內(nèi)涵和特別的旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)。

二、旅游業(yè)態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

旅游業(yè)的帶動(dòng)性強(qiáng)，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合出新的行業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、旅游房地場(chǎng)、醫(yī)療旅游等。在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形勢(shì)下，各種旅游業(yè)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，旅游相關(guān)形態(tài)也與文化創(chuàng)意賣點(diǎn)緊密聯(lián)系，如山東某樓盤(pán)組織的威海旅游看房團(tuán)，四川九寨溝的表演藝術(shù)，以及各種與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的旅游營(yíng)銷、紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游線路的產(chǎn)業(yè)提升都體現(xiàn)了旅游與創(chuàng)意的融合。我國(guó)演藝活動(dòng)主要分為節(jié)慶活動(dòng)與巡演、劇場(chǎng)演出，如武漢光谷美食節(jié)、光谷國(guó)際服裝節(jié)，以劇場(chǎng)為基地的實(shí)景演出，如宏村阿菊，這些實(shí)景演出有大量當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，并且受益。文化創(chuàng)意是旅游業(yè)吸引游客的生命之所在，旅游業(yè)需要依靠有鮮明特色的文化資源，圍繞文化這條主線開(kāi)發(fā)創(chuàng)意性旅游項(xiàng)目，在文化創(chuàng)意的引領(lǐng)下，以旅游為主，融合其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意之間的互動(dòng)性，既能提升文化附加值，拓展產(chǎn)業(yè)空間，又能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的相互融合。

三、旅游文化創(chuàng)意手段

目前我國(guó)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的形式主要分為旅游文化園和節(jié)慶演藝活動(dòng)，旅游文化園主要為各類主題公園，如深圳歡樂(lè)谷，以科技文化為主題；橫店、中視影視基地，以影視文化為主題；昆明云南民俗村，主打民俗文化旅游。通過(guò)主題公園的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品類型多元化，提高地區(qū)知名度，重塑地區(qū)形象，增強(qiáng)了地區(qū)吸引力。中國(guó)的旅游節(jié)慶演藝活動(dòng)很早就出現(xiàn)于各個(gè)景區(qū)中，大型旅游演藝主要從主題公園中衍生出來(lái)，由國(guó)際化團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)并制作的《宏村阿菊》，以古徽州文化為背景，藝術(shù)化地再現(xiàn)徽州女人勤勞、賢惠、持家的忠貞形象，全局融入多元化藝術(shù)元素，利用電影特技、3D立體成像技術(shù)等科技手段營(yíng)造出震撼的視覺(jué)效果，是文化與旅游、文化與市場(chǎng)、文化與科技結(jié)合的文化精品工程。

四、創(chuàng)意與設(shè)計(jì)表現(xiàn)

創(chuàng)意旅游不僅包含體驗(yàn)性旅游形式，而且包括參與互動(dòng)的創(chuàng)意過(guò)程，旅游者可以主動(dòng)參與其中，而不是旁觀，更加注重互動(dòng)形式，旅游者與旅游地居民的互動(dòng)，與相關(guān)設(shè)施的互動(dòng)。創(chuàng)意旅游可以使個(gè)人或小群體通過(guò)投入體力、情感和智力，體驗(yàn)到生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程，獲得旅游體驗(yàn)并收獲創(chuàng)造成果。如美國(guó)的SOHO區(qū)，曾經(jīng)是囤積紡織品的倉(cāng)庫(kù)，如今是各種名牌商店、古董店、畫(huà)廊、書(shū)店和餐廳的聚集地。而北京798原先是無(wú)人居住的廢棄工業(yè)廠房區(qū)，后來(lái)一批藝術(shù)家在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)意旅游區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格吸收了時(shí)下流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)靈感，形成了以各種藝術(shù)形式為主題的產(chǎn)業(yè)園，文化趣味性增強(qiáng)，吸引了大量游客前往。藝術(shù)園區(qū)大多集中在大城市，多由老舊工業(yè)園、居民老街改造而成。武漢曇華林老街原是一個(gè)居住區(qū)老街，后將部分居民遷出，將老街有序規(guī)劃，仿古的新建筑與老建筑混合，一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家前來(lái)租用閑置房屋并進(jìn)行改造，逐漸形成集刺繡、藝術(shù)工作室、時(shí)尚店鋪于一體的多元化街巷,吸引了大量旅游者。創(chuàng)意旅游能夠成功開(kāi)發(fā)起來(lái)主要基于創(chuàng)意旅游各方面的基礎(chǔ)條件，如具備文化旅游演藝、開(kāi)發(fā)主題公園，舉辦節(jié)慶文化活動(dòng)等，通過(guò)藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品，最終完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)與文化的融合。

五、結(jié)語(yǔ)

旅游文化與文化旅游的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：湟源 ；旅游文化 ；營(yíng)銷策略；

中圖分類號(hào)：F590.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00182-02

旅游文化營(yíng)銷是一種營(yíng)銷戰(zhàn)略，它一方面通過(guò)對(duì)文化需求的把握和順應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價(jià)值的最大化。旅游文化營(yíng)銷是在對(duì)旅游者的文化滿足與旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值的雙重創(chuàng)造和促進(jìn)過(guò)程中，達(dá)到高度和諧化的文化體驗(yàn)。有“小北京”美譽(yù)的湟源縣因其獨(dú)特的地理位置，境內(nèi)有多處記載湟源歷史，見(jiàn)證藏漢友誼的名勝古跡，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態(tài)旅游資源和日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道等為主的人文旅游資源，境內(nèi)景點(diǎn)多達(dá)47處。為了能夠?qū)以纯h打造成為文化旅游名縣，就需要深入挖掘旅游資源中蘊(yùn)含的歷史、文化內(nèi)涵，創(chuàng)建旅游文化營(yíng)銷體系，以促進(jìn)湟源縣旅游文化的快速發(fā)展。

一、旅游文化營(yíng)銷概述

旅游文化營(yíng)銷是指旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者運(yùn)用旅游資源通過(guò)文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來(lái)提升旅游產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，在滿足和創(chuàng)造旅游消費(fèi)者對(duì)真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷方式。從市場(chǎng)需求角度講文化是指其深層結(jié)構(gòu)意識(shí)部分，即由價(jià)值觀念、審美情趣、行為取向等所構(gòu)成的旅游者的文化心態(tài)；從產(chǎn)品角度講，文化指的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與文化特征，是旅游產(chǎn)品的核心屬性。旅游文化營(yíng)銷主要具備如下幾個(gè)特征：一是旅游文化營(yíng)銷具有時(shí)代性，其內(nèi)涵總是反映出時(shí)代精神，傳遞時(shí)展的新觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游文化營(yíng)銷也呈現(xiàn)不同的精神文化特征，旅游市場(chǎng)需求也隨之不斷變化。唯有緊跟時(shí)代的腳步，汲取時(shí)代精神的精華，才能掌握旅游行業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，贏取消費(fèi)者的喜愛(ài)。二是旅游文化營(yíng)銷具有個(gè)性化，由于每個(gè)地區(qū)都具有與眾不同的文化歷史背景，其內(nèi)涵也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。地區(qū)文化既能反映當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ罘绞剑材荏w現(xiàn)地區(qū)娛樂(lè)特性。因此，旅游文化必須具有個(gè)性化，才能使游客產(chǎn)生獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，為游客創(chuàng)造流連忘返的旅游氛圍。三是旅游文化營(yíng)銷應(yīng)具有核心價(jià)值觀，與營(yíng)銷方式不同，旅游文化營(yíng)銷不應(yīng)只讓游客了解當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)的外貌特征，也應(yīng)創(chuàng)造核心價(jià)值來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，用健康、積極的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造具有核心價(jià)值的旅游文化，而不是一味的迎合消費(fèi)者的需求而降低本地的文化品位。

二、現(xiàn)階段旅游文化營(yíng)銷中的主要問(wèn)題

（一）深層次內(nèi)涵缺乏發(fā)掘。沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游。旅游是文化與歷史的傳承，其基本要求是保護(hù)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，以此來(lái)深入挖掘地區(qū)文化內(nèi)涵，提高當(dāng)?shù)芈糜纹肺?，并借此?lái)發(fā)展旅游業(yè)。很多旅游行業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)并不依靠游客數(shù)量的多少來(lái)獲取收益，而是為游客提供多元化的旅游產(chǎn)品與極具特色的旅游服務(wù)，來(lái)增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜闻c文化的契合程度。當(dāng)前湟源縣的很多旅游景點(diǎn)雖然開(kāi)始進(jìn)行文化營(yíng)銷，但是沒(méi)有進(jìn)行深層次的文化內(nèi)涵發(fā)掘，對(duì)旅游行業(yè)的開(kāi)發(fā)僅限于旅游景點(diǎn)和旅游線路的開(kāi)發(fā)，而沒(méi)有深入理解當(dāng)?shù)氐臍v史背景與文化內(nèi)涵，沒(méi)有形成戰(zhàn)略性的旅游產(chǎn)品，旅游特色不夠鮮明。

（二）旅游產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前文化旅游成為游客所追求的一種高品質(zhì)旅游體驗(yàn)，人們由原本的休閑旅游逐步向更深層次的文化品位旅游進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這種新潮流的帶動(dòng)下，湟源縣致力于開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，但是僅僅停留在文化現(xiàn)象的表面，而沒(méi)有更深層的剖析當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，使得很多地區(qū)出現(xiàn)旅游產(chǎn)品雷同的現(xiàn)象。例如，湟源縣主要發(fā)展歷史文化主題旅游與生態(tài)環(huán)境旅游，然而很多周邊地區(qū)如敦煌莫高窟、拉薩布達(dá)拉宮、湟中塔爾寺、互助土族民俗村等主要旅游產(chǎn)品也是歷史與文化，而青海湖、坎布拉、孟達(dá)天池、可可西里等生態(tài)旅游更是全國(guó)聞名。在旅游產(chǎn)品大量雷同的背景下，湟源縣的旅游產(chǎn)品過(guò)于單薄，無(wú)法形成鮮明的特色。

（三）旅游營(yíng)銷力度不足。旅游營(yíng)銷是弘揚(yáng)旅游文化的重要方法，但是湟源縣一些旅游景點(diǎn)的營(yíng)銷力度不夠大，不懂得靈活采用當(dāng)前較為熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)、線下降價(jià)、特價(jià)等廣告方法，僅僅以自然客流為主要的消費(fèi)群體，無(wú)法創(chuàng)造具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游文化與旅游品牌。由于湟源縣處于西寧至青海湖的中轉(zhuǎn)站，吸引的a駐足游客較少。隨著時(shí)代的發(fā)展，如果不采用多種手段進(jìn)行宣傳，湟源縣的旅游資源將逐漸被游客淡忘，無(wú)法形成固定客流，就算在十一黃金周等旅游旺季也不會(huì)有大規(guī)模游客駐足、參觀、消費(fèi)，湟源縣的旅游文化將無(wú)法得到弘揚(yáng)。

三、推行多元化營(yíng)銷策略，打造旅游文化名縣

（一）深入發(fā)掘文化內(nèi)涵，推行文化旅游。當(dāng)前湟源縣的文化旅游多是歷史文化與旅游景點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具創(chuàng)造性的旅游景點(diǎn)與文化內(nèi)涵，將一種抽象的文化以具體的景點(diǎn)形式展現(xiàn)出來(lái)。湟源縣應(yīng)構(gòu)建以丹噶爾古城為載體的民俗文化旅游、以日月山和宗家溝為載體的歷史文化旅游、以西石峽“農(nóng)家樂(lè)”為載體的河湟鄉(xiāng)村文化旅游三個(gè)板塊，形成以茶馬商都、王母故里、排燈之鄉(xiāng)等為支撐的文化旅游體系。著力塑造丹噶爾古城一個(gè)“品牌”，打造茶馬商都和王母故里兩張“名片”，不斷優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展空間布局，推動(dòng)文化旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。

（二）創(chuàng)新旅游方式，加強(qiáng)旅游定位。湟源縣獨(dú)特的地理位置，使之成為了多民族雜居地區(qū)，各族文化相互磨合、相互交融，最終形成了具有湟源特色的風(fēng)俗文化。因此，湟源縣應(yīng)創(chuàng)造更多的旅游體驗(yàn)方式，來(lái)使游客獲得更加深刻的旅游體驗(yàn)。例如創(chuàng)建具有湟源地區(qū)特色旅游飲食文化美食城，制作品質(zhì)優(yōu)良的本地文化物品如排燈紀(jì)念品、丹噶爾皮繡，提供富有歷史文化特色的本地特產(chǎn)如吉友陳醋、金華菜籽油等方式，豐富文化產(chǎn)品載體供游客體驗(yàn)、選購(gòu)旅游產(chǎn)品；通過(guò)書(shū)籍、雜志、畫(huà)冊(cè)、音像制品、導(dǎo)游圖等形式，使游客對(duì)湟源的旅游業(yè)有一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)，便于游客旅行的定位；同時(shí)，應(yīng)舉辦豐富多彩的旅游文化活動(dòng)來(lái)吸引游客的加入，并打造鄉(xiāng)村游、自駕游、休閑游等旅游品牌，激活文化旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）拓寬宣傳渠道，推廣旅游文化。在宣傳方面，湟源縣應(yīng)改變傳統(tǒng)的單一渠道，通過(guò)多種媒體渠道進(jìn)行宣傳。例如，吸引相關(guān)題材的影視劇在丹噶爾古城拍攝，在劇中以形象的方式進(jìn)行嵌入式宣傳；通過(guò)舉辦推介會(huì)、驢友交流會(huì)等方式來(lái)拉近與游客的距離，面對(duì)面的宣傳湟源縣的旅游特色；通過(guò)攝影比賽等方式來(lái)吸引文化界名人參與到旅游景區(qū)文化宣傳中，凸顯湟源縣的文化內(nèi)涵。

（四）實(shí)行差異化營(yíng)銷，打造獨(dú)特旅游品牌。差異化營(yíng)銷能夠應(yīng)對(duì)當(dāng)前旅游行業(yè)中旅游產(chǎn)品雷同的現(xiàn)象，利用景區(qū)的文化資源進(jìn)行營(yíng)銷，形成與眾不同的鮮明特色，以突顯與其他旅游產(chǎn)品的差異性。例如，湟源縣曾經(jīng)舉辦以“品味茶馬商都，觀賞排燈異彩，走進(jìn)中國(guó)最具民俗文化特色旅游目的地----湟源丹噶爾”為主題的丹噶爾春節(jié)民俗文化旅游節(jié)，使湟源縣的文化特色得到凸顯，充分展示了湟源縣當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?。大力打造絲綢之路南線重鎮(zhèn)、茶馬商都的獨(dú)特旅游品牌，通過(guò)差異化營(yíng)銷取勝。

四、結(jié)語(yǔ)

從上文中我們可以看出，當(dāng)前旅游行業(yè)的發(fā)展主要依托當(dāng)?shù)貥O具特色的文化內(nèi)涵，尤其是像湟源縣這樣的歷史文化名縣，其文化特色就是發(fā)展旅游行業(yè)的一張王牌，打造絲綢之路南線重鎮(zhèn)、茶馬商都的獨(dú)特旅游品牌。因此，湟源縣旅游部門(mén)應(yīng)積極開(kāi)展特色文化旅游活動(dòng)，開(kāi)展多元化的宣傳渠道，凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，加?qiáng)旅游文化營(yíng)銷，以促進(jìn)湟源縣旅游行業(yè)的快速發(fā)展。

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旅游文化與文化旅游的概念范文第5篇

語(yǔ)言是文化的一部分，漢語(yǔ)是漢語(yǔ)文化的一部分，英語(yǔ)是英語(yǔ)文化的一部分。如果沒(méi)有作為文化一部分的語(yǔ)言，也就沒(méi)有文化。語(yǔ)言和文化是不可分割的。旅游文化是一個(gè)較廣義的概念。一般認(rèn)為，應(yīng)包含“旅游”和“文化”兩個(gè)領(lǐng)域，以及由其不同方式組合的邊緣領(lǐng)域。由于學(xué)者對(duì)旅游與文化有著多種多樣的概念與定義，這兩個(gè)因素的組合方式同樣有相當(dāng)多的選擇，所以，目前學(xué)界對(duì)旅游文化的定義還未達(dá)成共識(shí)。關(guān)于旅游的文化概念，至今有許多不同的見(jiàn)解。國(guó)外學(xué)者對(duì)旅游文化的研究比較早。RobertW.McIntosh（美）在1977年提出“旅游文化”（thecultureoftourism）的概念,指出旅游文化“實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待游客與來(lái)訪者的過(guò)程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和”。這是國(guó)外學(xué)術(shù)領(lǐng)域在旅游文化方面較早的研究,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游文化的研究始于20世紀(jì)80年代后期，當(dāng)時(shí)正值我國(guó)旅游業(yè)飛速發(fā)展時(shí)期，作為國(guó)內(nèi)較早研究旅游文化的學(xué)者之一,晏亞初在《旅游文化管見(jiàn)》中寫(xiě)道：“旅游文化，是根據(jù)發(fā)展旅游事業(yè)規(guī)劃和旅游基地建設(shè),以自然景觀（名山、名水、名城、名景）和文化設(shè)施為依托,以包括歷史文化、革命文化和社會(huì)主義精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、游樂(lè)、展覽和科研等多種活動(dòng)形式為手段,為國(guó)內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的一種特定的綜合事業(yè)。”文化意識(shí)是語(yǔ)言交際的思維基礎(chǔ)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律是在語(yǔ)言交際實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而語(yǔ)言作為文化的載體，是文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵是語(yǔ)言交際的具體內(nèi)言的實(shí)際行為則是在社會(huì)文化活動(dòng)中完成的。因此，掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，有助于進(jìn)行正確的交際；有了文化內(nèi)容的支撐，交際才更有實(shí)際意義。

2外語(yǔ)教學(xué)與旅游文化

2.1外語(yǔ)語(yǔ)言是文化的基底

語(yǔ)言的發(fā)展是不斷變化的，語(yǔ)言既是文化的基底，也是文化的一部分，兩者是同步發(fā)展變化的。不同國(guó)家的歷史背景不同，文化的基底不同，語(yǔ)言是國(guó)家文化的鏡子，國(guó)家發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，民族的根源，特點(diǎn)及其表現(xiàn)出來(lái)的民族心理都會(huì)在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。人類歷史發(fā)展的記載和經(jīng)驗(yàn)傳授都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述和儲(chǔ)存的。在旅游當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)土人情、行為習(xí)慣和生活場(chǎng)景都可以用語(yǔ)言來(lái)描述和體現(xiàn)。中國(guó)旅游資源豐富多彩，疆土遼闊，江南水鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)情，西北風(fēng)光的粗獷豪邁；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。這些旅游文化資源吸引了眾多的外國(guó)游客入境旅游，然而，語(yǔ)言文化與風(fēng)俗習(xí)慣的差異使得外國(guó)游客在入境旅游的時(shí)候，常常因?yàn)椴荒芎芎玫乩斫庵袊?guó)文化而鬧出許多笑話，外語(yǔ)作為跨文化交際的工具，起著傳播中國(guó)旅游文化的作用。

2.2外語(yǔ)語(yǔ)言影響旅游文化

外語(yǔ)語(yǔ)言受到文化的強(qiáng)烈影響并與之相適應(yīng)。每種語(yǔ)言都可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人想表達(dá)的任何意思，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家霍克特（CharlesHockett）對(duì)這種影響的性質(zhì)看得非常透徹，他說(shuō)：“語(yǔ)言的差別不在于說(shuō)明什么，而在于說(shuō)什么要相對(duì)容易些。”每種語(yǔ)言都可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人想表達(dá)的任何意思。但是對(duì)某一特定的語(yǔ)言，特定的內(nèi)容可以表達(dá)得更容易一些。例如，英語(yǔ)和漢語(yǔ)都有表達(dá)親戚關(guān)系的詞語(yǔ)，但在用漢語(yǔ)表達(dá)時(shí)要相對(duì)容易一些，因?yàn)闈h語(yǔ)表示親戚關(guān)系的用詞多一些，如“叔”、“伯”、“舅父”、“姨父”等，而在英語(yǔ)中僅有一個(gè)相應(yīng)詞uncle。“龜”在古漢語(yǔ)中雖然也有長(zhǎng)壽的意思，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，貶義的成分較多。如“縮頭烏龜”“、烏龜王八蛋”等都是貶義。但在日語(yǔ)中“龜”則是長(zhǎng)壽的象征，褒義色彩較濃，積極的意義較多。如“鶴は千年，亀は萬(wàn)年”“、亀の甲より年の功”等等。在日本，送人一件做成烏龜模樣的工藝品，對(duì)方會(huì)感到很高興。而在中國(guó)，包括東南亞的一些國(guó)家，不能送人烏龜，尤其是不能送給中年以下男人，禮品包裝紙上也不能出現(xiàn)烏龜?shù)哪?。所以，如果?jiǎn)單地根據(jù)詞意來(lái)對(duì)其進(jìn)行翻譯，而不了解其文化內(nèi)蘊(yùn)，在旅游當(dāng)中，通過(guò)語(yǔ)言既達(dá)不到理想中的宣傳效果，更會(huì)產(chǎn)生歧義。

2.3旅游文化借助外語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)傳播

外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游，了解中國(guó)旅游文化的方式主要有導(dǎo)游介紹、網(wǎng)絡(luò)資料、旅游宣傳和朋友了解這四種不同方式，不管是哪一種方式，有聲的講解還是無(wú)聲的閱讀，他們都只能通過(guò)閱讀旅游資料、網(wǎng)絡(luò)媒介和導(dǎo)游講解來(lái)真正切實(shí)地了解中國(guó)文化。語(yǔ)言傳導(dǎo)的準(zhǔn)確性也直接影響著旅游文化傳遞的正確性。具備良好的外語(yǔ)溝通能力，能把不同的景色，不同國(guó)家地域的文化、語(yǔ)言、思想表達(dá)自如。在外國(guó)游客提出相關(guān)國(guó)家地理文化問(wèn)題的時(shí)候，能流暢地進(jìn)行相應(yīng)回答。同時(shí)也能熟知旅游景點(diǎn)的歷史文化知識(shí)，地理、宗教、習(xí)俗等背景知識(shí)。

3旅游文化在外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用

3.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)旅游文化的了解

在外語(yǔ)教學(xué)課堂中，文化的導(dǎo)入十分重要，教師應(yīng)在導(dǎo)入基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到必須在外語(yǔ)教學(xué)中時(shí)時(shí)處處進(jìn)行文化教育，首要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是具備學(xué)習(xí)外族文化的能力，掌握并運(yùn)用其目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行交際。無(wú)論是語(yǔ)言、詞匯、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)句、篇章，每一環(huán)節(jié)都滲透著異國(guó)文化的影響。要用文化語(yǔ)言觀指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)，規(guī)范的教學(xué)與語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行。因此，外語(yǔ)老師在授課時(shí)，適時(shí)地對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，對(duì)異國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、和名勝景點(diǎn)進(jìn)行介紹，從深層次上認(rèn)識(shí)到兩國(guó)文化的差異，不僅在語(yǔ)言重點(diǎn)難點(diǎn)上得到講解，還培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)不同國(guó)家文化差異和沖突具有識(shí)別的敏銳度，處在不同的場(chǎng)合時(shí)能通過(guò)文化的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)在各種不同的場(chǎng)合中，適時(shí)地用外語(yǔ)進(jìn)行有效、無(wú)障礙的交際，通過(guò)學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，來(lái)加強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。

3.2幫助學(xué)生設(shè)立對(duì)話的文化語(yǔ)境

語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵因素，提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際能力，最好的方法是使其沉浸于目的語(yǔ)文化的語(yǔ)境當(dāng)中，同外語(yǔ)本族語(yǔ)使用者多進(jìn)行接觸和交流，然而許多非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生很少或幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)同外國(guó)人接觸。在這種情況之下，教師就應(yīng)該在課堂中盡量為學(xué)生創(chuàng)造語(yǔ)境，提供條件，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情景中練習(xí)各種不同的跨文化交際活動(dòng)，可以通過(guò)旅游場(chǎng)景中的吃、住、行、游、娛、購(gòu)來(lái)設(shè)定場(chǎng)景，通過(guò)此種活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)，以培養(yǎng)跨文化交際能力，還要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加英語(yǔ)角這樣的活動(dòng)來(lái)結(jié)交外國(guó)朋友，深入了解外國(guó)文化。在課堂教學(xué)的外語(yǔ)對(duì)話中，除了要讓學(xué)生記住特定的交際用語(yǔ)，傳授文化背景知識(shí)，了解外國(guó)風(fēng)土人情，還應(yīng)該在課堂環(huán)節(jié)中設(shè)置特定的交際語(yǔ)境，鼓勵(lì)和督促學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。例如，可以在課堂環(huán)節(jié)中設(shè)置情景表演的練習(xí)。在導(dǎo)游帶團(tuán)的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)最多的問(wèn)題就是語(yǔ)用錯(cuò)誤，要實(shí)現(xiàn)溝通無(wú)障礙的對(duì)話交流，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行角色的分配和場(chǎng)景的替換，讓學(xué)生分別扮演游客和導(dǎo)游，商販和顧客，可以對(duì)旅游環(huán)節(jié)當(dāng)中的吃、住、行、游、娛、購(gòu)方面進(jìn)行情景的扮演和對(duì)話，加深對(duì)書(shū)本對(duì)話內(nèi)容的理解和印象。

3.3提高學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用技能

外語(yǔ)教學(xué)不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更重要的是為了培養(yǎng)學(xué)生的交際應(yīng)用能力。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，要把課堂時(shí)間盡量作為學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)造條件，激起學(xué)生講英語(yǔ)的欲望和需求，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用技能的提高。外語(yǔ)的應(yīng)用技能要在達(dá)到溝通理解的基礎(chǔ)上，適時(shí)合理地進(jìn)行溝通交流，而不是中式英語(yǔ)的溝通和比手畫(huà)腳的理解。例如在一些外國(guó)游客較多的景點(diǎn)，一些地陪見(jiàn)到外國(guó)游客就會(huì)說(shuō)“hellositsit”，并一邊做出請(qǐng)坐的動(dòng)作，一些小商販看到有外國(guó)游客經(jīng)過(guò)，就會(huì)大喊“comecomelooklook”,便一邊拉進(jìn)店里，一邊拿著計(jì)算器來(lái)砍價(jià)。顯然他們說(shuō)的是中國(guó)式的英語(yǔ)，雖然是最簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，發(fā)音也不標(biāo)準(zhǔn)，配以一些簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，外國(guó)游客也能領(lǐng)會(huì)他們的意思，但這樣英語(yǔ)卻不能在知識(shí)階層推廣開(kāi)來(lái)。中國(guó)文化與外國(guó)文化有著截然不同的文化底蘊(yùn)，在語(yǔ)言表達(dá)方面也有很大的差異，對(duì)于許多“只可意會(huì)，不可言傳”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果直接照字面意思翻譯的話，外國(guó)游客很難準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生歧義甚至誤解。比如，導(dǎo)游帶領(lǐng)一隊(duì)外國(guó)游客到傳統(tǒng)的中國(guó)餐館就餐時(shí)，當(dāng)外國(guó)游客問(wèn)到“童子雞”是什么時(shí)，如果照著字面意思直接翻譯就是“chickenkid”，也就是“兒童雞”，這時(shí)外國(guó)游客就會(huì)滿臉疑惑。中國(guó)文化博大精深，許多成語(yǔ)故事、詩(shī)歌、寓言、節(jié)日等傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，并不是用一兩句話就可以清楚地表達(dá)出來(lái)，但是外國(guó)游客如果不了解中國(guó)文化，單從英語(yǔ)翻譯中了解中國(guó)文化的內(nèi)涵是很難的。同時(shí)，如果涉外導(dǎo)游只了解中國(guó)文化的內(nèi)涵，并不了解外國(guó)的文化底蘊(yùn)，那么對(duì)菜名、詩(shī)詞歌賦的翻譯則無(wú)從下手。中西方文化不同及思維模式的差異必然會(huì)給英語(yǔ)翻譯造成一定的影響，雖然都懂得英語(yǔ)也很難進(jìn)行有效的溝通，所以提高學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用技能也是教師在教學(xué)過(guò)程中要非常重視的問(wèn)題。

4結(jié)語(yǔ)