茶藝的魅力
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茶藝的魅力范文第1篇
《三岔口》故事源出于《楊家將演義》。情節(jié)很簡單，寫抗遼大將焦贊殺死奸臣王欽若的女婿謝金吾后，被發(fā)配充軍沙門島。途經(jīng)三岔口，誤宿黑店。店主劉利華夫婦欲加殺害，與暗地跟蹤保護(hù)焦贊的任堂惠深夜展開搏斗。任終于殺死劉，救下了焦。解放前，這個(gè)戲一直是這樣演出的。劉利華是個(gè)殺人越貨的歹徒，終于受到了應(yīng)得的懲罰。
解放后，把劉利華改成了一個(gè)頗具肝膽的好漢，他敬愛抗遼名將，為了保護(hù)焦贊，同跟蹤而來的任堂惠發(fā)生了誤會(huì)，經(jīng)過一場摸黑惡斗，誤會(huì)冰釋，言歸于好。這樣一改，戲劇沖突更集中在任、劉二人身上，主題思想明確為“愛國英雄人人愛護(hù)”。
《三岔口》的藝術(shù)成就主要在表演藝術(shù)方面，經(jīng)過許多代杰出藝術(shù)家不斷地加工錘煉，達(dá)到了極高的造詣。根據(jù)文字記載，早在公元1824年（清道光四年）就有這個(gè)劇目，算算距今已有150多年了。1879年（光緒五年）京劇大師譚鑫培第一次到上海演出也演過這個(gè)戲，那時(shí)他還兼演老生和武生。再往后，這個(gè)戲在上海一帶流行起來，人們稱它為“南派武生戲”。著名武生演員蓋叫天和張德俊都演得非常出色。蓋叫天素有“江南活武松”的美名，但他豈止把武松演活了，從畫家黃賓虹為蓋老題寫的一副對聯(lián)——“英名蓋世三岔口，杰作驚天十字坡”就知道，這位表演藝術(shù)家在任堂惠身上付出的心血也是難以勝計(jì)的。
《三岔口》這出戲茁壯成長、芬芳遠(yuǎn)播中外，卻是建國以后幾位杰出藝術(shù)家苦心澆水施肥，在新的土壤上加以蒔育的結(jié)果。以李少春、葉盛章為一組，以張?jiān)葡◤埖驴〉膬鹤樱埓喝A為一組。盡管兩組藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格不同，但總的方面卻是一致的，就是要讓這出武打戲打出生活來，打出人物來。
茶藝的魅力范文第2篇
【關(guān)鍵詞】 人力資源管理 中美差異 啟示
人力資源是企業(yè)持續(xù)競爭之源，是現(xiàn)代社會(huì)核心資源之一。美國能在近半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面的世界一流大國，其原因之一就是建立并實(shí)行了具有競爭力的較為科學(xué)的人力資源管理制度。我國企業(yè)的人力資源管理起步較晚，加之特殊的國情和文化背景，還有許多不夠完善的地方。
一、我國企業(yè)人力資源管理存在的不足
隨著市場經(jīng)濟(jì)體系的逐步建立，我國企業(yè)加快了在人力資源管理方面的探索步伐和改革力度，企業(yè)人力資源管理從無到有，從借鑒到創(chuàng)新，從全盤西化到中國特色，已經(jīng)逐步形成了具有自身特點(diǎn)的管理模式，人力資源管理水平較前些年有了很大提高。但同時(shí)，由于我國多數(shù)企業(yè)一直沿用傳統(tǒng)的為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)服務(wù)的人事管理模式，我國企業(yè)現(xiàn)代意義上的人力資源管理職能還沒有得到充分發(fā)揮。
1、企業(yè)制度等級觀念較強(qiáng)
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立初期，在引入現(xiàn)代化企業(yè)管理體制的過程中，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，人事行政管理仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，企業(yè)中的等級觀念較為嚴(yán)重，上下級溝通不暢，下級對上級一般是服從，管理者給員工的感覺是“高高在上”。領(lǐng)導(dǎo)與成員之間的互動(dòng)和相互影響較少，員工感受不到自己的存在和對企業(yè)的影響力。
2、招聘配置與企業(yè)需求脫節(jié)
在員工招聘過程中，重資歷、重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象仍然存在。同時(shí)，對人力資源的使用也缺乏規(guī)劃，招聘人員由于缺乏企業(yè)對崗位的職務(wù)分析，導(dǎo)致所招聘的員工往往與企業(yè)的實(shí)際用人需求不符，難免產(chǎn)生“用非所學(xué)，學(xué)非所用”的人力資源浪費(fèi)現(xiàn)象。
我國企業(yè)人力資源配置能力較弱，其職能多為人員調(diào)配、晉升、培訓(xùn)等，沒有按照企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要將員工作統(tǒng)一規(guī)劃，難以形成合理流動(dòng)的優(yōu)化配置機(jī)制，企業(yè)人力資源管理中因人設(shè)崗、人情安置的現(xiàn)象依然存在。
3、培訓(xùn)效率偏低
近些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者們開始意識到開展人力資源培訓(xùn)的重要性，但同時(shí)也存在一些問題：一是只注重思想意識教育。目前我國企業(yè)培訓(xùn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重思想意識的改造，要求員工認(rèn)同企業(yè)的價(jià)值觀和發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的奉獻(xiàn)和承諾，這樣的結(jié)果使思想意識的培訓(xùn)流于形式和說教，效果不理想。二是只注重短期效益。由于培訓(xùn)是企業(yè)人工成本的重要組成部分，大多數(shù)企業(yè)往往只注重員工工作技能的提升，而忽略對現(xiàn)代企業(yè)工作模式、工作方法、創(chuàng)新能力等方面的培訓(xùn)，使得一般員工“知其然不知其所以然”，高級員工按部就班、創(chuàng)造力不佳的現(xiàn)象成為常態(tài)。
4、薪酬及績效考核激勵(lì)作用不強(qiáng)
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國推行的是崗位工資制，員工薪資的增長主要依靠職位的調(diào)整。實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，員工的薪酬成為企業(yè)成本的一部分，大多數(shù)企業(yè)為了最大限度地獲得利潤，盡可能降低人工成本占總成本的比重，使得員工收入與企業(yè)業(yè)績脫節(jié)，與國際水平嚴(yán)重脫軌，導(dǎo)致人才積極性差，流動(dòng)性大。目前我國企業(yè)稀缺性人才流失嚴(yán)重與這種靈活性不高的薪酬模式不無關(guān)系。
現(xiàn)如今，我國很多企業(yè)已經(jīng)意識到了績效考核的重要性，并逐漸將其作為人力資源管理的一個(gè)核心內(nèi)容，在績效考核的工作上投入了較大精力。然而，許多企業(yè)的績效考核工作仍存在很大誤區(qū)，暴露出許多嚴(yán)重問題：過多關(guān)注員工現(xiàn)在是否遵守行為規(guī)范，是否實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，而忽略了未來的發(fā)展變化；考核結(jié)果不足以與員工晉升、提薪、獎(jiǎng)勵(lì)、調(diào)動(dòng)、培訓(xùn)等掛鉤，也無法實(shí)現(xiàn)人力資源管理的信息反饋及人員行為的激勵(lì)及約束。
5、創(chuàng)新能力不強(qiáng)
作為在典型集體主義文化環(huán)境下成長起來的現(xiàn)代中國企業(yè)，也呈現(xiàn)出高度的集體主義特征：重視人際關(guān)系、淡化個(gè)人的性格色彩和成就的重要性、個(gè)人與企業(yè)是附屬與被附屬的關(guān)系，普通人對企業(yè)戰(zhàn)略、發(fā)展方向不必參與意見、不用承擔(dān)責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的關(guān)系、員工之間的人際關(guān)系非常重要。這樣便導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部看似表面非常和諧，實(shí)則整體效能不高，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。
二、美國企業(yè)人力資源管理的特點(diǎn)
1、更傾向于重視理性和個(gè)性
美國是一個(gè)典型的高度個(gè)人主義文化的國度，崇尚個(gè)性和自由。在美國的企業(yè)中，也呈現(xiàn)出高度個(gè)人主義的特征：重視法制和契約精神，制度和管理是企業(yè)與個(gè)人之間聯(lián)系的紐帶，推崇個(gè)人奮斗、自由競爭和自我實(shí)現(xiàn)，企業(yè)內(nèi)部則都致力于認(rèn)同個(gè)人的努力和成就，有利于營造自由競爭的良好氛圍，崇拜英雄，提倡冒尖，通過激發(fā)每一個(gè)職工的創(chuàng)造性來提高企業(yè)的活力。
2、美國企業(yè)勞資關(guān)系緊張
美國企業(yè)的人力資源管理模式屬于技術(shù)型，勞資關(guān)系被視作一種純粹的經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)管理是管理者的事，員工的職責(zé)就是完成上級下達(dá)的工作任務(wù)，其勞動(dòng)貢獻(xiàn)通過工資就可以補(bǔ)償，員工沒必要也不應(yīng)該參加管理，更無權(quán)過問企業(yè)的經(jīng)營情況。由于不了解企業(yè)的經(jīng)營狀況，加上與管理層收入的懸殊差距，員工對企業(yè)缺乏信任感和歸屬感，對管理者懷有對立情緒，勞資關(guān)系比較緊張。此外，由于可以隨時(shí)招聘員工，對于那些罷工、對公司有不滿情緒的員工也可以隨時(shí)解雇，如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速期，這種頻繁的勞資糾紛以及罷工，會(huì)給公司帶來經(jīng)營上的風(fēng)險(xiǎn)。
3、人力資源招聘配置靈活
在美國，企業(yè)和勞動(dòng)者之間能進(jìn)行充分自由的選擇，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)靈活地實(shí)現(xiàn)個(gè)人與崗位的最優(yōu)化配置，對于提高效率、降低成本有著重要意義。同時(shí)，市場化機(jī)制給予憑個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)職業(yè)流動(dòng)或工作轉(zhuǎn)換的員工以充分的尊重和肯定，有助于提高企業(yè)的競爭力。
同時(shí)，美國企業(yè)在管理上實(shí)現(xiàn)了制度化和專業(yè)化，人力資源管理的規(guī)章制度非常完善，對個(gè)人素質(zhì)的技術(shù)要求、工作職責(zé)和突發(fā)性問題的處理都有具體的規(guī)章可循，職務(wù)分工明確細(xì)膩。這種細(xì)膩的職務(wù)分工提高了管理效率，降低了管理成本，為美國公司高度的專業(yè)化打下了基礎(chǔ)，也為員工的錄用、考評、工資制度、獎(jiǎng)金發(fā)放以及職務(wù)提升等都提供了依據(jù)。
4、開展廣泛的人力資源培訓(xùn)
美國企業(yè)認(rèn)為學(xué)校的普通教育水平還不能完全滿足企業(yè)實(shí)際經(jīng)營具體、多元、多變的要求，因此需要對員工進(jìn)行進(jìn)一步的培訓(xùn)，以不斷提高各級各類人員的工作適應(yīng)能力。在美國企業(yè)，員工一經(jīng)錄用，首先需要接受系統(tǒng)的職前培訓(xùn)，以熟悉和適應(yīng)新的工作環(huán)境，并在正式進(jìn)入崗位之前完成自身的“社會(huì)化”教育。之后員工一般都需要接受在職培訓(xùn)，其培訓(xùn)內(nèi)容包括技術(shù)再培訓(xùn)和職業(yè)意識再教育。除常規(guī)的教學(xué)和輔導(dǎo)外，還開展諸如研討會(huì)、案例研究、角色扮演、文件篩選、管理游戲、工作轉(zhuǎn)換等各種形式的人力資源培訓(xùn)。
5、薪酬及激勵(lì)方式較為靈活
歐美國家工資一般占企業(yè)運(yùn)營成本的50%左右，員工可以享受到完善的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)救濟(jì)等社會(huì)保障，施行基于能力的薪酬模式，能力薪酬是以人才本身具有的知識、技能及素質(zhì)水平作為基礎(chǔ)，激勵(lì)員工不斷學(xué)習(xí)以提高任職技能和能力。它的基本假設(shè)是員工能力越高，能為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值就越多，即相信“有好的能力，就有好的結(jié)果”，鼓勵(lì)員工自覺掌握新的工作技能和知識。
美國企業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)制度名目繁多，優(yōu)秀員工與落后員工之間的工資福利差別相當(dāng)大，總裁的年收入（包括獎(jiǎng)金）甚至可以達(dá)到上千萬，是普通員工工資的幾百倍。這種高獎(jiǎng)勵(lì)、強(qiáng)刺激的薪酬手段，對調(diào)動(dòng)員工的積極性、提高員工素質(zhì)起到了巨大作用，尤其在中高層領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、積極工作、不斷增加公司的收入和價(jià)值的激勵(lì)中起了重要作用。
三、對我國企業(yè)人力資源管理的啟示
美國企業(yè)人力資源管理模式有其特點(diǎn)和優(yōu)勢，對我國企業(yè)有可借鑒之處。我們要善于學(xué)習(xí)和借鑒美國企業(yè)人力資源管理的有效做法和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建立和完善符合我國企業(yè)實(shí)際的、具有本國特色的人力資源管理模式。
1、樹立和強(qiáng)化“以人為本”的管理思想
“以人為本”的關(guān)鍵在于尊重人才，員工是直接生產(chǎn)產(chǎn)品的人，如果不把員工的地位認(rèn)識清楚，就不可能生產(chǎn)出最好的產(chǎn)品和提供最佳的服務(wù)，因此企業(yè)應(yīng)該將員工放在第一位。我們要將企業(yè)作為人類群體，首先要為這一群體的人員服務(wù)，包括自己的職工、管理人員和公眾。現(xiàn)代管理理論找回了“人”原本應(yīng)有的位置，企業(yè)不僅要謀求自身的發(fā)展，還應(yīng)高度重視員工的發(fā)展，使二者達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。
2、建立以誠信為基礎(chǔ)的契約機(jī)制
勞動(dòng)契約是人力資源管理的基礎(chǔ)，心理契約是人力資源管理的最高境界，中國企業(yè)應(yīng)注重中西方文化的結(jié)合，建立以誠信為基礎(chǔ)的契約機(jī)制。誠信是人才交流與管理的基礎(chǔ)，是控制契約的最佳機(jī)制，建立以誠信為基礎(chǔ)的契約機(jī)制，應(yīng)視員工為客戶，實(shí)施新興的企業(yè)與員工模式，從而贏得員工忠誠度。
3、加強(qiáng)現(xiàn)代化企業(yè)培訓(xùn)
企業(yè)培訓(xùn)的直接目標(biāo)是提升員工的技能，但是提升企業(yè)競爭力的最終方式則是提升人力資源的核心競爭力。因此，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該建立“全員素質(zhì)提升”的理念，加強(qiáng)管理理念、工作方式、團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新意識培訓(xùn)，鼓勵(lì)員工共享多元化的價(jià)值理念，建立技能培訓(xùn)、思維培訓(xùn)等多系統(tǒng)并行的人才開發(fā)培訓(xùn)體系，將課堂價(jià)值理念培訓(xùn)融入到企業(yè)文化和工作制度政策中來，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對性和時(shí)效性。
4、激勵(lì)方式要與時(shí)俱進(jìn)
激勵(lì)是建立在員工需要的基礎(chǔ)之上，需要不同，激勵(lì)的方式或手段自然就不同。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，知識型員工的比例逐漸增加，員工的需要層次逐步提高并趨向多元化，其精神需求也逐步成為主導(dǎo)需求。在激勵(lì)方式的選擇上，要根據(jù)員工不同層次的要求而采取多樣化的方式。可以根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況引入一些長期物質(zhì)激勵(lì)手段，如設(shè)計(jì)核心員工持股、經(jīng)營者年薪制及股權(quán)激勵(lì)等來充分調(diào)動(dòng)其積極性。同時(shí)，要注重精神激勵(lì)，企業(yè)應(yīng)建立員工全方位、多渠道參與管理決策的民主制度，鼓勵(lì)員工為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；還應(yīng)注重增加優(yōu)秀員工的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，設(shè)置職業(yè)發(fā)展多條通道，給人才提供充分的發(fā)展機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值最大化的舞臺。通過綜合運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，真正建立起適應(yīng)企業(yè)特色、時(shí)代特點(diǎn)和員工需求的激勵(lì)體系，激發(fā)員工的潛力和工作熱情，提高企業(yè)的競爭力。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 苗小洛：美國人力資源管理創(chuàng)新[J].人力資源管理，2009（5）.
[2] 閆曉萍：文化背景對人力資源管理模式的影響――美日人力資源管理模式對中國的借鑒[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.
[3] 高?。簻\析中國企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的發(fā)展趨勢[J].經(jīng)營管理者，2008（11）.
茶藝的魅力范文第3篇
關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 《論語》 禮 樂 仁
毫無疑問，文獻(xiàn)資料（傳世的/出土的[①]）是我們進(jìn)入古人精神世界的橋梁和通道。后人之于孔子，其情形亦復(fù)如是。司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”（《史記·孔子世家》）研究孔子的文獻(xiàn)資料，除了《史記》的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等外，直接的材料則是《論語》、《孔子家語》[②]，以及《禮記》等；而《論語》一書，更是天字第一號的基本文獻(xiàn)。后世欲知孔子，舍《論語》復(fù)將何從？故《論語》巍然而為儒家要典，甚或可尊之為儒家“圣經(jīng)”；《論語》之所言所論，屹然而為足可與時(shí)間相抗衡的空谷足音。一代國學(xué)大師錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國最古最有價(jià)值之寶典?！盵③]
《論語》一書的最大價(jià)值，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認(rèn)；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。
重讀《論語》、“想見其為人”，感嘆他廣博的知識和儒雅的風(fēng)度，體味其文化思考與生命關(guān)懷，探尋圣人的精神風(fēng)骨與人格魅力，真所謂“高山仰止，景行行止”者也。如此讀《論語》、思孔子，庶幾近于陳寅恪所謂“同情之了解”[④]。
孔子，一個(gè)人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人（“固天縱之將圣”）（《論語·子罕》），被譽(yù)為時(shí)代的精神偶像。早在西漢之時(shí)，司馬遷就已經(jīng)推許孔子為“至圣”（《史記·孔子世家》）。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格（“內(nèi)圣”），其實(shí)孔子早就是光輝的典范，堪稱“萬世師表”?？鬃臃欠捕篮愕娜烁聍攘Γs略可從以下幾端“述”之：
文化的終極關(guān)懷者
文化，是人類有別于動(dòng)物的標(biāo)志；因此，所謂“文化”，實(shí)即“人的文化”（賀麟稱之為“人文化” [⑤]）。文化，是支撐人格的基石，是砥礪人格的中堅(jiān)；因此，正是文化賦予人格以厚重的意義。
孔子生于“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，終生以恢復(fù)古代的文化傳統(tǒng)為己任，并以發(fā)揚(yáng)光大這一文化傳統(tǒng)為其職志。他勤奮好學(xué)，他開館授徒，他奔走列國，他整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。
孔子說他自己“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）；其實(shí)，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”為“作”。而這恰好也是孔子偉大的文化人格之所在，“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn)，即在于開始將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)”[⑥]，“他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續(xù)維持下去。他的大貢獻(xiàn)在此，他所以為今人詬病也在乎此”[⑦]。
孔子基本上是維護(hù)“周禮”的，但又認(rèn)為“周禮”要有所損益，而經(jīng)過損益的“周禮”才合乎他的理想；這個(gè)理想，他稱之為“道”[⑧]?？鬃又暗馈?，其實(shí)就是文化之“道”，它是孔子的“終極關(guān)懷”（ultimate concern）。
孔子說：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）正是人使“道”得以弘揚(yáng)，這是何等自覺的認(rèn)識??！孔子又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神啊！《論語·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”此數(shù)語雖出自曾子之口，實(shí)則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔(dān)當(dāng)精神?。?/p>
陳寅恪說：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也?！盵⑨]王國維是典型，陳寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原創(chuàng)型的文化大師、民族精神的巨子。
準(zhǔn)此，我們對孔子之勤奮好學(xué)、刻苦自學(xué)、虛心問道，便不難“同情之了解”，自亦感動(dòng)莫名。對于有學(xué)之士，孔子是“不恥下問”（《論語·公冶長》），他曾經(jīng)“見于郯子而學(xué)之”（《左傳》十七年），曾經(jīng)“問禮于老聃”（《孔子家語·觀周》），“入大廟，每事問”（《論語·八佾》），真正地做到了“學(xué)而不厭”（《論語·述而》）。最為難能可貴的是，孔子在“學(xué)”中融入了一種深深的文化關(guān)懷——對“道”的終極關(guān)懷。
撫今思昔，頓覺文化之于人格魅力的無上可貴！當(dāng)今社會(huì)流傳著一種批評意見，說許多人“有知識，無文化”、“高學(xué)歷，低素質(zhì)”。究其實(shí)，這是對作為文化內(nèi)容之一的人文素質(zhì)、人文精神的呼喚。
孜孜不倦的傳道者
孔子之偉大，不但在于他是博學(xué)而多能的學(xué)者，是中國古文化傳統(tǒng)的賡續(xù)者（“托命之人”），是儒家理想人格（“內(nèi)圣”）的杰出典范而為“萬世師表”；而且在于他勇敢而自覺地承擔(dān)起傳承文化的重?fù)?dān)，是孜孜不倦的傳道者（“外王”）。孔子是中國私人講學(xué)的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家；藉此，方可“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，使中國文化代代相傳、綿延賡續(xù)。
孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點(diǎn)，便是他打破“學(xué)在官府”的局面，創(chuàng)造性地提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。所謂“有教無類”，即“不分宗族貴賤，不分階級，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項(xiàng)很有革命意義的政治突破”[⑩]。在教育活動(dòng)中，孔子確確實(shí)實(shí)實(shí)踐了“有教無類”。比如，出身貧寒的顏淵不但成為孔子的弟子，而且成為孔門的高才生、孔子的得意門生（《論語·雍也》）。孔子說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），此絕非虛語。孔子愛自己的學(xué)生一如愛自己的兒子，而自己的兒子（孔鯉）并未得些許私厚（《論語·季氏》），真正體現(xiàn)了“一視同仁”的崇高原則?？鬃雍偷茏觽儾坏谌烁裆鲜瞧降鹊?，而且在學(xué)問上也是平等的，提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在弟子們的心目中，孔子的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。
孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老都恪守著“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·子罕》）的傳道原則；因此，孔子博得了學(xué)生的無限愛戴?？鬃觽鞯朗跇I(yè)是很成功，他的學(xué)生顏淵曾經(jīng)喟然而嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）“夫子循循然善誘人”八字，絕非虛語?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f孔子“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。
不管是孜孜不倦的傳道，還是付諸實(shí)施的踐履，孔子對于自己所承擔(dān)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任都有一種“舍我其誰”的自覺認(rèn)識，并具備大無畏的犧牲精神。據(jù)《論語·子罕》載，孔子因貌似陽虎（陽虎嘗暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”）?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子還說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）又說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z·八佾》）甚至認(rèn)為：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）很顯然，孔子是以文化“托命之人”和傳道者自居的。有人如此評說孔子的這種所作所為，“孔子以身作則式地實(shí)踐了對這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格的自覺追求”[11]，此語甚精當(dāng)。
嗣后的孟子，更是明確提出“舍我其誰”?！睹献印す珜O丑下》說：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”孟子以“未得為孔子徒”而引以為憾，又說他“私淑諸人也”（《孟子·離婁下》）；看來，孟子這一思想是“淵源有自”，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。
身體力行的踐履者
禮，是人類區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一?！抖Y記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！倍Y，是維系人類群體的外在規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會(huì)的法寶?！蹲髠鳌冯[公十一年說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?/p>
孔子所生活的時(shí)代，是“禮崩樂壞”、“天下無道”的時(shí)代?？鬃訉Ξ?dāng)時(shí)“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐履者，粹然而為一代禮學(xué)大師。
早在少年之時(shí)，孔子就表現(xiàn)出了對“禮”的出奇的愛好?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“ 孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！奔爸脸赡曛螅鬃訉Α岸Y”更是癡迷，“入太廟，每事問”（《論語·八佾》）。他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）。待見“周室微而禮樂廢，詩書缺”（《史記·孔子世家》），孔子對“禮”愈發(fā)執(zhí)著，尤其注重整齊“周禮”、恢復(fù)“周禮”。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）
孔子對禮高度重視，認(rèn)為人不學(xué)禮則無以立身（“不學(xué)禮，無以立”[12]）、不知禮則無以自立（“不知禮，無以立”[13]），“民之所由生，禮為大”（《禮記·哀公問》）?？鬃硬坏匾暥Y，而且非常強(qiáng)調(diào)以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”（《論語·子路》）?？鬃勇氏纫陨碜鲃t、堅(jiān)持習(xí)禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下”（《史記·孔子世家》）。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”（《禮記·中庸》），孔子與有大力焉。
《論語·學(xué)而》載有子語：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！瘪T友蘭說：“禮之本是人的性情，人的真情實(shí)感。在表面上看起來，禮的作用是扳著面孔做分別，人與人之間的分別，但據(jù)有若說，禮實(shí)際上所要得到的是人與人之間的協(xié)和。”[14]
孔子不但是“禮”的堅(jiān)定的踐履者，而且是“禮”的高明的理論家?？鬃犹貏e注重以“仁”釋“禮”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是“禮”的思想基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）頗為典型的事例，體現(xiàn)在孔子對“三年之喪”的解釋中，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）
李澤厚說：“孔子用心理的‘仁’來解說‘禮’，實(shí)際就是把復(fù)興‘周禮’的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員（‘君子’），要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一的‘歷史重任’，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)?！盵15]他又說：“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化—心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個(gè)體的位置、價(jià)值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中。”[16]孔子對“禮”的規(guī)定解釋，“并沒有高深的玄理，也沒有神秘的教義”，而是“更平實(shí)地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性”[17]。
樂觀堅(jiān)毅的通達(dá)者
在一般的思想史視野里，多認(rèn)為西方文化是“罪感文化”，而中國文化是“樂感文化”（李澤厚說）；立說者認(rèn)為，“樂感文化”所追求的“樂”，并非動(dòng)物式的自然產(chǎn)物，而是后天修養(yǎng)的某種成果[18]。
孔子所說的“樂”，是廣義的“樂”，它包括詩歌、音樂、舞蹈，大致相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“文藝”（文學(xué)藝術(shù)）?？鬃咏?jīng)常禮、樂并稱，認(rèn)為二者一如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢。如《論語·泰伯》載孔子之語，“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃拥倪@一思想，被后世儒家一脈繼承并發(fā)揚(yáng)光大。新儒家代表人物賀麟認(rèn)為，“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體”；因此，新儒家思想的開展，“大約將循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的途徑邁進(jìn)”[19]。“樂”之一端，實(shí)即中國文化“藝術(shù)精神”的體現(xiàn)[20]。
本節(jié)所說的“樂”，有三層含義：一是禮樂之樂；二是快樂之樂，三是樂觀之樂。下文分而言之：
孔子愛好音樂、學(xué)習(xí)音樂，注重音樂教育?？鬃佑泻芨叩囊魳沸摒B(yǎng)，他曾經(jīng)跟隨師襄子學(xué)鼓琴，也會(huì)擊磬（《史記·孔子世家》）?？鬃幼钕矚g的音樂是《韶》，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）；他“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家》），慨然而嘆：“不圖為樂之至于斯也！”（想不到音樂之美有到如此境界者）（《論語·述而》）孔子以“六藝”教人，所教內(nèi)容之一的“樂”僅次于“禮”而居第二。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）這四端既是孔門教學(xué)之條目，也是修身治學(xué)之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂”?？鬃幼允觯骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）
宋儒有尋“孔顏樂處”所樂何事之教，其實(shí)，答案就在《論語》中。孔子所說的“樂”，“并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜的滿足”[21]。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）這種達(dá)觀的快樂的情懷，孔子一直保持到晚年，他說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。而顏回簞食瓢飲中的“樂”，孔子是高度褒揚(yáng)、激賞有加，也深為宋儒所津津樂道?？鬃诱f：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）
孔子積極入世、濟(jì)世，但這并不妨礙他保有一顆平常心。有一次，孔子讓子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有、公西華各言其志。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語·先進(jìn)》）錢穆分析說，孔子驟聞曾皙之言，“有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然而嘆也”[22]?？鬃印班叭弧敝畤@，值得細(xì)細(xì)玩味。
孔子在世之時(shí)，許多人對其所作所為深為不解，甚至以為孔子是不合時(shí)宜的“知其不可而為之”者（《論語·憲問》）。但他的弟子卻認(rèn)為自己的老師是個(gè)德行高尚的人。據(jù)《論語·子張》載，叔孫武叔曾經(jīng)詆毀仲尼，子貢遂為老師辯白。子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”“仲尼不可毀”雖然出自子貢之口，但卻頗得孔子思想的“個(gè)中三昧”?？鬃酉騺碇鲝垺安换既酥患褐?，患不知人也”（《論語·學(xué)而》）；對于世人的誤解與曲解，孔子不以為忤，心平氣和地泰然處之。
孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”絕糧七日于楚（《史記·孔子世家》）。對于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認(rèn)識，樂觀視之、泰然處之?？鬃诱J(rèn)為，這是“時(shí)”（時(shí)勢）使然。他說：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！保ā犊鬃蛹艺Z·在厄》）因此，孔子說他“不怨天，不尤人”，并感嘆說：“知我者，其天乎！”（《論語·憲問》）對于外事外物（相對于“己”而言），孔子強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整——隨機(jī)應(yīng)變、能屈能伸。孔子說：“君子之行己，其于必達(dá)于己，可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義。”（《孔子家語·屈節(jié)解》）但是，這種靈活的能屈能伸有著鮮明而嚴(yán)格的原則，那就是“受屈而不毀其節(jié)”、“志達(dá)而不犯于義”，關(guān)鍵之處在于因“時(shí)”得其“中”。金景芳說，孔子思想有兩個(gè)核心，一個(gè)核心是“仁”（仁義），一個(gè)核心是“時(shí)”（時(shí)、中）[23]，深得孔子“個(gè)中三昧”。
甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂觀精神，有時(shí)還會(huì)來自我解嘲式的“冷幽默”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨(dú)立城郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂觀堅(jiān)毅的心態(tài)和精神，由此可見一斑。“欣然笑”三字，甚為傳神，頗可玩味！
《易傳》[24]上的兩句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·象》），貼切地表達(dá)了孔子這種樂觀而通達(dá)的堅(jiān)毅思想。以孔子為代表的這種“樂感文化”，逐漸上升為一種民族精神，對后世有著深遠(yuǎn)而重大的影響。李澤厚說：“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化—心理結(jié)構(gòu)或民族性格”[25]。
無上親和的仁愛者
孔子是一位心胸開闊的溫厚的長者，是一位具有仁者情懷的溫和的君子，是一位擁有無上親和力的圣人。一個(gè)“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見證。
在《論語》中，“仁”字凡109見，其他諸范疇無出其右者。故郭沫若說，“一個(gè)‘仁’字最被強(qiáng)調(diào)，這可以說是他的思想體系的核心”[26]；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統(tǒng)的中心，孔子確為第一人”[27]。
“仁，親也”（《說文解字·人部》）?？鬃铀岢摹叭省?，并不像程朱所說的是禁欲的死板的；相反，“仁”是活潑潑的，是“人之性情之真的及合禮的流露”[28]，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”[29]。換句話說，在孔子那里，“仁學(xué)一開始避免了擯棄的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”[30]。
孔子認(rèn)為，人必須有“真性情”、“真情實(shí)感”，而這是“仁”的主要基礎(chǔ)；然后，才可以有“仁”的品質(zhì)——換言之，“真性情”、“真情實(shí)感”是“為仁”的必要條件，但不是充足條件[31]。
孔子說：“剛毅、木訥，近仁。”（《論語·子路》）又說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》，又見《陽貨》）“剛毅木訥”者和“巧言令色”者形成了鮮明的對比，前者接近于“仁”，而后者則很少能成為“仁”；所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)“直”，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）?？鬃犹貏e批判虛偽，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）
作為大寫的“人”、作為賢能的教師、作為溫厚的長者，孔子無疑堪稱“仁者”的楷模和表率。在與學(xué)生的日常交往和接觸中，孔子不時(shí)流露出“真性情”、“真情實(shí)感”，有時(shí)還不乏幽默感。據(jù)《論語·陽貨》載，有次孔子至武城（時(shí)子游為武城宰），“聞弦歌之聲”，夫子于是“莞爾而笑”，說：“割雞焉用牛刀？”（意謂治理區(qū)區(qū)武城小邑，何必用禮樂大道？）子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！蓖嫘χ?，可見孔子是欣喜多于惋惜?！皯颉弊忠谎裕拜笭枴币辉~，是孔子“真性情”的流露，是孔子本然一面的體露。讀到這里，使人倍感孔子親和力之非同凡響。
所謂“仁”，是對于大寫的“人”的反思，是人類精神的自覺，也是孔子心目中“人的最高的道德品質(zhì)”[32]?？鬃诱f，“仁者，人也”（《禮記·中庸》），又說仁者“愛人”（《論語·顏淵》）[33]，力求做到“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。郭沫若說孔子此功是“人的發(fā)現(xiàn)”，匡亞明說“泛愛眾而親仁”正是“古代原始人道主義精神的反映”[34]。換言之，孔子是中國“軸心時(shí)代”的人文大師，孔子與老子是互相輝映的兩大巨擘（我經(jīng)常這樣說）。但是，孔子所說的“仁愛”并不是無原則的什么都愛，“君子亦有惡”（《論語·陽貨》），“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。
孟子說孔子是“圣之時(shí)者”，是“集大成”者（《孟子·萬章下》），這是對孔子人格的極度贊譽(yù)，而此誠非過譽(yù)之辭。宋朝有一個(gè)無名氏寫了兩句詩：“天不生仲尼，萬古如長夜?！保ā吨熳诱Z類》卷九十三）此語縱使在今天看來，仍然擲地有聲！
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[①] 傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，即王國維所說的“二重證據(jù)”（《古史新證——王國維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2—3頁）。
[②] 《孔子家語》是一部記載孔子及其弟子事跡言行的重要文獻(xiàn)，體例與《論語》相似，但篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《論語》。今本是在王肅作注后流行起來的，因此它長期以來被視作偽書。但結(jié)合出土文獻(xiàn)（如河北定縣八角廊漢墓竹簡、安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡）考察，研究者多認(rèn)為《孔子家語》并非偽書，它的原型早在漢初就已經(jīng)存在，后經(jīng)從孔安國到孔猛等數(shù)代孔氏學(xué)者的陸續(xù)編輯增補(bǔ)。
[③] 錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第508頁。
[④] 陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”[《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告》（1930年），《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年，第247頁]。
[⑤] 賀麟：《文化、武化與工商化》，《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第280頁。
[⑥] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第56頁。
[⑦] 童書業(yè)：《春秋史》，上海古籍出版社，2003年，第254—255頁。
[⑧] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第128頁。
[⑨] 陳寅?。骸锻蹯o安先生遺書序》（1934年），《金明館叢稿二編》，第219頁。
[⑩] 匡亞明：《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社，1990年，第291頁。
[11] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第20頁。
[12] 《論語·季氏》。
[13] 《論語·堯曰》。
[14] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第164頁。
[15] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第19頁。
[16] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第32頁。
[17] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第15頁。
[18] 李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第290—300頁。
[19] 賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第9頁。
[20] 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年。
[21] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第166頁。
[22] 錢穆：《論語新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第299頁。
[23] 金景芳：《論孔子思想的兩個(gè)核心》，《歷史研究》，1990年第5期。
[24] 關(guān)于《易傳》，我贊成“孔子作《易》（《易傳》）”說。此事體大，茲不贅述。
[25] 李澤厚：《試談中國的智慧》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第295頁。
[26] 郭沫若：《孔墨的批判》，《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第87頁。
[27] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第9頁。
[28] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第60頁。
[29] 賀麟：《儒家思想的新開展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第9頁。
[30] 李澤厚：《孔子再評價(jià)》，《中國古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第15、16頁。
[31] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第131—135頁。
[32] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊，北京：人民出版社，1982年第三版，第153頁。
茶藝的魅力范文第4篇
【關(guān)鍵詞】中美兩國；教育理念；差異化
中美兩國教育理念的差異主要存在于教育觀念以及教學(xué)模式與方法這兩個(gè)方面，造成這種差異的原因與兩國的教育傳統(tǒng)以及對于基礎(chǔ)教育理解上的不同有很大的關(guān)系。當(dāng)前為了提高國內(nèi)教育行業(yè)人才培養(yǎng)素質(zhì)的教育改革正在有條不紊的進(jìn)行，而改革的參考就是兩國之間在教育理念中表現(xiàn)出的差異，這種差異正是對國內(nèi)教育制度進(jìn)行創(chuàng)新的源泉。下文根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)對中美兩國教育理念的差異化進(jìn)行了總結(jié)。
一、中美兩國教育理念的對比
（一）美國的教育理念
美國獨(dú)有的教育理念是促進(jìn)其形成當(dāng)今教育格局的重要原因，具體來說美國的教育理念主要有以下內(nèi)容。首先美國的教育追求的是教育機(jī)會(huì)的均等以及教育公平，這是美國的開國者留下的民主、自由、公平、平等等思想的最真實(shí)寫照。就像為了消除對于黑人的歧視一樣，其實(shí)美國政府想了很多辦法來推進(jìn)教育的公平，像如老布什以及后來的克林頓總統(tǒng)，他們對美國的教育質(zhì)量都非常關(guān)心。在他們的任期內(nèi)，對于美國教育的改革出臺了很多有建設(shè)性的方案，這些的著眼點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)教育的總體改進(jìn)。再者縱觀美國歷史的各個(gè)時(shí)期，為了保障教育公平他們出臺了各種形形的法律，雖然這些法律在今天看來可能會(huì)具有一定的局限性，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況之下這些法律為促進(jìn)美國教育公平貢獻(xiàn)出了自己的力量。
其次美國教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)合格的公民，而人文精神是其教育之魂。在美國教育從業(yè)者的理解中，人文精神是一種寬容、自由、合作的精神，在這種精神之中包含著對他人的尊重，也包含著對善惡、美丑的判斷。最終要的一點(diǎn)，在美國人的理解中，質(zhì)疑是創(chuàng)造的起點(diǎn)，同樣也是教育的根基。經(jīng)過傳承，這種觀點(diǎn)已經(jīng)被大多數(shù)美國人所接受，所以說在美國的孩童剛剛進(jìn)入學(xué)校之后，老師就會(huì)在這方面對他們進(jìn)行針對性的培養(yǎng)，讓他們能夠形成獨(dú)立思考以及判斷問題的能力。這在美國的社會(huì)中營造出了一種不斷自我否定，推陳出新的氛圍，進(jìn)而也同樣使得美國的科技走在了世界的前列。敢于質(zhì)疑與創(chuàng)造性的培養(yǎng)，是國內(nèi)當(dāng)前的教育改革需要借鑒的內(nèi)容。
（二）中國的教育理念
其實(shí)中國的教育理念應(yīng)該分為古代與現(xiàn)代兩部分來討論。尊師重教在我國現(xiàn)代教育中發(fā)揮著重要的作用，被眾多的教育工作者所重視，在古代更是如此，漢朝時(shí)期統(tǒng)治者就已經(jīng)開始重視教育，他們興辦太學(xué)，目的是為鞏固封建統(tǒng)治，能夠?yàn)橹醒爰瘷?quán)化提供源源不斷的高素質(zhì)人才。在《賈誼?大政》中有這樣一句話“教者，政之本也”，意思就是教育才是政治統(tǒng)治的根本所在。不僅如此孟子對于教育的評價(jià)更是與天子并提，荀子認(rèn)為“君師者，治之本也”，因此后世才有了程門立雪等尊師重教的歷史佳話。
中國當(dāng)下的教育除了向?qū)W生們傳授了基礎(chǔ)的理知識之外，更重要的是教會(huì)學(xué)生們做人的道理，例如在知識中會(huì)涉及到人與人或是人與社會(huì)之間真實(shí)存在的問題，讓人們能夠思考其中的關(guān)系。這一點(diǎn)是對古代教育思想的豐富和完善，尤其是隨著與其他國家交流的不斷加深，我們學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國家的教育理念，教育也開始向權(quán)威性和功利性的方向傾斜。所謂的權(quán)威性是學(xué)生要服從于老師的要求，這一點(diǎn)在我國自古以來就有體現(xiàn)。但是從現(xiàn)在來看這并不適合當(dāng)下教育的發(fā)展，權(quán)威性使得學(xué)生們喪失了發(fā)言權(quán)，不利于素質(zhì)教育的推行和發(fā)展。功利性是指的從當(dāng)前的現(xiàn)象中獲取到知識或者價(jià)值的教育理念，古代是因?yàn)槭艿燃壊町惖挠绊懀F(xiàn)在主要體現(xiàn)城市和農(nóng)村教育的差別。在這一理念的驅(qū)使下使得兩者間的差距越來越大，如果不加以改進(jìn)，只會(huì)讓我國教育停滯不前。
二、中美兩國教育差異對國內(nèi)教育改革的啟示
（一）學(xué)校要培養(yǎng)起學(xué)生的自我效能
我們可以簡單把學(xué)生的自我效能理解為學(xué)生自身的發(fā)展以及自我價(jià)值的體現(xiàn)。相比較于美國的學(xué)校，國內(nèi)的學(xué)校在班級組建，教學(xué)氛圍、學(xué)生互動(dòng)以及對學(xué)生的優(yōu)差評定等方面還存在很多的問題。這樣就會(huì)導(dǎo)致工作落實(shí)不到位，很可能會(huì)影響到學(xué)生未來的發(fā)展以及自我價(jià)值觀的形成，所以說今后各級學(xué)校應(yīng)該重視起這部分的工作，要拓展現(xiàn)有的渠道，充分展示自己的能力?？梢酝ㄟ^借助一些困境以及逆境的訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生們的自信心，讓他們在學(xué)習(xí)文化知識的同時(shí)能夠樹立起一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心。最后要在學(xué)生中間形成一種積極的競爭氛圍，通過學(xué)習(xí)目標(biāo)的樹立來鼓勵(lì)學(xué)生們學(xué)習(xí)的自覺性，這種方式也能夠幫助他們探尋出一條適合自己的學(xué)習(xí)方法。
（二）學(xué)校應(yīng)該以學(xué)生為主體，提高教學(xué)的實(shí)踐性與應(yīng)用性
學(xué)校尊重學(xué)生的自主性，讓學(xué)生充分的參與到教育活動(dòng)之中，這樣才能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果。美國的學(xué)校就是因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，他們的教學(xué)才能夠突出實(shí)踐性與應(yīng)用性。今后國內(nèi)的學(xué)校之中，要改變過去那種單純由老師來教學(xué)生的上課方式，用具體的問題來引導(dǎo)學(xué)生探究，充分鍛煉學(xué)生的綜合能力。當(dāng)然還應(yīng)該在教學(xué)中加入實(shí)踐以及應(yīng)用性的內(nèi)容，對教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行強(qiáng)化。這樣才能夠提高學(xué)生的創(chuàng)新性與獨(dú)立性，進(jìn)而提高學(xué)生的自信心以及自我學(xué)習(xí)能力，如果學(xué)生能夠不再一味的迷信老師的答案，這就代表我們這部分工作已經(jīng)獲得了階段性的成功。
三、結(jié)語
中美兩國教育理念之間的差異化是由來已久的，雖然說一個(gè)國家的教育與其社會(huì)制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有著密切的聯(lián)系，但是其中很多內(nèi)容對于當(dāng)前國內(nèi)的教育改革都能夠帶來一定思考。值此國內(nèi)教育大幅度改革的契機(jī)，對兩國間教育理念的差異化進(jìn)行探究有著非常重要的意義。上文根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)對中美兩國教育理念的差異化進(jìn)行了總結(jié)，并且對國內(nèi)教育改革提出了自己的思考。
參考文獻(xiàn)：
茶藝的魅力范文第5篇
醫(yī)學(xué)美容與生活美容的區(qū)別
2000年5月，原國內(nèi)貿(mào)易部與衛(wèi)生部聯(lián)合下發(fā)了“關(guān)于加強(qiáng)美容服務(wù)管理的通知”，將美容界定為生活美容與醫(yī)學(xué)美容兩大類。生活美容與醫(yī)學(xué)美容是截然不同的行業(yè)，生活美容也可以稱為化妝美容，就是采用生活化妝品和服裝飾品等對皮膚和形體進(jìn)行護(hù)理與美化，從而達(dá)到容貌和形體更美貌的效果，簡言之就是美化容貌。生活美容可以在家里做，也可以到美容院（國外稱美容沙龍）去做。美容院通過對人的毛發(fā)、皮膚、指甲、形體等進(jìn)行美化或?qū)ζつw和形體進(jìn)行護(hù)理達(dá)到更靚麗、更美貌的效果，但他們不能動(dòng)針，不能用麻藥，更不能動(dòng)刀。美容工作由美容師來操作，場所是美容院。
醫(yī)學(xué)美容是遵循醫(yī)學(xué)與美容原則，結(jié)合各種醫(yī)學(xué)手段和美容手段來維護(hù)、修復(fù)和塑造人體美，以增進(jìn)人們生命活動(dòng)美感和提高生命質(zhì)量為目的的科學(xué)。他們需要用麻藥、打針、動(dòng)刀，從事這種職業(yè)的是醫(yī)師，而且是醫(yī)學(xué)美容醫(yī)師，工作場所在醫(yī)院。
那么，醫(yī)學(xué)美容與生活美容之間的關(guān)系如何疏通，如何形成共同體呢？我認(rèn)為北京田永成經(jīng)典美容有限公司推出的一臺手術(shù)、雙通雙贏、三方獲益、四大歡喜的舉措可以說是行之有效的方法：一臺手術(shù)――在玉淵潭醫(yī)院，美容整形科匯集了包括“海歸派”在內(nèi)的國內(nèi)外著名美容整形外科專家；雙通雙贏――美容院有客戶需要做美容整形手術(shù)，為貫徹19號令把客戶轉(zhuǎn)到美容整形醫(yī)院，術(shù)后有需護(hù)理者再到美容院。美容整形醫(yī)院收了費(fèi)，又分一部分利益給美容院而達(dá)到雙贏目的；三方獲益――美容整形醫(yī)院獲益，美容院獲益，病人得到了最好的美容手術(shù)也獲益；四大歡喜――美容整形醫(yī)院歡喜，美容院歡喜，病人歡喜，政府職能部門能使19號令得到落實(shí)也歡喜。在目前情況下這不失為一個(gè)好方式，而等將來真正需要做美容整形手術(shù)的人都知道找美容整形醫(yī)院了，那此種共同體也就不存在了。
美容師與美容醫(yī)師的區(qū)別
美容師與美容醫(yī)師粗看起來只差一個(gè)字，但差的卻是非常重要的“醫(yī)”字。它們兩者是截然不同的職業(yè)。
在所有大學(xué)中，醫(yī)學(xué)生是最苦的，他們既要學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)如數(shù)、理、化和外文，又要學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科學(xué)如解剖學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)、生化學(xué)等，還要學(xué)臨床醫(yī)學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)等等。4年理論學(xué)完之后，還要經(jīng)過臨床實(shí)習(xí)。醫(yī)科大學(xué)學(xué)制是8年，5年大學(xué)、3年學(xué)研(碩士、博士)，在所有大學(xué)中學(xué)制最長、學(xué)科最多。而對從事醫(yī)學(xué)美容的醫(yī)師和護(hù)士則要求更高、更嚴(yán)，負(fù)責(zé)實(shí)施美容外科項(xiàng)目的應(yīng)具有6年以上從事美容外科或整形外科等相關(guān)專業(yè)臨床工作經(jīng)歷；對從事醫(yī)學(xué)美容的護(hù)士有3條要求：具有護(hù)士資格,并經(jīng)注冊機(jī)關(guān)注冊；具有2年以上護(hù)理工作經(jīng)歷；經(jīng)過醫(yī)學(xué)美容護(hù)理專業(yè)培訓(xùn)或進(jìn)修合格，或已從事醫(yī)學(xué)美容臨床護(hù)理工作6個(gè)月以上?？梢妼氖箩t(yī)學(xué)美容工作的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)是非常嚴(yán)的，不是學(xué)過醫(yī)就能當(dāng)醫(yī)學(xué)美容醫(yī)師的。
相比之下美容師就容易多了，只要經(jīng)過3～6個(gè)月短期培訓(xùn)，發(fā)給一張結(jié)業(yè)證書就可以當(dāng)美容師、開美容院。他們沒有經(jīng)過嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)教育，因此不能用麻藥、打針、動(dòng)刀，否則就是犯法。
大夫與美容師的區(qū)別
無論國內(nèi)還是國外，美容界都有許多××大夫開的美容院、××大夫研制開發(fā)的化妝品、××大夫創(chuàng)辦的美容化妝品公司。例如，國內(nèi)×大夫把針灸針扎在自己的頭上和臉上展示他的專長為針灸美容、××大夫擁有署名化妝品、以××大夫名字命名的美容化妝品公司及美容院在全國搞營銷。這些大夫原本確實(shí)是醫(yī)生，有的還有教授頭銜，但當(dāng)他們“下海”從事美容化妝品行業(yè)就不再是大夫，更不是美容醫(yī)師，而是從事生活美容的美容師。此種情況國外也有，例如有“果酸之父”美稱的Van Scott教授，他后來創(chuàng)辦了妮傲絲翠公司銷售各種果酸化妝品，他的身份就成了化妝品公司經(jīng)理；另一著名公司的創(chuàng)辦者M(jìn)DFormulation原先是醫(yī)學(xué)博士，現(xiàn)在是化妝品公司的總裁；而有“毛囊蟲之父”美稱的曲魁遵教授以開發(fā)治療長囊蟲化妝品馳名中外，現(xiàn)在他的身份是董事長。從這些事例來看，醫(yī)師改行當(dāng)美容師是可以的，在美容化妝品行業(yè)中有許多人做得很成功，但反過來美容師改行當(dāng)美容醫(yī)師是絕對不行的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的學(xué)問是很深?yuàn)W的。
藥物、中藥與特殊用途化妝品的區(qū)別
現(xiàn)在，在各種美容化妝品展覽會(huì)、博覽會(huì)上悄然出現(xiàn)了藥物、中藥的影子，有的公司公開叫藥物化妝品或中藥化妝品，殊不知這是兩種截然不同的商品，怎么能混為一談？
藥品是一種攸關(guān)生命的特殊商品，它要報(bào)請國家藥品監(jiān)督管理局(SDA)審批經(jīng)過嚴(yán)格的臨床驗(yàn)證，只有證明確實(shí)有效、無副作用才能批準(zhǔn)上市。而化妝品只要不含違禁成分、細(xì)菌數(shù)不超標(biāo)、對皮膚沒有刺激性就可以上市銷售。所以，藥品與化妝品絕不能混為一談。如果在化妝品中添加一些功能性成分(包括西藥或中藥)也不能稱為藥物化妝品或中藥化妝品。國家明文規(guī)定有功能性成分的化妝品稱為特殊用途化妝品，口頭上稱為功能性化妝品。特殊用途化妝品共有9類：脫毛化妝品、染發(fā)化妝品、燙發(fā)化妝品、養(yǎng)發(fā)化妝品、化妝品、健美化妝品、除臭化妝品、祛斑化妝品和防曬化妝品。當(dāng)然，特殊用途化妝品還是化妝品，在宣傳上不能夸大其詞，不能宣傳治療效果。因此，在特殊用途化妝品中添加了一些西藥叫藥物化妝品、添加了一些中藥叫中藥化妝品是錯(cuò)誤的。反過來講，外用藥改造后就可以成為化妝品，最明顯的例子是2%酮康唑香波是非處方外用藥，如果把它改成0.5%酮康唑，再加些護(hù)發(fā)素和香料就是去屑止癢香波；又如2%吡硫鋅香波是外用藥，低濃度0.5%吡硫鋅去屑止癢香波就是化妝品。在國外，高檔化妝品可以在藥店銷售，但它還是化妝品而不是藥品。
文身與彩繪
19號令公布后反響最大、爭論最多的是“三文”技術(shù)。文身是具有悠久歷史的生活美容手段，由專職文身師文刺稱為職業(yè)性文身。去年我在西班牙參觀了職業(yè)文身師做文身，它確實(shí)是淵源于文身師，起源于美容界。19號令中明確提出美容界不能做“三文”，因?yàn)闀r(shí)代不同了，當(dāng)今愛滋病、乙型病毒性肝炎、巨細(xì)胞病毒在世界范圍內(nèi)廣泛流行與傳播，已經(jīng)奪走了億萬人的生命。而“三文”技術(shù)要扎破皮膚，且深達(dá)真皮層，還要刺入顏料，這就有可能傳播上愛滋病病毒、乙肝病毒和其他疾病。因此, 19號令規(guī)定“三文”由醫(yī)學(xué)美容來做、生活美容不能做是正確的。其次，“三文”技術(shù)由醫(yī)學(xué)美容醫(yī)師來做肯定要比美容師來做效果更好，因?yàn)獒t(yī)師學(xué)過解剖學(xué)，也更懂得美學(xué)。我們臨床醫(yī)學(xué)工作者手上都有數(shù)百張美容師做“三文”而毀容的幻燈片和相片，這正好說明美容師缺乏整體審美觀念、缺乏解剖學(xué)知識。
