前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的地位范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想的地位范文第1篇

[論文關(guān)鍵詞]孔子；儒家；仁；倫理思想；道德原則

在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位?！秴问洗呵铩吩疲骸翱鬃淤F仁。”《孔子家語(yǔ)-弟子行》說(shuō)孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏說(shuō)：“仁之一義，圣學(xué)要道?！?《五峰文集》)程顥在《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。”這些論述都反映了儒家對(duì)仁的思想原則的高度重視?？鬃右捕啻沃v到并強(qiáng)調(diào)“仁”，他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)?里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)他甚至還說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師?！?同上)《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)一百多次，多處對(duì)“仁”的思想原則進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和論述?！叭省笔强鬃蛹捌淙寮覀惱硭枷氲闹匾獌?nèi)容和主要標(biāo)志，也是其道德理論體系的根本原則。孔子以降，“仁”的思想一直為歷代儒家學(xué)者所重視，并成為儒家道德理論乃至整個(gè)思想學(xué)說(shuō)的核心。正因?yàn)槿绱耍腥苏f(shuō)孔子及其儒家的思想學(xué)說(shuō)就是“仁學(xué)”。

孔子說(shuō)：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子也說(shuō)：“仁也者，人也?！?《孟子?盡心下》)在儒家看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，人之所以為人其根本在于“仁”。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，一方面，人作為自然的一部分，與自然密不可分。人與自然相互聯(lián)系，密不可分，其本質(zhì)與自然的本質(zhì)是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可寶貴的，而立人之道，在于仁義。王陽(yáng)明說(shuō)：“人者，天地之心；心者，萬(wàn)物之主?！?《王文成公全書》卷六《答季明德》)《孝經(jīng)》中也說(shuō)：“天地之性，人為貴?！?《孝經(jīng)?圣治章》)《易傳》說(shuō)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義?！碧斓刂g人為貴，而人之所以“貴”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁義道德的倫理觀念。

從人與其他動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，人之所以異于禽獸，也在于人具有道德理性，在于人對(duì)于仁義道德的追求。孟子說(shuō)：“仁，人心也。”(《孟子?告子上》)“人所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子?離婁下》)在孟子看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人倫之情，凡事能夠)A仁義出發(fā)。由此，孟子還進(jìn)一步概括出了仁義禮智“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！?《孟子?公孫丑上》)正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開來(lái)，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質(zhì)規(guī)定。在孟子看來(lái)，是否具有仁義禮智“四端”，也是人與非人相區(qū)別的標(biāo)志：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?同上)人之所以為人，之所以可貴，就在于人是從仁義禮智的道德理性出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，并用以指導(dǎo)自己的行為的。陸九淵闡釋和發(fā)揮孟子“人所以異于禽獸者幾?！钡脑挄r(shí)說(shuō)：“去之者，去此心也，故日‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！?《陸九淵集?與李宰二》)他還說(shuō)：“儒者以人生天地間，靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物，與天地并而為三極。天有天道，地有地道，人有人道，人而不盡人道，不足與天地并?！?《象山全集》卷二)人之所以是天地間的精華，是萬(wàn)物之靈，就在于人是社會(huì)的人，是具有道德理性的人，并且是以仁義禮智的道德要求作為其行為的出發(fā)點(diǎn)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。

從人之本性的角度來(lái)看，“仁”是人的本然之善心，是人本來(lái)就具有的善良意志，是人的本質(zhì)之所在。在人性問(wèn)題上，儒家雖然也存在不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，但一般說(shuō)來(lái)，大多數(shù)儒家學(xué)者都承認(rèn)和肯定人性有趨善的傾向，認(rèn)同人具有善良本性的觀點(diǎn)。之所以說(shuō)天地之間人為貴，人之所以異于禽獸，就在于人有善良意志，具有“仁義禮智”之心。孟子說(shuō)：“君子所性仁義禮智根于心?！?《孟子-盡心上》)他在闡述仁義禮智“四端”時(shí)還說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子-告子上》)他還提出了“良能”、“良知”的概念：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”(《孟子?盡心上》)這就是說(shuō)，仁義禮智是人生而俱有的東西，而不是由外部強(qiáng)加于人的。朱熹明確提出了“本然之善心”說(shuō)：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！?朱熹：《四書集注》)陸九淵也充分肯定了人的善端“本然”性：“四端萬(wàn)善，皆天之所予，不勞人妝點(diǎn)?！?《陸九淵集-語(yǔ)錄下》)王陽(yáng)明則進(jìn)一步闡述和發(fā)揮了“良知”說(shuō)：“吾人之良知即所謂天理也”，“良知之在人心，無(wú)間于圣賢，天下古今之所同也?！切闹倔w，心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。”(《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄》)這些論述，都肯定了“仁”與人之本性的天然聯(lián)系。

孔子及其儒家認(rèn)為仁包括所有美德，仁是其他道德規(guī)范和道德范疇的總綱，也是其他優(yōu)秀道德品質(zhì)的核心，義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、敬、寬、惠、敏、訥、剛、勇、毅等都體現(xiàn)著“仁”的精神，都貫穿著“仁”的思想和要求，同時(shí)又都可以歸結(jié)于“仁”。

子張問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“恭、寬、信、敏、惠”，并指出“能行五者于天下，為仁矣。”(《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》)；樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子回答說(shuō)：“愛人”(《論語(yǔ)?顏淵》)，還有一次孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語(yǔ)-子路》)。他還說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)-學(xué)而》)“仁者必有勇”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)，又說(shuō)“剛、毅、木、訥近仁”(《論語(yǔ)-子路》)，等等。在儒家的仁義禮智信諸德中，“仁”居于主導(dǎo)的地位。正如朱熹所說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)“仁義禮智四者，仁足以包之?！?同上)這些都說(shuō)明，在儒家道德理論中，“仁”是其他諸德的核心和總綱，統(tǒng)攝其他諸德，其他各項(xiàng)道德規(guī)范、道德范疇，以及道德境界和道德品質(zhì)，都是“仁”的原則的具體展開和體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵日：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！尤眨骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄?《論語(yǔ)-顏淵》)在孔子看來(lái)，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。要使自己的行為合于仁的要求，就必須做到不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。一個(gè)人如果沒有仁愛之心，是不能實(shí)行和達(dá)到禮的要求的。這說(shuō)明，禮的具體形式是由仁的內(nèi)在要求所規(guī)定的，離開了仁，禮就失去了意義而徒具形式；仁是內(nèi)在的要求，禮是外在的表現(xiàn)，二者互為表里，密不可分。如果說(shuō)仁是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么禮則是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的方法和途徑。仁是禮的基礎(chǔ)，禮作為人與人之間的關(guān)系在制度上禮節(jié)上的具體要求和規(guī)定，必須建立在內(nèi)在的仁愛的基礎(chǔ)之上，依禮而行是仁的根本要求。

儒家將“仁”運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，構(gòu)成了其仁政、禮治的政治模式?？鬃诱f(shuō)：“民之與仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)在他看來(lái)，百姓對(duì)于仁德的需要，超過(guò)了對(duì)于水火的需要；有跳到水火中而死的人，而沒有因?qū)嵭腥实露赖??？鬃舆€說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以淮之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以淮之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)這些都說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)了仁政禮治的重要。孟子發(fā)展了仁政的思想，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)了仁德對(duì)于為政者及其治理國(guó)政的重要。他說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子?離婁上》)因此，他極力主張“施仁政于民”(《孟子?梁惠王》)，并主張“德教”，強(qiáng)調(diào)“善教”，“德教溢乎四海”(《孟子?離婁上》)，“善政不如善教得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。”(《孟子?盡心上》)荀子還在仁政方面發(fā)展了“禮治”的思想，把“禮義”視為“道德之極”。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”(《荀子?勸學(xué)》)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也。”(《荀子?議兵》)這些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，都是仁的思想原則在社會(huì)政治生活領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用。就仁與義、孝、悌、恭、敬、忠等道德規(guī)范和范疇的關(guān)系來(lái)看，仁與這些道德規(guī)范和范疇也是緊密聯(lián)系的，而且“仁”具有更為根本的意義?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)《禮記?儒行》中說(shuō)：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁貌也。言談?wù)?，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也?！薄睹献印分卸嗵幷摷叭逝c義的關(guān)系：“仁，人心也；義，人路也”，并要求人們做到“居仁由義”(《孟子?告子上》)二程說(shuō)：“故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也?！?《二程集?遺書》卷十五)朱熹說(shuō)：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)可以說(shuō)，“仁”是儒家道德規(guī)范體系的基本原則，在其他道德規(guī)范和道德范疇中，都貫穿和體現(xiàn)著“仁”的要求。

朱熹說(shuō)：“‘人’字是以人身言之。‘仁’字有生意，是言人之生道也?！?《朱子語(yǔ)類》卷六十一)清代儒家學(xué)者戴震說(shuō)：“仁者，生生之德也?！?《孟子字義疏正》)李恭說(shuō)：“生生即仁也?！?《論語(yǔ)傳注問(wèn)?學(xué)而一》)近代學(xué)者康有為也說(shuō)：“仁……在天為生生之理。”(《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育萬(wàn)物的“生生之德”。

儒家學(xué)者常以果實(shí)之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”?！靶恼吆我?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見仁矣。”(謝良佐：《語(yǔ)錄》)陳淳《北溪文集》載：“問(wèn)：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也?’先生日：‘豈惟谷種。凡果實(shí)核內(nèi)，其中心皆日仁’?！痹寮覍W(xué)者方逢辰說(shuō)：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬(wàn)物皆備于我。而天地之所以生生者，實(shí)寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無(wú)人，則天地特塊然者耳。故孟子日：‘仁者，人也?！钫邽槿?，死者為不仁?！诵牟蝗?，則天地之心亦死矣，故孟子又日；‘仁，人心也。’七篇之書，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養(yǎng)，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長(zhǎng)短輕重心為甚，直指人之識(shí)痛癢有知覺處示之，非便以知覺痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁?！?《石峽書院講義》)仁愛之心是人之為人的根本，是人性的基礎(chǔ)，同時(shí)也只有堅(jiān)持和遵循仁愛的倫理原則，才能協(xié)調(diào)和處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之問(wèn)，以及上代人和下代人之問(wèn)的利益關(guān)系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續(xù)發(fā)展。

正是從這一思想觀點(diǎn)出發(fā)，儒家既強(qiáng)調(diào)從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是要求從親親之愛出發(fā)，推己及人，將仁愛的思想情懷推及到全體社會(huì)成員乃至于世間萬(wàn)物，即“泛愛眾”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子?盡心上》)，就是說(shuō)要由親愛自己的親人進(jìn)而仁愛百姓，由仁愛百姓進(jìn)而愛惜萬(wàn)物?？涤袨橐舱f(shuō)：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛物，此自然之次序，無(wú)由躐等也，終于愛物，則與佛同矣，然其道不可易矣?！?康有為：《大同書辛部?四禁》)從仁的原則出發(fā)，就應(yīng)不止于親親之愛，而是應(yīng)由“親親”擴(kuò)展于“仁民”乃至于“愛物”。

儒家提出“仁者愛人”，要求在實(shí)踐“仁”的過(guò)程中首先要做到“愛人”?！叭省钡牡赖略瓌t在社會(huì)生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關(guān)系、道德氛圍和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)和條件。就人與人的關(guān)系而言，除了親人問(wèn)的“親親之愛”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛。

如儒家所說(shuō)的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛心的一種表現(xiàn)形式。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心――非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”(《孟子?孫丑上》)惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“ 仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛”，“流惠于邑”、“推恩于國(guó)”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；任恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國(guó)，則仁益遠(yuǎn)矣；能錫類于天下，仁已至矣?！?康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》)儒家還根據(jù)所“愛”的遠(yuǎn)近廣狹，將仁愛之心區(qū)分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛近以及遠(yuǎn)，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子?！?劉向：《說(shuō)苑?貴德》)

儒家認(rèn)為，“愛人”是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中的首要的指導(dǎo)思想和道德要求。“所謂仁者，愛人也……仁莫大于愛人”(《淮南子?泰族訓(xùn)》)。朱熹說(shuō)：“仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷二十)“仁之發(fā)處自是愛”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷九十五)?！叭省钡母疽蠛途駥?shí)質(zhì)即是“愛人”，“愛人”是“仁”的體現(xiàn)和具體運(yùn)用。按照仁的原則，所謂“愛人”就是以愛己之心愛人，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地地為他人著想和考慮，做到先人后己，舍己為人。當(dāng)他人需要關(guān)心和幫助的時(shí)候，要盡其所能，甚至做出必要的自我犧牲。董仲舒說(shuō)：“仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?董仲舒：《春秋繁露?仁義法》)“仁”的根本要求在于以廣博的仁愛之心對(duì)待和關(guān)愛他人，而不是自愛；一個(gè)人如果不能使別人得到他的愛，雖然他非常愛自己，也不能說(shuō)其行為是合乎仁愛原則的。所以，張載強(qiáng)調(diào)：“以愛己之心愛人則盡仁?！?《張載集?正蒙?中正》)在人與人之間的關(guān)系以及廣泛的社會(huì)生活中，以“愛人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，做到愛人如愛己，人與人之間的關(guān)系即可友善融洽，整個(gè)社會(huì)也就穩(wěn)定和諧。

儒家思想的地位范文第2篇

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊取?/p>

綜上所述，新渡戶稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”新渡戶稻造認(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性。可見，新渡戶稻造通過(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石。”④而““仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖拢鋬?nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]新渡戶道造.武士道[M].張俊彥，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.注釋①②③。

[2]唐利國(guó).日本武士道論視野中的中國(guó)儒學(xué)[J].世界歷史，2014（1）。

[3]邸小松.“仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）。

[4]魯思q本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬(wàn)和、熊達(dá)云、王智新，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.注釋④⑤。

[5]婁貴書.日本武士興亡史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013。

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2012。

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012。

[8]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2013。

儒家思想的地位范文第3篇

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮的局面。其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名，這其中儒學(xué)則是五派之首。而儒學(xué)的創(chuàng)造者就是今天我們要為大家介紹的孔子。

孔子是古代的大教育家。他是教育界的祖師爺，為教育界做出了巨大的貢獻(xiàn)。在孔子之前，學(xué)校只招收貴族子弟?？鬃?0歲左右時(shí)，開始創(chuàng)辦私學(xué)。他主張“有教無(wú)類”就是不論地位高低，貧富貴賤，人人都應(yīng)該有受教育的機(jī)會(huì)。同時(shí)也擴(kuò)大了教育面，使一些地位低賤無(wú)錢上學(xué)的人能夠受教育，有出人頭地的一天。而且他鼓勵(lì)學(xué)生要獨(dú)立思考，敢於堅(jiān)持正確的意見。他曾說(shuō)：“當(dāng)仁不讓與師”他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)採(cǎi)取因材施教的方法是學(xué)生的潛能都能得到發(fā)展。這樣的做法能使各個(gè)學(xué)生都能得到全面的發(fā)展，是一種非常好的教育方式。其實(shí)我覺得今天的老師都應(yīng)該正確的哂眠@樣的教學(xué)方法教學(xué)。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的層次不同，“因材施教”才能使教育成果更好。

同時(shí)孔子還是偉大的思想家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主要是“仁”和“禮”兩部分。仁就是要愛人，要廣泛的理解和體貼別人，自己不願(yuàn)意做的事，不應(yīng)強(qiáng)加於人。具有“仁”德的人無(wú)論在多麼困難的環(huán)境中，也要堅(jiān)持自己的理想，不要隨波足流?！岸Y”就是要求人們能夠約束自己，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，使自己的言行舉止符合社會(huì)道德規(guī)範(fàn)。在政治方面，孔子提倡“為政以德”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國(guó)。這就是基本的儒家思想。儒家思想體現(xiàn)了一種比較普遍的人生觀和世界觀用今天的話語(yǔ)來(lái)講在中國(guó)古代儒家思想就被理解為人類思想的核心。結(jié)果在中國(guó)儒家思想逐漸成為中國(guó)思想的主體。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，無(wú)論你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何，它都是中華民族幾千年的歷史文化遺產(chǎn)，更深入的去了解它將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩。

儒家思想的地位范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過(guò)音樂進(jìn)行感化教育是儒家音樂思想的重要內(nèi)容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來(lái)講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實(shí)就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長(zhǎng)作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說(shuō)，樂是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張?？鬃痈叨戎匾曇魳方逃岩魳方逃鳛槌扇诵摒B(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。而“興于詩(shī)，立于禮，成人于樂”則完整地說(shuō)明了成人的幾個(gè)階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂是具有思想性和藝術(shù)性的。孔子提出把“善”與“美”作為音樂評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點(diǎn)，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對(duì)音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對(duì)音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂與社會(huì)關(guān)系的思想被繼承下來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂”“強(qiáng)調(diào)禮樂治國(guó)”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂能有效促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會(huì)與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會(huì)生活中的作用，在評(píng)價(jià)音樂的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對(duì)我國(guó)的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對(duì)音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)?！皹贰笔恰傲嚒敝?，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位。“寓教于樂”是儒家思想中利用音樂進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。“寓教于樂”對(duì)學(xué)生有重大的影響，對(duì)學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義?？鬃訉?duì)音樂的作用十分重視，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長(zhǎng)者可收到孔子的當(dāng)面講授?？鬃拥膶W(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當(dāng)今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過(guò)音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感以及對(duì)生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈?guó)儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂中，《愛的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。音樂人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂教育是以審美為核心的教育，對(duì)人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗(yàn)價(jià)值擺在教學(xué)的首要位置，通過(guò)音樂教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會(huì)其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術(shù)對(duì)人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無(wú)類”思想的啟示?！坝薪虩o(wú)類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無(wú)類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國(guó)的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)。音樂是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂教育結(jié)合起來(lái)，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

3 儒家思想對(duì)音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個(gè)教育過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，對(duì)人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問(wèn)題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無(wú)類”等思想，對(duì)于當(dāng)今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設(shè)音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設(shè)置，提高音樂教育的針對(duì)性、連續(xù)性和目的性。其中，針對(duì)教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學(xué)生樂理知識(shí)、技巧，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁華.儒家音樂美學(xué)思想與大學(xué)生成才――理解儒家音樂美學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)視角[J].學(xué)校黨建與思想教育（高教版），2007（5）：42-43.

[2] 王玲.西方審美教育理論及中國(guó)儒家音樂教育思想對(duì)審美教育的影響[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：101-104.

[3] 林大雄.江文也與新儒家不謀而合的音樂思想研究[J].中國(guó)音樂學(xué)，2015（4）：66-70+111.

[4] 王峰.儒家音樂思想對(duì)中國(guó)鋼琴作品的風(fēng)格影響――傳統(tǒng)儒家音樂審美觀念在創(chuàng)作中的體現(xiàn)與透視[J].音樂創(chuàng)作，2015（3）：143-144.

儒家思想的地位范文第5篇

孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來(lái)慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國(guó)古代具有很高的地位，時(shí)至今日，部分儒家思想仍然對(duì)人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒。

一、高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感

儒家倡導(dǎo)義利觀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對(duì)我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。

（2）傳承誠(chéng)實(shí)守信的良好美德

《論語(yǔ).學(xué)而》中說(shuō)：“與朋友交，言而有信”，強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！币馑际钦\(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則；孟子還說(shuō)過(guò)：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！币馑际且粋€(gè)人懂得反省自己，做到完全真誠(chéng)，就會(huì)得到最大的快樂；《論語(yǔ).為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠(chéng)信的儒家思想直到現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠(chéng)信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠(chéng)信對(duì)于學(xué)生未來(lái)的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠(chéng)信的人才能被社會(huì)所接受，才能更好的在社會(huì)上立足。

（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對(duì)高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，在高中語(yǔ)文中滲入儒家思想，能夠起到激勵(lì)學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀

儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會(huì)主義道德觀念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對(duì)我國(guó)學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語(yǔ)文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會(huì)主義道德觀念的形成。

二、儒家思想在高中語(yǔ)文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語(yǔ)》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語(yǔ)文教材，比如《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f(shuō)只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊而無(wú)所得；《論語(yǔ)?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說(shuō)的是幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說(shuō)在溫習(xí)舊的知識(shí)的時(shí)候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說(shuō)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不要忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不要忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說(shuō)如果做事情不懂得堅(jiān)持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”意思是說(shuō)玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長(zhǎng)》的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價(jià)值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔?，啟發(fā)高中生做一個(gè)正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)充滿信心，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛。