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儒家思想形成的背景范文第1篇

Abstract:The Chinese Confucianism takes our country traditional culture the branch, its contains the excellent part has the prominent function to Our country Modern enterprise culture construction, this article melts to China enterprise culture construction in with Confucianism with the factor which repulses carries on the analysis, the discussion, spies on some are advantageous to the enterprise culture construction and the enterprise own development figure of merit.

關(guān)鍵詞：企業(yè) 建構(gòu) 儒學(xué) 斥與融

Key words: Enterprise construction Confucianism reprimands with melts

作者簡介：吳選鵬（1980-），男，江西上饒人，助理研究員，南昌大學(xué)碩士，工作單位：核工業(yè)二七研究所。

現(xiàn)代企業(yè)文化管理最早產(chǎn)生于80年代初的美國，由于二戰(zhàn)后到70年代末，美國經(jīng)濟一直遙遙領(lǐng)先于其他國家，統(tǒng)領(lǐng)著全球經(jīng)濟，但到了70年代末，經(jīng)濟實力日益強大的日本已對美國經(jīng)濟構(gòu)成了強大的威脅，這引起了美國經(jīng)濟學(xué)家的驚訝和關(guān)注，于是在經(jīng)濟學(xué)界興起了美日經(jīng)濟比較管理研究。在這大勢發(fā)起的比較研究中，最終發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)管理不單單是一種為管理而管理，它是一種從經(jīng)營哲學(xué)層面來考慮和把握管理，是用企業(yè)形成的內(nèi)在文化來管理企業(yè)的，因此，日本企業(yè)的凝聚力、競爭力普遍高于美國企業(yè)。

由于企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力，所以企業(yè)文化是該企業(yè)民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于該民族文化，是由該民族文化所決定的。

一、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相斥性

中華民族在幾千年的輝煌歷程中創(chuàng)造了無與倫比的民族文化，源遠流長，博大精深，悠久的民族傳統(tǒng)文化以集體無意識的形式深深地積淀于我們的民族性格與民族心理當(dāng)中。儒家文化則是中華民族傳統(tǒng)文化的主干，它作為我國封建社會的正統(tǒng)思想影響了我們兩千多年，并還將繼續(xù)以其獨有的方式對華夏子孫產(chǎn)生極其深遠的影響。但是，儒家思想的形成期剛好是我國自然經(jīng)濟和宗法等級制度形成和發(fā)展的時期，因此，它所要解決的問題是如何解決宗法社會的倫理秩序和在這種制度下人與人相處的原則和態(tài)度。而以工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟等高度發(fā)展為特征的市場經(jīng)濟是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它所依托也正是這種開放的民主政治體制。首先，從價值取向上看，儒家思想是重理想而輕效益即所謂“輕利”的，而現(xiàn)代企業(yè)的最終目標就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品和銷售產(chǎn)品來到達利益的最大化，是“重利”的，這就是兩者產(chǎn)生沖突的原因所在。再者，儒家思想注重“形而上之道”而輕“形而之下器”，造成“重道輕藝”的傾向，認為只有對形而上之道探討才是有意義的，把對形而下之器的認識和掌握是雕蟲小技，為壯夫所不為也，這正好妨礙了對科技理論知識的追求。還有儒家思想中在精神訴求上與現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的精神不同，儒家思想中注重的是自我內(nèi)在的精神提煉和過分地強調(diào)自我修煉，強調(diào)“修身”才能“齊家治國平天下”，所表現(xiàn)出是一種異常內(nèi)斂的保守心態(tài)。同時，“貴和”的思想與現(xiàn)代企業(yè)倡導(dǎo)的競爭精神區(qū)別卻也甚大。

二、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相融性。

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化有相斥的一面，但博大精深的儒家學(xué)說是否也有與現(xiàn)代企業(yè)文化相融相繼的內(nèi)蘊呢？它培養(yǎng)和凝聚中華民族團結(jié)奮斗抵御外擄的精神力量，它倡導(dǎo)與人為善，引人奮發(fā)向上的進取精神都彰顯出其強大的精神資源。那么，在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化中，能否從儒家思想中攫取兩者的相融部分，從而形成具有自身的文化特色和文化優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中為企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)呢？

1、人本主義思想的延伸?？鬃邮紫葘⑷藗兊囊曇皬摹疤臁鞭D(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等，這里儒家所關(guān)注的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。到了孟子，他發(fā)展了孔子的“愛人”思想，提出了“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時不如地利，地利不如人和”。

2、“尚禮”精神的外化?！岸Y”是儒家思想學(xué)說的一個重要范疇。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿行”（論語?顏淵）就是要求人們的視聽言行都要合乎于“禮”，目的是通過“禮”的規(guī)范來建立人與人，人與社會之間的和諧秩序。

3、“以天下為己任”精神的感召?？鬃右簧鸀閷崿F(xiàn)他的政治理想到處奔走，雖都以失敗而告終，這種堅韌不拔、積極入世的精神深為后世所敬仰，時人評其“知其不可而為之”。 “夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰。”孟子也曾發(fā)出這樣的感言?？?、孟所代表的儒家積極入世和對國家、社會具有強烈的責(zé)任感，就是“以天下為己任”的精神，它是中華民族最可寶貴的財富。

4、“為政以德”思想的表率。儒家學(xué)說認為“德”是領(lǐng)導(dǎo)者必備的修養(yǎng)，是治國平天下必須具有的品行?？鬃犹岢觥罢撸?。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不行?！泵鞔_指出，在上位的一定要以身作則，足見孔子對領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用的肯定。受歷史階段和文化背景限制，儒家所論及的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然都是指君主和官吏，是當(dāng)時社會的統(tǒng)治者，這些“為政之道”也是為統(tǒng)治者服務(wù)的。

儒學(xué)在中國的影響面之大，歷史之悠久，沒有哪一家可以比得上，它已滲透到中國人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。因此在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化時能自覺的吸收儒家學(xué)說中的精華成分，并融為自己企業(yè)文化的重要組成部分。再者，在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，探析儒家思想對于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，對于最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化具有非常重要和深遠的意義。

參考文獻：

[1]郭紀金?企業(yè)文化?〔M〕中山大學(xué)出版社，1995。

儒家思想形成的背景范文第2篇

關(guān)鍵詞：東亞崛起；文化獨立性；儒家思想；“內(nèi)圣外王”

一、緒論——東亞文化構(gòu)建的重要性

當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟的騰飛和綜合國力的日益上升，以中國為核心的東亞地區(qū)的重新崛起已形成不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，東亞地區(qū)社會經(jīng)濟的一體化也日益成為必然的趨勢。①任何一個區(qū)域的穩(wěn)定與強大都需要統(tǒng)一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護社會發(fā)展成果的最有力的保障。這里的文化是一個廣義的概念，它海納萬象，既包括社會普適的倫理觀、價值觀、歷史觀，也包括一國的政治經(jīng)濟制度。在東亞一體化和東亞崛起的過程中，我們也必須建立適合東亞地區(qū)的文化體系。

崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發(fā)展中處理本民族文化與外來文化的關(guān)系？這是我們當(dāng)代的東亞人必須要認真思考和解決的問題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統(tǒng)價值觀面臨解體而新的價值觀尚未形成的今天，這個問題顯得愈加迫切。

二、傳統(tǒng)文化與西方文化的制衡和互補

（一） 東亞文化構(gòu)建中的民族獨立性因素

東亞崛起的一個重要因素，是二戰(zhàn)后持續(xù)至今的新一輪經(jīng)濟全球化浪潮的推動。這場由西方社會主導(dǎo)的全球化浪潮在為古老東方帶來先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時，也夾帶了來勢洶涌的商品經(jīng)濟文化和西方價值體系。這股強勁的文化颶風(fēng)所經(jīng)之處，各國的本土文化，民族文化都受到強烈的沖擊與震動。這種對西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機：如果長期迷信西方強勢文明，對西方文化全盤接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會逐漸失去其存在的獨立性。

東亞文化的構(gòu)建必須堅持民族獨立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導(dǎo)。這是東亞地區(qū)社會經(jīng)濟條件的內(nèi)在要求，是東亞各國保持國家與區(qū)域獨立的根基，是實現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障，也是東亞地區(qū)悠久歷史發(fā)展的必然方向。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)社會經(jīng)濟條件的內(nèi)在要求。任何一種文化的形成和發(fā)展都不能離開其所依存的社會土壤。西方人本主義思想文化發(fā)源于歐陸，其產(chǎn)生和發(fā)展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會②，商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，人口流動頻繁，重視自我意識和個人權(quán)利，相對漠視集體與社會觀念的人本主義思想和追求利潤最大化的商品經(jīng)濟意識正順應(yīng)了歐洲大陸的社會情況。東亞古代社會文明則長期以農(nóng)耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉(xiāng)村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關(guān)系是社會穩(wěn)定與發(fā)展的保障。東西方不同的社會結(jié)構(gòu)決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構(gòu)建必須要適應(yīng)東亞社會的歷史與現(xiàn)實。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)文化獨立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區(qū)人民的永久順服。民族文化的淪喪實際上遠比經(jīng)濟上的落后，武力上的被征服來的危險的多。對于整個東亞地區(qū)而言，要想實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和繁榮，享有永久的獨立與和平，除了發(fā)達的經(jīng)濟成就，強有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，健全的法制體系，還不可缺少獨具魅力的民族文化。

以本土文化為主導(dǎo)是實現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障。東亞文化具有同根性的特點，東亞各國的傳統(tǒng)文化都是對中華文化加以發(fā)展而形成的，共同的文化土壤有利于各國間的理解友諒與交流合作。同時，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對擴張戰(zhàn)爭，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來就有熱愛和平的傳統(tǒng)。在東亞崛起的過程中，區(qū)域內(nèi)部的沖突，尤其是中日兩大國間的沖突在所難免，建立區(qū)域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定，促進各國共同發(fā)展的重要保障。

以本土文化為主導(dǎo)有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學(xué)流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨一無二的寶貴財產(chǎn)。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對手來自一個與我們?nèi)绱瞬煌氖澜?，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實在是太愚蠢了。”③1988年1月，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧?！闭湟曔@些寶貴的文化遺產(chǎn)，在本土資源中找尋適合當(dāng)代東亞需要的文化形態(tài)，是我們建立新的文化體系的最優(yōu)選擇。

（二）儒家思想的現(xiàn)代價值

當(dāng)我們確立了構(gòu)建東亞文化要以本土文化為主導(dǎo)的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時，我們會發(fā)現(xiàn)在東亞歷史上，在百家爭鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國界成為古代社會東亞地區(qū)共同的顯學(xué)，在東亞諸國的歷史中長期占據(jù)著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經(jīng)是東亞古代社會穩(wěn)定的根基，在現(xiàn)代社會儒家思想仍有很高的現(xiàn)實價值。

作為一種思想行為規(guī)范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標準，來約束人們的言行舉止。作為一種社會倫理思想，儒家思想注重社會綱常關(guān)系，強調(diào)人際關(guān)系中的長幼尊卑，倡導(dǎo)社會的和諧。作為一種價值觀與道德論，“與自由主義者以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎(chǔ)的道德，強調(diào)的不是合法的主張和自己權(quán)利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會不是一個人人都要求個人利益的集團，而是由與別的社會成員保持和諧關(guān)系的有德者組成的社會。因此儒家強調(diào)：德行先于權(quán)利，實質(zhì)的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個人利益?！雹芘c自由主義者對個人權(quán)利的強調(diào)不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會成員的共同利益所必須具備的品質(zhì)。工業(yè)社會生活節(jié)奏加快，競爭壓力加大，使人與人之間的關(guān)系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導(dǎo)的“君子”品質(zhì)在避免人際關(guān)系緊張，維護社會和諧方面都能發(fā)揮重要作用。事實上，實踐已證明，“儒家思想在東亞諸國由儒家倫理所發(fā)展的同情、公義、責(zé)任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價值’也仍然是工業(yè)東亞所自然認同的社會行為準則”⑤，在亞洲經(jīng)濟騰飛中發(fā)揮了重要作用。

（三）歷史溯源——儒家學(xué)說在東亞歷史上的地位

東亞翻開歷史的長卷，我們會發(fā)現(xiàn)東亞歷史的每一個篇章都與儒家思想的傳播與發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，在東亞諸國，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會道德標準，更內(nèi)化上升為社會的每個個體對自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進程。

儒家思想發(fā)源于我國黃河流域，創(chuàng)始人是我國古代偉大思想家、政治家孔子。孔子的三千弟子在孔子死后將其學(xué)說發(fā)揚光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想正式成為中國的顯學(xué)，在其后的中國歷史上，無論何朝何代，這一地位都沒有遭到動搖。中國儒學(xué)在其兩千多年的發(fā)展過程中，因其立場﹑觀點、視角、方法、師承的不同，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相互論辯，形成了中華民族源遠流長的獨立的文化系統(tǒng)。儒家學(xué)派的流傳在中國歷史上的影響深遠，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。

中國一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這是兩國學(xué)者都公認的事實。公元284年（日本應(yīng)神天皇時代），朝鮮半島百濟的王仁將《四書》《千字文》傳到日本，儒學(xué)圣火始在東瀛點燃。在中國的唐宋時代，日本通過多種渠道，輸入儒學(xué)。公元600年，日本首次派遣隋使到中國，實地考察研究中國文化。接著日本圣德太子仿效中國進行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會體制。公元645年，日本又推出全面引進和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時19次派遣唐使到中國學(xué)習(xí)。在日本吸收儒家文化的過程中，遣唐使發(fā)揮了重要作用。中國的儒學(xué)典籍開始在日本廣為流傳，9世紀初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト耍鍖W(xué)變成了日本的官學(xué)。

中國與朝鮮半島山水相接，歷史關(guān)系源遠流長。在朝鮮民族文化形成和發(fā)展過程中，儒家文化同樣發(fā)揮了重要作用。公元前一世紀，孔子思想開始在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜。”儒學(xué)成為朝鮮半島諸國的國學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點和古代的中國如出一轍。⑥

通過對儒家學(xué)說在東亞傳播與發(fā)展歷史的回顧，我們可以看出儒學(xué)思想在東亞諸國的歷史上都具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。在構(gòu)建東亞文化的過程中，堅持以儒學(xué)為文化內(nèi)核，有著深厚的社會和歷史根基，更加符合東亞發(fā)展的實際需要。

三、結(jié)論——“內(nèi)圣外王”

在肯認儒學(xué)為東亞文化內(nèi)核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個文化體系的所有方面。這是因為儒家思想雖然在作為社會道德倫理的指導(dǎo)思想方面有著其天然的優(yōu)勢，但在社會生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現(xiàn)代的政治、法律制度進行系統(tǒng)的規(guī)范與約束，而已經(jīng)在東亞地區(qū)有著廣泛民眾與社會基礎(chǔ)的西方民主政治、民權(quán)法制在這一過程中將是我們最好的選擇。

筆者認為，最適合東亞的文化是“內(nèi)圣外王”的文化，這種文化是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說為精神內(nèi)核，以儒家學(xué)說指導(dǎo)社會倫理與思想價值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價值坐標系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會生活確立現(xiàn)代與民主法治秩序，為個人權(quán)利與社會公共利益提供具體可行的法律和制度保障。

“內(nèi)圣外王”，語出《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。“內(nèi)圣外王”之說雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運思?！皟?nèi)圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現(xiàn)了儒家思想實則是一種入世的學(xué)問；作為一種政治思想，它體現(xiàn)了道德與法治的直接統(tǒng)一。法治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實到法治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長久的。在東亞的崛起過程中，無論于宏觀的社會政治觀、倫理觀的構(gòu)建，還是于微觀的個人德品的養(yǎng)成，我們需要的都是一種內(nèi)圣外王的文化?！皟?nèi)圣外王”，這一來自東方遙遠歷史的智慧，使東西方兩種文明實現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

在勢不可擋的全球化浪潮中，面對西方思想和文化的迅猛攻勢，重新思考儒家思想在現(xiàn)代社會中的作用，定位儒家思想在現(xiàn)代社會中的地位，協(xié)調(diào)西方價值體系與傳統(tǒng)的東方儒家價值體系的關(guān)系，使其共同服務(wù)于國家的發(fā)展與社會的進步，這是東亞諸國在新世紀的共同使命。

回歸一開始提出的問題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來文化的關(guān)系？”——內(nèi)圣外王。這是我的答案。

（作者單位：山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院）

注釋：

①不僅僅是東亞人對此滿懷樂觀，越來越多的西方人已經(jīng)開始意識到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德爾（Calder）兩位美國經(jīng)濟學(xué)家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們在亞洲，特別是在東亞曾經(jīng)紅紅火火過的近百年已經(jīng)結(jié)束了，它們已不能在這個世界處于主導(dǎo)位置了?！鞭D(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

②參見《社會變遷的法律解釋》，第10頁：“在希臘，最具特色的當(dāng)然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨立和自給自足的。也就是說，這些蕞爾小邦既是獨立的國家，同時也是自給自足的城市?！币辆?，商務(wù)印書館2003年出版.

③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

④參見 李承煥《自由權(quán)利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀儒學(xué)研究大系之日本韓國的儒學(xué)研究》，劉厚珍主編，中華書局2004年版，第789頁.

儒家思想形成的背景范文第3篇

論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在儒學(xué)倫理的思想基拙與封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財富思想是建立在哲學(xué)思辮與理性精神的認識基礎(chǔ)、民主理念與宗教文化的思想基拙以及法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上的。通過中西古代倫理財富思想與學(xué)理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西古代在思維方式，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的差異，而這正是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德等價值訴諸于當(dāng)代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

人類對財富的認識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟方式、文化背景的差異，人們在認識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想。“人們普遍有一種感覺，中國古典經(jīng)濟思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟思想，后世竟未予以發(fā)揚光大”，而古希臘的經(jīng)濟思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟思想中都包含濃厚的倫理因素，但是各自的后繼者走出兩條不同的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學(xué)理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟思想(含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學(xué)理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。

一、倫理財富思想形成的歷史背景

中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確’。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。

(一)儒學(xué)倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受并發(fā)揚光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納人到對財富的認知中。儒家倫理思想認為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟管理模式。在對財富的價值目標上，儒家倫理思想認為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟活動中。儒學(xué)義利觀認為義重于利、義大于利、義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)以及“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國古代財富思想產(chǎn)生了以倫理本位為主導(dǎo)的獨特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟活動中。儒家倫理思想的政治目標是經(jīng)國濟民，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本的形式，儒家思想認為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟上的延伸與運用。

(二)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當(dāng)性，以義利觀為標準來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此”《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(((論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政.策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進社會變革的經(jīng)濟力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強調(diào)人們在經(jīng)濟生活中要尊崇誠實守信的交換原則，先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象，維護社會穩(wěn)定有一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展起著重要的保障作用。

中國古代的《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等文獻中蘊含豐富的哲學(xué)思想和深刻的理性成分。我們不能否認中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的理性精神對中國古代財富思想的影響，這就像我們不能否認古希臘哲學(xué)思想中的倫理主義對西方古代財富思想的影響一樣。但關(guān)鍵的一點是，哪種思想、哪種精神對財富活動的影響更重大更持久。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)雖然蘊含深邃的理性精神，但是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)相對于古希臘哲學(xué)而言比較注重實踐經(jīng)驗，注重整體思考，因而往往憑借著直覺體悟直接地把握認識對象的本質(zhì)與規(guī)律。不難想象，這種憑借著直覺體悟的直接感知與直覺思維是比較輕視理論分析的，也就是說，中國古代哲學(xué)對財富思想的影響還是以倫理主義較多一點，因而中國古代財富思想也更多地呈現(xiàn)出倫理特性。

二、學(xué)理財富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀’;在中國，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時代稱為古代”但如果從經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟思想。所以，從經(jīng)濟思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴展了很多。西方古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點”。正是基于西方古代經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其(財富思想)形成的時代背景密切相關(guān)。

(一)哲學(xué)的思辨與理性精神是學(xué)理財富思想形成的認識基礎(chǔ)

古希臘哲學(xué)思想的發(fā)展與數(shù)學(xué)知識的進步密不可分，并且古希臘哲學(xué)思想非常重視數(shù)學(xué)知識。在古希臘哲學(xué)家們看來，數(shù)學(xué)不僅是他們追求真知的內(nèi)容，還是他們哲學(xué)思維的工具。正是因為數(shù)學(xué)知識的介入，古希臘哲學(xué)才有了全新的突破和飛躍，而數(shù)學(xué)知識的介人又賦予了古希臘哲學(xué)的邏輯辨證和理性精神。“柏拉圖認為數(shù)學(xué)是一切知識的最高形式。他的影響曾對那樣一種廣泛傳播的見解起了很大的作用，那種見解認為，知識必須具有數(shù)學(xué)形式，否則就根本不是知識”。正是因為對數(shù)學(xué)知識的徹底崇拜，柏拉圖的“四線段喻”、“洞穴之喻”都是用幾何圖形來表述的。可見，數(shù)學(xué)對古希臘哲學(xué)乃至經(jīng)濟思想產(chǎn)生了重大的影響，這在一定程度上表明了古希臘經(jīng)濟思想(財富思想)中存在著較多的思辨成分是非常正常的也是非?？赡艿摹０乩瓐D的社會分工理論、貨幣理論、分配理論、利息理論雖然在一定程度上帶有正義的倫理色彩，但在討論如何實現(xiàn)他心目中的正義的時候，柏拉圖都是用帶有數(shù)學(xué)思維的哲學(xué)思想去思考的。亞里士多德的第一哲學(xué)成熟了古希臘數(shù)哲學(xué)思想和邏輯思維，推進了古希臘理性精神的發(fā)展。在亞里士多德看來，“人是理性存在物”，人與一切動物的區(qū)別就在于“人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活”。所以，不難理解，古希臘財富活動在一定程度上是一種在理性精神基礎(chǔ)上進行的理性活動。古希臘哲學(xué)思想的思辨與理性精神不僅為西方古代財富的生產(chǎn)、創(chuàng)造提供了認識基礎(chǔ)，而且為西方古代財富思想學(xué)理性的形成奠定了哲學(xué)底蘊。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時的民主理念、宗教文化的深刻影響。和中國古代財富思想比較，西方古代財富思想更具有整體性和全面性，這個觀點已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)界的普遍認同。筆者認為其緣由是，民主與法制的理念給了經(jīng)濟思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，這必然地為深人研究財富問題提供了可能的對象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟思想家們理性的思考，基督教對人性的壓制更促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。

(三)法制與神權(quán)是學(xué)理財富思想形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成和發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是古希臘經(jīng)濟能夠進人極盛時期的重要原因?？梢姡`城邦制度為古希臘經(jīng)濟的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進了古羅馬奴隸制經(jīng)濟的繁榮。當(dāng)然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟的繁榮和財富的增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)?！懊裰鳌币辉~最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財富思想的品性—經(jīng)濟自由。民主與法制反映在經(jīng)濟活動中，就是要求實行經(jīng)濟自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外’。同樣，羅馬法中規(guī)定:“商品所有者彼此以平等的身份進行交易，要求商品有平等的價值標準和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?，西方古代學(xué)理財富思想是在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里士多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家們可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財富理論。其三，西方古代學(xué)理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增值。色諾芬認為，莊園經(jīng)濟的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量、提高產(chǎn)品質(zhì)量等。 西羅馬帝國的滅亡，標志著歐洲中世紀的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點，基督教是如何將美好的J懂憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題。我們不得不承認，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位，就連中世紀基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

三、倫理財富思想與學(xué)理財富思想比較中的啟示

中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有被發(fā)揚光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學(xué)理財富思想深刻反映了人們在財富認識方面的思維方式與人性意識的不同。

(一)思維方式

(1)理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)、完整的知識體系，而中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，著名學(xué)者吾淳認為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。

(2)邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認為中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了做實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。

(3)創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”缺乏革新性。日本有學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比，古代希臘、古代羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點從古希臘城邦經(jīng)濟的獨立性方面可以窺見。

(二)人性意識

古希臘、古羅馬時代有很強的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極大地壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動中依然有著重要的意義。如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要我們認真地作如下思考:

（1）要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納入到當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

（2）要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納人到中國當(dāng)代經(jīng)濟理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

儒家思想形成的背景范文第4篇

本文通過對儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個方面對儒家思想與我國當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進行討論，進而對兩個關(guān)系做出更明確的認識。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對于中華民族精神的形成起著重大作用，同時一些經(jīng)典思想更對當(dāng)代中國法治觀念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念和進程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進和消極阻礙兩個基本層面。但儒家思想對中國當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對當(dāng)代法治的影響，其實還可以從另一個角度對該問題就行認識，也就是說儒家思想的哪些特色對我國當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對宗法倫理觀念的看重。中國傳統(tǒng)社會是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會的主要關(guān)系類型。在整個社會中，皇帝是整個社會的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無上的決定權(quán)力。而儒家向來是這種社會關(guān)系和觀念的大力推動者，他們堅持著“君君臣臣、父父子子”的等級觀念，“人倫”成為一個古人在社會中首要遵循的行為準則，從而維護著社會的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動了中國封建社會道德倫理觀念的形成的和社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來，這種觀念是相當(dāng)錯誤的，但不可否認的是，這種以觀念為手段促成社會穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認為人性本善，同時重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚依靠這種道德力量對人進行約束，從而達到統(tǒng)治者對人的管理目的。同時，孟子觀點還有一個非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會做惡的，所以統(tǒng)治者才能對九州四海進行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對社會的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。

3、弘揚仁政思想，強調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說通過嚴格的道德修煉，達到個人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個人所達到的社會成就，這種從內(nèi)到外的過程是通過“格物致知”達到的，最后的目的外化出來則可以用“齊家、治國、平天下”幾個字來概括。而對于君王來講，除了要做到上面提到的兩點外，還需要具備仁愛的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛民才能長治久安。從這兩個角度看，我們會發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對個人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅持的理念。

總體來看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國、仁者愛人等思想，正是我國當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會對一個人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無法與德育思想相比肩的。也就是說，如果一個國家沒有正確且合理的法治思想，而只是一味堅守酷刑的話，是絕不可能維持長治久安的。對此，孔子曾有過這樣的觀點：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護國家穩(wěn)定，首先要加強的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會整體法治觀的最佳途徑。

二、儒家觀念對當(dāng)代中國法制的消極影響

儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點，但歸根到底是兩種不同社會土壤上結(jié)出的不同果實，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國當(dāng)代法治思想是維護社會穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對我國當(dāng)代法治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的思想越發(fā)嚴重，將個人自由捆綁在國與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護君王統(tǒng)治的手段，個人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說這是嚴重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國家個人相雜糅，也就為法律染上了強烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來對一個人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會長盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴重沖突。上面已經(jīng)探討過，君王在古代社會中具有最高的決斷權(quán)和絕對意志，而在西方社會中，法律的平等性則決定了每個人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因為中國儒家長期宣揚“性善論”，主張開仁政，施仁愛，所以君王一般都會在決斷時從輕發(fā)落，“需要對觸犯法律的人施以仁愛，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴重觸犯了法律體系的獨立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個角度看，中國的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。

3、“性善論”對法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價值和對人性看重的同時，也很容易導(dǎo)致對人的過度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說別強調(diào)“仁義禮智”，強調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長需要面對的是以利益機制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動。從另一個角度看，孟子在強調(diào)個人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時候，已經(jīng)對法律地位的否定予以了默認，從而導(dǎo)致法律價值的喪失和社會體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會實踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過程。總而言之，隨著社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們在當(dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對健全的背景下對儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進行探討，是具有全新價值和意義的。我們在這樣的過程中既需要看到儒家思想對當(dāng)代法治積極影響的一面，同時也要注意到儒家思想本身局限性帶來的弊端，從這兩個角度出發(fā)，才能更精確地保證我們在認識問題時去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國社會主義法治的健康、良好運行。

參考文獻：

儒家思想形成的背景范文第5篇

明式家具是中華民族家具文化風(fēng)格的代表，以蘇州為中心的江南地區(qū)能工巧匠制作的家具最得大家認可。公認蘇作家具是明式家具的正宗，也稱它為“蘇州明式家具”，簡稱“蘇式”。而這種代表名稱形成的原因是受到了經(jīng)濟和文化的絕對影響。

明朝至清朝的蘇州經(jīng)濟狀況對家具的影響

1.明初期蘇州經(jīng)濟對家具的影響

南宋時我國的經(jīng)濟重心由北方移到了南方，到了明朝時，商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達導(dǎo)致了商品經(jīng)濟的繁榮?！缎咽篮阊浴分蟹Q蘇州盛澤鎮(zhèn) “不上十年，開起三四十張綢機”。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，促進了社會分工的不斷擴大。資本主義因素進入萌芽期，促使了市民階級的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了市民文化與市民審美意識的滋長。在蘇州不僅是繪畫中的木版年畫、戲曲中的南戲、文學(xué)中的小說大受人們的歡迎，園林建筑、蘇作家具在這種社會背景下，也得以迅速發(fā)展。就家具而言，蘇作家具的崛起，改變了過去家具行業(yè)的局面，在明代中葉有著特殊的歷史意義。

2.明、清初期蘇州經(jīng)濟對家具的影響

蘇作家具的形成和發(fā)展與此時社會經(jīng)濟的發(fā)展是分不開的。蘇州在明、清時期是我國江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的中心。相對于北京、廣州等大城市，蘇州可以說是資源匱乏的地區(qū)，硬質(zhì)木材的來源遠遠不及北京、廣州豐富充實，這一點在蘇作家具的制作上的表現(xiàn)非常明顯。蘇作家具用材精打細算，做到了“惜木如金”的地步，大件器具常見采用包鑲手法，以雜木為骨，以優(yōu)質(zhì)硬木薄板為外貼；小件器具上小塊碎料拼接的構(gòu)件非常常見，評判蘇作家具水平的標準有其制作時間、外表光潔度、拼合的嚴密度、線腳的流暢與否等，雖然技術(shù)要求較高，且費工費時，但能保持美觀，蘇作家具中體現(xiàn)出來的鬼斧神工的工藝技巧，令人嘆為觀止。

3.清晚期蘇州經(jīng)濟對家具的影響

晚清時期，上海經(jīng)濟輻射力覆蓋整個長江流域。以蘇州為中心的流通格局被上海取代，促進了上海的繁榮發(fā)展，減少了其他江南城市的社會財富總量。進口貨值遠遠超過出口貨值，而且進口貨物中易耗消費品占了絕對數(shù)量，工業(yè)器械等有關(guān)城市生產(chǎn)方式進步的物品卻少之又少，而外商的直接投資也以商業(yè)與交通業(yè)為主要目標，對其他行業(yè)的投資微乎其微，蘇州家具行業(yè)的發(fā)展在原先就不景氣的情況下，又因為缺少了投資、原材料等則更加陷入泥潭，毫無進展。這些都不利于蘇作家具的進一步發(fā)展。

明清時期的主流思想文化和蘇作家具

隨著封建專制制度進一步強化，民族矛盾、階級矛盾錯綜復(fù)雜，科學(xué)、藝術(shù)得到高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達到了新的高峰。明朝中葉以后出現(xiàn)了資本主義萌芽，在思想領(lǐng)域也有表現(xiàn)。

蘇作家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在表現(xiàn)手法還是上審美觀念上都反映出了中國傳統(tǒng)文化的影子。

儒家思想的思想內(nèi)涵和審美情趣在蘇作家具中得到充分體現(xiàn)。儒家思想中，在形式上重視中正、中行的中庸之道 ，在內(nèi)涵上主張凡事都要含蓄，以免適得其反。儒家思想同時主張要對社會上的人進行區(qū)分，指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。蘇作家具的設(shè)計中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如蘇作圈椅的整體構(gòu)架一般為對稱式、椅圈及扶手多為外擴內(nèi)斂式、桌椅的腿足中常見鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的禮有法度對人性的束縛。

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域占據(jù)了一定地位，餉實學(xué)是該學(xué)派主要倡導(dǎo)，同時也提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。餉實學(xué)的思想變遷也促進了科學(xué)的發(fā)展，造就了蘇作家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，蘇作家具的形制和藝術(shù)特征同時也受到道家思想的影響。道家崇尚無為，注重天然，追求 “天人合一”的觀念，這種樸素的哲學(xué)思想在蘇作家具的設(shè)計中也得到了體現(xiàn)。 蘇作家具的木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅 ，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的蘇作家具上 ，都把紋理最美的木材用在顯眼部位 。充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強調(diào)與大自然的和諧共處 這正是道家“返璞歸真”思想 的完美體現(xiàn) 。這種柔美的哲學(xué)在蘇作家具上也得到了體現(xiàn)，蘇作家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，優(yōu)美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

蘇作家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨特之處實際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認知。

結(jié)論