儒家文化的思想
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儒家文化的思想范文第1篇
思想政治教育需要以文化為依托和基礎(chǔ)，需要構(gòu)建文化載體并以此來推進(jìn)思想政治研究和實踐的開展。因為思想觀念和政治理念是融入文化之中，并且是通過某種文化形式得以體現(xiàn)的，所以有專家指出思想政治教育實際上還是一種文化教育。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提，為基礎(chǔ)。”實際上，思想政治教育雖然是新時代的新產(chǎn)物，但它并不是憑空創(chuàng)造的，不是空中樓閣。它是隨著社會的發(fā)展而不斷形成的，所以它必然存在對傳統(tǒng)教育的傳承與轉(zhuǎn)化。
儒家文化“禮”思想中的理想人格培養(yǎng)理念有助于強(qiáng)化理想信念教育。儒家文化提倡君子應(yīng)“志于道”，視“道義”為最高的價值目標(biāo)。孔子說：“朝聞道，夕死可以?！泵献右仓鲝垼骸吧嵘×x”。儒家文化將“道義”作為教育的主要內(nèi)容，也將它作為“成人”的根本標(biāo)準(zhǔn)。“使人從被世俗功利所壓迫和扭曲的痛苦中解放出來，從而達(dá)到完善的人生境界?！绷硪环矫?，儒家文化“禮”的思想中的道德教化思想有助于強(qiáng)化思想道德教育?，F(xiàn)代思想政治教育將道德教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容，正是認(rèn)識到了“良好的道德品質(zhì)不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內(nèi)在需求，它對每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。”
（二）儒家文化“禮”的思想對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要啟示
儒家文化“禮”的思想中蘊(yùn)含的教化理念對現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，儒家思想主張道德教化與道德實踐結(jié)合對思想政治教育方法創(chuàng)新有著重要借鑒意義。當(dāng)今思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是道德教育，實際上道德教育的方法上卻存在諸多問題。很明顯的一個問題就是只注重道德觀念的灌輸，對于道德實踐活動就缺少督促和組織。我們今后在道德教育工作中所要做的就是，借鑒儒家道德教育模式，將道德教育和受教育者自身道德修養(yǎng)和道德踐履相結(jié)合，將道德觀念的灌輸融入到受教育者的道德實踐活動中去。
第二，儒家“禮法并用”的管理手段對思想政治教育方法的創(chuàng)新有著重要借鑒意義。儒家文化“禮”的思想中的核心以及最具特色的內(nèi)容就是“禮法結(jié)合”“禮法并用”這樣一種治理國家和管理民眾的思想策略。形成了儒家的“禮法”并用的教化管理理念，也構(gòu)成了儒家文化“禮”的思想的基本結(jié)構(gòu)。這是一種雙重的教育管理模式，道德教化和法律規(guī)制互相滲透，從而使兩者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。
二、儒家文化“禮”的思想對思想政治教育的消極影響
（一）儒家文化“禮”的思想與思想政治教育理論在目的和價值上存在著沖突
儒家文化“禮”的思想從其性質(zhì)上來看，是儒家所提出的一種治理國家、教育管理民眾的一種政策和手段。這種政策和手段是儒家為統(tǒng)治階級獻(xiàn)出的“良策”，其目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的特權(quán)和利益，也是為了維護(hù)封建社會的宗法制度和等級秩序。
與儒家文化“禮”的思想不同，當(dāng)今思想政治教育理論的著眼點是受教育者，也即廣大人民群眾的根本利益。思想政治教育的作用就是灌輸社會主義核心價值體系理論，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)和價值取向就是：“在灌輸科學(xué)理論和提高人們認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們走向健康、科學(xué)的發(fā)展道路，促進(jìn)人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活的發(fā)展統(tǒng)一起來，從而進(jìn)一步地促進(jìn)形成人的自由全面發(fā)展?！?/p>
（二）某些腐朽和落后成分不適應(yīng)當(dāng)前的時代環(huán)境
首先，禮教中的專制主義不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家文化“禮”的思想是產(chǎn)生于幾千年前的封建社會中的一種傳統(tǒng)思想文化，它的禮教內(nèi)容不僅蘊(yùn)含著封建專制主義思想，而且禮教的方法和手段也存在著專制主義的性質(zhì)。時至今日，“這種專制主義的惰性因素依然在從事思想政治教育的工作者的頭腦中保留了痕跡，導(dǎo)致在思想政治教育理論與實踐中自覺不自覺的壟斷傾向?！边@種明顯帶有專制主義痕跡的教育模式，與當(dāng)今時代的社會環(huán)境是格格不入的，從而也在某種程度上導(dǎo)致思想政治教育理論流于教條、空洞。
其次，禮教中的等級觀念不適應(yīng)思想政治教育的時代環(huán)境。儒家所推行的禮教內(nèi)容中，等級觀念的灌輸是一個重要的內(nèi)容。這種教育內(nèi)容是明顯帶有“奴化”的性質(zhì)的，在當(dāng)時封建社會的制度體系下是一種需要，在現(xiàn)今社會主義制度的條件下則是一種腐朽、落后的思想。
三、對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行批判地繼承
首先，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點?！皞鹘y(tǒng)要同現(xiàn)代實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首要條件就是兩者必須具有結(jié)合點。沒有結(jié)合點，兩者的結(jié)合將無從實現(xiàn)。”我們要通過批判繼承儒家文化“禮”的思想來促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展，那么我們就要在批判繼承的過程中，找準(zhǔn)儒家文化“禮”的思想和思想政治教育的結(jié)合點。這樣，才能準(zhǔn)確找到批判繼承的路徑，才能做到有的放矢，切實有效地達(dá)到批判繼承的目的。
其次，對儒家文化“禮”的思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和綜合創(chuàng)新。所謂“現(xiàn)代詮釋”，是要求我們站在時代的高度，對儒家文化“禮”的思想中所包含的具有積極意義的內(nèi)容，予以發(fā)掘提煉，并賦予其符合時代要求的新含義。要完成這個創(chuàng)造，必須首先實現(xiàn)對儒家文化“禮”的思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這樣才能做到既源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融。所謂“綜合創(chuàng)新”，指的就是將儒家文化“禮”的思想中的積極合理因素與當(dāng)今社會主義政治、經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，要將批判繼承儒家文化“禮”的思想與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。
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儒家文化的思想范文第2篇
關(guān)鍵詞：《活著》；儒家文化思想；余華
余華是中國現(xiàn)代先鋒小說的代表，他用一部《活著》為讀者揭示了底層農(nóng)民生活的困難，表達(dá)出了人類面對苦難的生存策略與生存理念?！痘钪穭?chuàng)造了小說的奇跡，其發(fā)行量在當(dāng)代小說中一直都名列前茅，受到了各個階層讀者的喜愛，是當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典文本。余華用一個接一個親人死亡的事件親手撕開偽活著的面具，讓茍延殘喘的生命渺小而又強(qiáng)壯的延續(xù)，用死亡來讓活著的人更痛苦，最后是剩下活著。
一、《活著》對儒道的傳承
《活著》用粗獷的手法描寫了中國農(nóng)村社會普通農(nóng)民家庭的生存史，主人公福貴飽經(jīng)磨難，生命里難得的溫情一次次被死亡撕得粉碎，他終于在苦難的生活后獲得“解脫”，具有了哲人似的思索?！痘钪愤@一本書將血淋淋的死亡刻畫地匪夷所思卻又栩栩如生。而福貴卻要帶著親人死亡帶給他的傷痛活著，而這一活著，殊不知需要多大的勇氣與毅力。儒家文化作為中國文化的傳統(tǒng)一直由時代延續(xù)，儒家文化正是因為它富有深刻的內(nèi)涵與意義才被后人一代又一代的相傳。正如活著一樣，它所帶給人類的深刻意義是讓人類的生命生生不息。榮格的集體無意識認(rèn)為，人具有與生俱來的知覺，情感，行為等心理要素，它們是人類在漫長的歷史演變中積累下來的沉淀物。而活著便是人類這個種族、這個大集體所傳承下來的無意識，仿佛人生來就是有求生的本能，活著就是為了活著，這次才是生存的本質(zhì)。
二、《活著》中的儒家文化
但是作者在這文學(xué)作品中用衰敗和死亡來提點我們?nèi)绻氩粌H僅為活著而活著就要有正確的生存意識，指導(dǎo)我們做出正確的生存行為?？鬃訄孕拧疤熘磫仕刮摹?，而斯文就是我們所指的文化。對文化的終極關(guān)心就是對人類生存的根本意義、價值、信仰等的關(guān)心。一個國家、一個民族、一個人，如果失去了文化，沒有了信仰，又能如何長久生存下去？唯有茍延殘喘的生命在茍延殘喘的延續(xù)。我想，作者是想通過最后這一悲慘的結(jié)局來告訴我們?nèi)绾胃玫幕钪?，他筆下每一個人物死亡和主人公的失敗都無不體現(xiàn)著儒家文化的重要性。
儒家文化一直秉持著中庸之道，事實上，智者并不僅僅有孔子，亞里士多德也遵循著中庸之美。中庸的思想就是適度，凡事都有個度，當(dāng)付出與回報達(dá)到一個平衡的時候，安樂幸福才會長久。而揮霍過渡最終只是為了生存而痛苦掙扎。在《活著》這一作品中，福貴本是大少爺，但是因為自己年輕吃喝賭敗光家產(chǎn)，就是因為他這樣的生活，沒有遵循儒家的中庸之道才招來禍患，氣死了父親，失去了母親，雖然最后也知悔改，但是最終還是抵不過厄運的捉弄。再來看看福貴的小兒子有慶，因多次獻(xiàn)血而被活生生吸死，又何嘗不是因為不懂得如何平衡自己和他人的利害而白白死去，這也同樣告訴我們中庸的思想，適度的思想。同時，有慶的行為還體現(xiàn)出儒家思想中的“仁”，第二層含義即仁者愛人，是所謂的一種品德，但是孔子當(dāng)時推崇的“仁”是對執(zhí)政者而言，但是當(dāng)執(zhí)政者沒有“仁”時，長久的安樂又怎么能實現(xiàn)呢？如果當(dāng)時的社會存在“仁”，又為何會讓有慶多次的獻(xiàn)血呢？有慶這樣獻(xiàn)血又是否遵循儒學(xué)思想上的“智”呢？我們再從大的方面來說，當(dāng)福貴是個地主的少爺，沒有擔(dān)當(dāng)起為家庭奮斗的一個責(zé)任，沒有儒家所謂的“禮、仁、中庸”，階級的統(tǒng)治就是不正的。最后作為一個人，更是沒有孔子所謂的“自得”，即積極進(jìn)取之心。我們中國人因過分享受當(dāng)前，安分守己而忽略將來，不能做到未雨綢繆，而儒家的生存意識絕不能僅僅只停留在上層表面，能重要的是深入貫徹到每個人心。這樣才能讓個人、民族、國家更好的活著。相對于老子的道家而言，孔子的儒家更為積極入世，強(qiáng)調(diào)人的積極性，主觀能動性，而不是無為而治。所以也正是因為福貴一開始的錯誤行為，沒有帶來積極的結(jié)果，所以導(dǎo)致了悲劇的結(jié)果。
三、Y語
《活著》告訴我們，儒家文化中的生存意識可以讓人活著并且活得更加舒服，而我所理解的儒家的生存意識絕不僅僅是活著，“禮治、仁愛、中庸”是儒家文化給我們活得更好的工具。作者通過親人離去、家破人亡來反襯這些儒家人化的作用最后通過白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩福貴和狗這一凄慘的畫面來強(qiáng)調(diào)突出了生命的張力，生存僅僅是為了活著而活著，而活著已經(jīng)是一件很艱難的事情了。但是我認(rèn)為這樣的結(jié)局也恰恰更能讓活著的人們?nèi)ド钏迹喝绾尾拍茏尰钪牧α扛訌?qiáng)大，讓活著能加絢麗多彩？也讓還在為了生存而掙扎的人心里得到一絲安慰，畢竟活著已經(jīng)很不容易了。
參考文獻(xiàn)：
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儒家文化的思想范文第3篇
摘要：儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含有及其豐富的藝術(shù)價值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運用以及以后的發(fā)展影響。
關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運用；發(fā)展
傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對社會的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過對中國儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。
一、儒家文化的現(xiàn)代意義
中國傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運用
我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。
文化是一個國家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。
中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。
近幾年越來越多的高校認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認(rèn)識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強(qiáng)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展
現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個國家凝聚力的源泉，也成為一個國家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國文化教育事業(yè)的重要組成部分，對于全面建設(shè)社會主義小康社會有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛思想投入我們的工作當(dāng)中，這會對我們的教育對象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個大的課題。我們作為社會主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國的社會主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。
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儒家文化的思想范文第4篇
關(guān)鍵詞：儒家和諧思想；和諧社會；社會主義
中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0004-02
“和諧社會”是一個古已有之的理念。曾經(jīng)“和”在中國歷史上起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的積極作用。如今，儒家倫理文化的和諧思想為社會主義和諧社會建設(shè)提供了寶貴的思想基礎(chǔ)和文化資源，對儒家傳統(tǒng)和諧思想進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)是建設(shè)社會主義和諧社會的需要。
一、“修身養(yǎng)心”含義及基本方法
1.“修身養(yǎng)心”內(nèi)含?！靶奚眇B(yǎng)心”，這儒家認(rèn)為是個人身心和諧基本方法。個人自我身心的和諧是人與人、人與社會乃至人與自然和諧的前提，而要達(dá)到個人自我身心的和諧。對此，孔子在《論語·憲問》說道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“內(nèi)圣”后“外王”的“內(nèi)圣外王”之道。孟子也有類似的論述，把修身提到治國、平天下之起點的高度，如在《離婁上》就說道：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，在《盡心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。
2.“修身養(yǎng)心”的途徑?！案裎锿馇蟆焙汀胺词?nèi)求”是儒家倫理中達(dá)至“修身養(yǎng)心”的兩條途徑。“格物外求”就是通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知外在世界，從而形成對外在世界的把握?！胺词?nèi)求”就是通過不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蓖ㄟ^“內(nèi)省”而“改過”、“向善”。
3.“修身養(yǎng)心”的方法。儒學(xué)認(rèn)為“格物致知”是“修身養(yǎng)心”的基礎(chǔ)，“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”（引自《禮記？大學(xué)》）?！案裎镏轮本褪峭凭渴挛锏脑矸▌t而總結(jié)為理性知識，君子要做到謙虛好學(xué)、不恥下問，這樣才使人獲得更多的提高自身道德修養(yǎng)，與他人和諧相處的機(jī)會及與他人建立和諧平等的關(guān)系，以達(dá)到整個社會的和諧。
“慎獨”也是“修身養(yǎng)心”的重要方法，即人們在無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事?！八^人雖不知而己所獨知，此正是吾心良知處?！保ā秱髁?xí)錄》），因此人們獨處時，言行要更加謹(jǐn)慎。此外，儒家還強(qiáng)調(diào)通過“正己”來達(dá)到“修身養(yǎng)心”的境界，“正己”就是要求君子嚴(yán)以律己，帶頭實踐社會道德規(guī)范。
二、人與人之間的和諧思想
1.人與人之間關(guān)系。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z·學(xué)而》引有子的話說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”把一切“禮樂教化”的目的歸結(jié)為人際關(guān)系的和諧。子貢曾說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和?！保ā墩撜Z·子張》）以能協(xié)和人際關(guān)系作為孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）即人際關(guān)系的和諧比其他任何因素都重要，即使客觀條件再有利，如果沒有人際關(guān)系的和諧，最終也會失敗。荀子認(rèn)為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚﹩蝹€的人在自然面前是弱小的，但只要人能協(xié)和彼此之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)起來，就會形成強(qiáng)大的合力，去征服比自己強(qiáng)大得多的自然物。
2.“仁愛”。儒家把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團(tuán)結(jié)、友愛的最高準(zhǔn)則。“仁者愛人”，“君子篤于親，則民興于仁”，儒學(xué)認(rèn)為“仁”的思想本質(zhì)是“愛人”，“仁”首先要“愛親”，才能推廣到愛其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂行仁之方也?！保ㄒ浴墩撜Z·雍也》）。這是說：自己有某種需要滿足的要求，也要推想他人會有同樣需要滿足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替別人著想，他人才會為你著想，以此推及到構(gòu)建人與人之間的社會關(guān)系，則在社會生活中減少許多不必要的矛盾和誤會，人際關(guān)系就更為和諧。
3.“忠信”?！爸倚拧笔侨寮姨貏e推崇的思想?！拔崛杖∥嵘怼瓰槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎”（《論語·開首篇》）?！爸摇本褪钦\懇待人；“信”就是“誠信”，講信用。孔子認(rèn)為，人生最重要的是待人謹(jǐn)慎講信用，用親仁的態(tài)度去對待別人?？鬃痈嬲]人們：“人而無信，不知其可也。大車無口，小車無軌，其何以行之哉。”孔子認(rèn)為，把“信”這種品質(zhì)運用到政治生活中去，才能得到別人的任用，才能管理好國家。
三、人與社會和諧的思想
儒家文化的思想范文第5篇
關(guān)鍵詞 喪葬文化；宗法；倫理
我國的喪葬文化源遠(yuǎn)流長，在我國遠(yuǎn)古社會就已經(jīng)出現(xiàn)了以安置靈魂為目的， 以處理尸體為手段的紛繁多樣的儀式， 這種儀式隨著我國社會由低級到高級的發(fā)展， 逐步經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的演變過程， 最終形成了一種獨特的文化現(xiàn)象――喪葬文化。進(jìn)入階級社會以后， 喪葬文化成為統(tǒng)治階級文化的重要組成部分， 歷代朝廷都對喪葬禮儀給予高度的重視。
一、從喪葬的形式上看
（一）體現(xiàn)了濃厚的等級制度。在中國古代社會，等級特別森嚴(yán)，不同的社會階層都有高低貴賤之別。通過喪葬禮儀，將現(xiàn)實社會的等級關(guān)系移植到了靈魂生活的鬼魂世界。中國傳統(tǒng)的葬式是土葬，而喪禮的外在體現(xiàn)就主要是在墳丘、陵寢上。原始社會初期，人們對同類尸體棄之于原野或山谷；舊石器時代中期，人們對死者進(jìn)行有意的埋葬；新石器時代，出現(xiàn)了真正意義上的土葬，人們開始關(guān)注鬼魂世界，尤其是氏族首領(lǐng)和家長的鬼魂，在冥冥之中仍然掌握著威權(quán)， 可以降福， 也可以降禍。可以說，這些觀念形成了喪葬等級的一個源頭。春秋戰(zhàn)國之際，諸侯紛爭，以各國國君為首的統(tǒng)治者們在生前窮奢極欲， 幻想死后到了另一個世界， 不僅可以照舊享受原先的一切， 而且仍然能向世人顯示自己的赫赫權(quán)威， 高大的墳丘就成為統(tǒng)治權(quán)的象征。通過墳丘的高低大小和不同的形狀來區(qū)分死者的身份，這種外在形式的正體現(xiàn)了森嚴(yán)的封建等級秩序及人與人之間的尊卑貴賤。秦漢后，隨著集權(quán)的君王政權(quán)的建立，墳?zāi)沟燃壏置鳎?官爵越高， 墓地越大， 墳頭越高。帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大， 稱為“陵”，以崇高的山陵來比喻至高無上的帝王，陵墓成為皇權(quán)的標(biāo)志。重視陵寢的建設(shè)及朝拜祭祀的禮儀，作為推崇皇權(quán)和維護(hù)身份等級制度的一種手段。特別是我們陜西舉世聞名的秦始皇陵， 前后修建了40 年， 曾經(jīng)征發(fā)70 多萬人從事這一浩大的工程。經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨滄桑，現(xiàn)在陵園中心地面上還保存著一個高約76 米， 底約為485 ×515 米的夯土陵丘。同時，喪服制度也體現(xiàn)了古代社會人與人之間的等級差別。居喪者與死者的喪服由重至輕有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級， 叫做五服。在父權(quán)、夫權(quán)的社會中，對父系親屬的服喪比母系、妻系重得多， 如對曾祖父母是第二等的齊衰， 而對外祖父母是第五等的緦麻。夫妻之間，妻為夫服最重之孝斬衰三年， 夫為妻則只服齊衰。喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式， 又反過來使宗法制度更加嚴(yán)密， 二者不可分割。受傳統(tǒng)倫理思想的支配， 強(qiáng)調(diào)尊卑等級， 不容犯上僭越。不難看出，森嚴(yán)的等級制度成為我國喪葬文化的一大突出特征。
（二）厚葬、久祀的喪葬文化體現(xiàn)了中國人濃厚的祖先崇拜意識。從喪葬文化傳統(tǒng)上看，厚葬、久祀是中國喪葬祭祀的特點。并且中國人祭祖時的隨葬品甚是豐厚。在安陽殷墟發(fā)掘的商王武丁的配偶婦好的墓中， 僅玉器就出土了750 多件， 品種繁多， 雕刻精美。湖北隨縣曾侯乙墓中出土的樂器有124件之多， 其中成套編鐘65 件， 編磬32 件。后世除帝王陵墓和少數(shù)顯貴富豪的墓葬以外， 用大量珍貴物品隨葬的現(xiàn)象已不多見， 但有一種特殊類型的隨葬物品，那就是明器。所謂明器，是專為隨葬而制作的并無實用價值的各種器物的模型， 所用原料多為陶、瓷、竹、木、石等， 所模仿的有禮器、工具、兵器以及車、船、倉、井、房屋庭園等等， 甚至還有人和各種家畜鳥獸。這種葬品豐厚、講究排場的喪葬風(fēng)俗，正是人們對祖先表達(dá)無比崇敬心情的一種方式。對祖先的崇拜，使中國人把祖先、祖墳看得十分重要，辱罵祖宗、挖祖墳都是大逆不道的，司馬遷講“掘冢，奸事也。”孔子也講：“生， 事之以禮； 死，喪之以禮， 祭之以禮。”（《論語?為政》）孔子這一主張的目的在于通過葬禮來體現(xiàn)子孫對祖先的崇敬。在古代中國，受這一思想的影響，子孫們應(yīng)居喪三年， 在服喪期間往往倚廬， 食薄粥，寢苫枕草， 寡言少語， 以苦行僧式的生活和極度的哀傷情緒來表述自己的敬意。舉孝廉制度更是對祖先崇拜的強(qiáng)化。中國人為使祖先入土為安所做出的物質(zhì)、精神投入實在是太多了。它與古代孝文化意識有莫大的關(guān)系，培養(yǎng)了古代人們濃厚的祖先崇拜意識。
（三）喪葬形式的多樣性也體現(xiàn)了古人對自然的崇拜意識。人死之后， 如何安置靈魂，也就是以何種方式處理死者的尸體， 構(gòu)成了整個喪葬文化的中心問題。而更多葬式取決于各民族早期社會所形成的自然崇拜。土地是人們賴以生存、生產(chǎn)、生活， 以及萬物生長的極端重要的條件， 因此土地被早期人類人格化或神化便成為極其自然的事情。地神也就成為原始人崇拜的主要對象，“入土為安”的思想和土葬的方式逐步形成。而火也是原始人賴以生存和生活的極端重要的能源， 因此原始人也形成了對火的崇拜的濃厚的宗教觀念。我國西南地區(qū)的藏、羌、納西等民族曾長期實行火葬， 其原因大概在于對火種的崇拜。山石葬，是古代社會人們把雄偉、高聳的山峰看作通天之路而受到崇拜，把山神話而產(chǎn)生的一種特殊葬式，也稱之為“山葬”或“懸棺葬”。天葬又叫神葬，在和西北地區(qū)的藏族、土族、門巴族等少數(shù)民族中廣為流傳。用尸體喂群鳥，這與人們當(dāng)時的狩獵生活有極大的關(guān)系。以上種種，可看出古代人們對動植物的崇拜、對圖騰的崇拜。
二、從喪葬的內(nèi)容上看，引發(fā)了古代社會人們對生與死的思考
當(dāng)生老病死成為一種客觀規(guī)律后，居喪哀悼也發(fā)乎人之常情。一個人死后，活著的人為之發(fā)喪，表示悲哀和悼念，完全是正常行為，但在我國古代，由于傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗的影響，死亡被認(rèn)為是靈魂與肉體的分離，人雖死了，但靈魂不死，它仍然能干預(yù)人事，祈福活人。古人心目中有兩個世界，即活人生存的現(xiàn)實世界和靈魂活動的鬼魂世界或陰曹地府，人陪葬、墓室的造型、隨葬器物，以及將現(xiàn)實世界的一切原封不動地搬到靈魂世界。原始人認(rèn)為人的各種死亡都是外界怪物的作祟所導(dǎo)致的， 即使自然死亡， 他們也并不認(rèn)為是人的身體機(jī)能衰老的結(jié)果， 而照樣看作是別的鬼神搶走了他的靈魂。既然有了靈魂的存在，就要對靈魂的能力予以說明， 原始人認(rèn)為活人要盡己之所能， 百般獻(xiàn)媚于死者的靈魂， 以求其保佑自己平安，否則死者靈魂就會糾纏自己，并將帶來禍患。因此，在我國古代社會， 人們普遍認(rèn)為既然有靈魂的存在， 死者就必然到另一個世界像生者一樣進(jìn)行生活， 需要生前所必需的一切， 所以在喪葬過程中， 親人要為死者創(chuàng)造盡可能如其生前一樣的環(huán)境條件。如秦始皇陵中陣容龐大的兵馬俑、北京昌平明十三陵富麗堂皇的地下宮殿等都是帝王們想在另一個世界繼續(xù)其在人間統(tǒng)治的代表作。在封建迷信思想的影響下，由于歷史、自然條件的制約，人們對周圍環(huán)境及自然界所發(fā)生的事物不能理解，因此產(chǎn)生魂靈觀念。
喪葬文化無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都是復(fù)雜多樣的，其中含有不少封建迷信色彩。死亡是一個生命的終結(jié)， 從唯物論的觀點出發(fā)，“人死不為鬼”，但活人基于對死人的鬼魂觀念， 對死人的恐懼， 以及對陰間生活的幻想， 衍生出各種各樣的葬法和葬禮， 這些葬法和葬禮隨歷史條件的不同而變化， 同時也受生活的影響， 它深刻地反映了人們的宗法觀念和倫理思想，是古代文化的重要組成部分，為我們認(rèn)識古代文化提供了線索。作為一種文化傳承，喪葬習(xí)俗無疑是一種精神創(chuàng)造，所以我們應(yīng)當(dāng)客觀地去看待它。
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