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儒家思想的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；法治理念；大學(xué)生法治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0243-02

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生犯罪形勢(shì)令人擔(dān)憂，犯罪數(shù)量逐年遞增。筆者對(duì)自己所在的四川省南充市部分高校進(jìn)行了調(diào)研，在該市大專院校較集中的順慶區(qū)，根據(jù)順慶區(qū)人民檢察院提供的數(shù)據(jù)顯示，自2006年以來(lái)至2011年，當(dāng)?shù)卦谛４髮W(xué)生犯罪數(shù)量呈穩(wěn)步上升趨勢(shì)，且近兩年數(shù)量明顯增大。通過對(duì)典型案例的剖析可知，在校大學(xué)生犯罪形式越來(lái)越多樣化，已經(jīng)從過去單純的盜竊類犯罪逐步擴(kuò)散到了校園生活的各種層面，并呈現(xiàn)出愈加暴力化的趨勢(shì)。大學(xué)生犯罪形勢(shì)嚴(yán)峻與當(dāng)前大學(xué)教育存在種種缺陷密切相關(guān)，很多學(xué)校對(duì)大學(xué)生的法治教育形式過于僵化，未認(rèn)識(shí)到造成大學(xué)生法治理念淡薄源頭在于新形勢(shì)下青少年法治理念和守法意識(shí)的難以樹立，而只是單純對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律灌輸，造成教學(xué)內(nèi)容過于單調(diào)，針對(duì)性弱，效果差。特別是近年來(lái)大學(xué)不斷擴(kuò)招，而教育資源的投入與管理卻不能跟進(jìn)，導(dǎo)致大學(xué)生法治教育中存在的重灌輸知識(shí)而輕塑造法治理念的矛盾進(jìn)一步凸現(xiàn)。

身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，因?yàn)榧彝キh(huán)境的差異、學(xué)校教育的欠缺及社會(huì)文化多元發(fā)展等多重因素影響，在價(jià)值觀上極易產(chǎn)生消極、彷徨的傾向。因此，如何從思想根源上入手，健全和豐富大學(xué)生的精神生活，建立彈性完滿的精神架構(gòu)成為當(dāng)代大學(xué)教育工作者面臨的一項(xiàng)重要課題。對(duì)大學(xué)生教育工作者來(lái)講，我們必須打破固有教育模式，將文化教育與法治教育有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入到法治教育和預(yù)防犯罪的工作中來(lái)。而具有豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化正是我們可以大加利用的教育資源，如果我們對(duì)其進(jìn)行靈活運(yùn)用，讓其重要作用在大學(xué)生法治教育中得到充分展現(xiàn)，將非常有益于當(dāng)代大學(xué)生法治理念的塑造，同時(shí)，對(duì)大學(xué)生法治意識(shí)與個(gè)人修養(yǎng)的提升同樣意義重大。

一、儒家文化有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立

儒家文化以人性論為根本，提倡仁愛，認(rèn)為法律存在的前提正是對(duì)人性中“惡”的因素的合理制約。而法律本身也蘊(yùn)含了仁義和公正的理念，其目標(biāo)正是構(gòu)建一種仁政、德治和禮治相輔相成的社會(huì)。儒家文化的最大特色也在于對(duì)“仁”的追求，而這種關(guān)于“仁”的價(jià)值與我們現(xiàn)在提倡的關(guān)愛與尊重他人，寬容看待社會(huì)各種矛盾和現(xiàn)象不謀而合。因此儒家文化對(duì)我們構(gòu)建對(duì)法治理念的追求與目標(biāo)具有不可忽視的借鑒意義。但受我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“重學(xué)歷、輕素質(zhì)”的教育定式和持續(xù)增大的就業(yè)壓力影響，很多大學(xué)生只看重考試成績(jī)和就業(yè)機(jī)會(huì)，往往忽視了自身法治意識(shí)的樹立和培養(yǎng)。大學(xué)生在進(jìn)入強(qiáng)者如林的大學(xué)校園后，由于對(duì)自身的期望值較高，但理想與現(xiàn)實(shí)的差距引起了對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的質(zhì)疑，心理極易產(chǎn)生失落感，進(jìn)一步發(fā)酵為不健康的嫉妒、報(bào)復(fù)等心理障礙，加之社會(huì)不良習(xí)氣的誘導(dǎo)和盲目追求物質(zhì)享受風(fēng)氣的影響，許多大學(xué)生人生觀發(fā)生偏離，價(jià)值觀發(fā)生扭曲，進(jìn)而做出盜竊、詐騙等違法、犯罪活動(dòng)。而儒家文化對(duì)重利輕義、見利忘義的不端行為具有糾正作用，儒家文化在這一領(lǐng)域的重要作用非常值得現(xiàn)在的教育者借鑒與開拓。

信是儒家文化的另一核心要素，儒家提出人無(wú)信不立，提倡一諾千金，誠(chéng)信待人。儒家倡導(dǎo)在社會(huì)實(shí)踐中能夠擺脫小我的局限，崇尚自強(qiáng)不息。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)的巨大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮帶來(lái)了人們對(duì)物質(zhì)享受的追求，但一些人拋棄誠(chéng)信原則，從而導(dǎo)致社會(huì)分配不合理、不公平的現(xiàn)象層出不窮。這些現(xiàn)象對(duì)正站立在人生十字路口的大學(xué)生們必然帶來(lái)思想沖擊，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何在社會(huì)巨大變革的洪流中正確樹立誠(chéng)信意識(shí)和守法意識(shí)更顯得十分重要。對(duì)此，儒家文化為我們開出了良方，儒家君子“言必信，行必果”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)成為大學(xué)生深化道德素質(zhì)和法治意識(shí)的前提和基礎(chǔ)，從儒家文化中汲取精華，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信教育，使其樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)，建設(shè)互助友愛的校園環(huán)境，進(jìn)而全面建立守法護(hù)法的法治環(huán)境。

二、儒家文化有利于從源頭上預(yù)防大學(xué)生犯罪

儒家認(rèn)為，犯罪現(xiàn)象主要是因人的貪欲而起，貪欲意味著道德的喪失，從而削弱了人遵守法紀(jì)的自律能力。同時(shí)，道德也正是預(yù)防犯罪的重要防線，道德意識(shí)的增強(qiáng)對(duì)人們遵紀(jì)守法也具有極大的促進(jìn)作用。在如今中國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建過程中，情、理、法的沖突成為一個(gè)阻礙，而儒家文化也對(duì)此給出了答案，儒家所倡導(dǎo)的“先教后刑”，通俗的說(shuō)法就是通過做教化工作能達(dá)到的目的，則不訴諸法律。儒家歷來(lái)認(rèn)為提升道德品質(zhì)、培養(yǎng)自律能力是預(yù)防犯罪的關(guān)鍵。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，道德教化在儒家預(yù)防犯罪理論中占據(jù)了核心地位。因此，利用儒家文化來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育，要重視借鑒道德教化對(duì)法治理念培育和預(yù)防犯罪的重要作用，切不可將思想道德教育與法治教育機(jī)械地切割開來(lái)，作為互不干涉的兩門課程來(lái)進(jìn)行推進(jìn)。只有將道德教育與法治教育密切聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合，才能在預(yù)防大學(xué)生犯罪的工作中達(dá)到事半功倍的效果。

當(dāng)前許多大學(xué)在預(yù)防大學(xué)生犯罪中，過于重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律條文的教導(dǎo)，重在讓學(xué)生了解法律的懲罰機(jī)制及程序規(guī)定，往往忽略了學(xué)生犯罪思想產(chǎn)生的根源，因此不能做到對(duì)癥下藥。對(duì)大學(xué)生道德情操、個(gè)人價(jià)值觀的培養(yǎng)要么完全忽略，要么重視不夠，導(dǎo)致社會(huì)上一些不良風(fēng)氣在校園中泛濫，特別是個(gè)人主義思潮在相當(dāng)一部分大學(xué)生身上表現(xiàn)突出，很多學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視他人、集體和國(guó)家利益。在處理人與人的關(guān)系方面，過于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，甚至為達(dá)成目的采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段，這類現(xiàn)象在當(dāng)今校園中并不鮮見，并且為今后產(chǎn)生違法犯罪行為埋下禍根。而儒家文化中的和諧觀、義利觀可對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣誘發(fā)的過分重利等觀念起到良好的調(diào)節(jié)和抑制作用，有利于大學(xué)生形成善待他人、互相理解的精神風(fēng)貌，避免因人際關(guān)系緊張以及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)引起的違法犯罪事件。儒家非常重視道德教化的內(nèi)涵及其對(duì)預(yù)防犯罪的重要作用，儒家認(rèn)為道德教化首先能完善人格，因此能預(yù)防犯罪，從而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。道德是預(yù)防犯罪的第一道防線，有高尚的道德才能有良好的自律能力，這樣的人當(dāng)然不會(huì)去犯罪?？傊?，通過儒家文化來(lái)改進(jìn)大學(xué)生法治教育的重要性在于可以促進(jìn)大學(xué)生完善人格、預(yù)防犯罪、促進(jìn)和諧。

三、儒家文化有利于改進(jìn)大學(xué)法治教育方式

通過以上分析，我們可以看出儒家文化對(duì)大學(xué)法治教育理念提供了非常有益的啟迪，并且還要看到儒家文化對(duì)我們進(jìn)行法治教育的具體方式與手段也有許多可供參考的價(jià)值。儒家文化為大學(xué)生法治教育勾勒出了一個(gè)非常系統(tǒng)的藍(lán)圖，并且具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。開展法治教育，先要學(xué)“禮”，在這里，我們可以轉(zhuǎn)換為今天所講的“學(xué)法”。儒家認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。只有通過學(xué)法，讓大學(xué)生直接、具體掌握法律制度和法律規(guī)定，同時(shí)明確“有所為有所不為”的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代法律語(yǔ)言來(lái)表述就是要明白“罪”與“非罪”的界限。然后要約之以“禮”，在此可以轉(zhuǎn)換為我們今天所講的“守法”。在學(xué)“禮”之后還必須有一個(gè)由他人以禮對(duì)修己者加以約束的階段。完成外在制度與行為規(guī)范的內(nèi)化，自覺地循禮而行，此時(shí)“禮”就不再是一種外在于人的客觀規(guī)范，而是自我行為準(zhǔn)則。隨著禮由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)自覺“護(hù)法”，法治的原則和精神也不再是個(gè)人遵守的規(guī)則，而成為全社會(huì)都要普遍遵守的自覺意識(shí)。

從縱向上厘清了法治教育的步驟，我們還要從橫向上擴(kuò)展法治教育的方式。我們?cè)诖髮W(xué)中開展法治教育，必須要認(rèn)清阻礙大學(xué)生法治理念形成，誘發(fā)大學(xué)生違法犯罪的根源。在許多大學(xué)生犯罪的案例中，被告人把個(gè)人物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)作為衡量個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度，對(duì)物質(zhì)享受的過分追求是誘發(fā)他們?nèi)シ缸锏母础榇?，我們的法治教育必須與思想道德教育同步推進(jìn)，用儒家傳統(tǒng)道德理念來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的正確義利觀和社會(huì)責(zé)任感，淡化個(gè)人榮辱得失，這樣才能讓他們自覺抵制外界的不良誘惑，人生的發(fā)展才能不偏離正常軌道。正如儒家所講，禮教能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”，其中“絕惡于未萌”正是強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)犯罪防患于未然之功效。另外，在開展法治教育的同時(shí)，我們也要重視大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)，只有讓大學(xué)生提高自身心理調(diào)整能力，樹立健康向上的心態(tài)，才能促使大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需要的義利觀，才能對(duì)預(yù)防犯罪產(chǎn)生積極的作用。

儒家文化給我們的一個(gè)重要啟迪就是，道德和法是可結(jié)合的，也是應(yīng)當(dāng)結(jié)合的，法應(yīng)該用道德予以補(bǔ)充，而法治的發(fā)展也需要道德來(lái)推動(dòng)。大學(xué)生在充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中，既要認(rèn)識(shí)到通過與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)展現(xiàn)自身價(jià)值，促進(jìn)自身能力提高的重要性，也要冷靜對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)中存在的不公平現(xiàn)象，學(xué)會(huì)寬容待人，更要學(xué)會(huì)與他人進(jìn)行合作，在與他人的相互合作中謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。當(dāng)大學(xué)生們都能把“君子和而不同”、“和為貴”這些儒家理念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，違法犯罪自然就離他們遠(yuǎn)去了。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所.中國(guó)法治30年（1978―2008）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

儒家思想的意義范文第2篇

Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.

關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進(jìn)程

Key word: Confucian thoughtsModernization process

儒學(xué)產(chǎn)生于東方、生長(zhǎng)于東方的宗教,由于其生成的社會(huì)物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮,開出中國(guó)的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實(shí)際上已面臨嚴(yán)重的危機(jī),解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學(xué)問"。

儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時(shí)代而言,也就是說(shuō),儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價(jià)值。事實(shí)上,中國(guó)以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實(shí)現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會(huì)形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實(shí)現(xiàn),而且在精神上,在學(xué)問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)最大特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的追求遠(yuǎn)比古代更迫切,對(duì)個(gè)人自由、政治民主也遠(yuǎn)比古代的時(shí)候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國(guó)生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活相適應(yīng)的問題。

儒家之所以在近代中國(guó)面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因?yàn)槿寮业牡赖聜惱砼c科學(xué)、民主的時(shí)代思潮相沖突。儒家倫理確實(shí)在歷史上并沒有推動(dòng)科學(xué)與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國(guó)文化確實(shí)達(dá)到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當(dāng)嚴(yán)重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學(xué)之精神,無(wú)論中國(guó)人如何為自己的文化進(jìn)行辯護(hù),但中國(guó)文化尤其是儒家的思想缺少科學(xué)之精神則為不易的事實(shí);二是在中國(guó)文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無(wú)需諱言,中國(guó)缺乏西方近代之民主制度之建立。

儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學(xué)與民主之花,并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當(dāng)復(fù)雜的其他政治原因、社會(huì)原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責(zé)任。我們說(shuō)儒家這個(gè)學(xué)問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負(fù)起它的責(zé)任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個(gè)東西,而且能促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個(gè)東西、要求這個(gè)東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個(gè)‘適應(yīng)’的問題,而應(yīng)看成‘實(shí)現(xiàn)’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學(xué)問原來(lái)是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當(dāng)然應(yīng)該包括科學(xué)與民主?，F(xiàn)在的問題不是中國(guó)文化是否包含民主與科學(xué),也不是民主與科學(xué)的普遍價(jià)值和對(duì)于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國(guó)社會(huì)在吸收西方的科學(xué)與民主的時(shí)候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來(lái),即從儒家的內(nèi)圣之學(xué)、心性之學(xué)中開顯出來(lái)。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實(shí)踐一面確實(shí)能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學(xué)。

儒家思想的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞；孝；倫理思想體系；維系

《孝經(jīng)開宗明義章》即云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說(shuō)，孝是德行的根本和教化的開端?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而篇》中所說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，孝悌是仁的根本。仁是儒家思想的核心，而孔子以孝為仁之本，這些足以說(shuō)明，孝在儒家思想中根本性地位。

一、孝作為家庭倫理要求

孝，按照《說(shuō)文解字》的解釋，其意為：“善事父母者。從老者，從子，子承老也?！憋@然，孝的基本含義就是“善事父母”，其規(guī)定的是在家庭之中，子女對(duì)父母的侍奉與承接，闡明子女對(duì)父母的道德義務(wù)和責(zé)任，具有明顯的倫理意蘊(yùn)。孔子，作為儒家思想的創(chuàng)立者，將孝納入其思想體系中，賦予其豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵。

孝作為家庭內(nèi)部倫理道德觀念有兩個(gè)基本的要求。其一是敬，敬不僅要有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的尊敬之情，而且還要在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，比如孔子說(shuō)“色難”，就是要求對(duì)父母和顏悅色。其二是無(wú)違。無(wú)違不僅有對(duì)待父母不要違背禮節(jié)的意思，還有對(duì)父母正確行為和志向需要加以繼承的要求。敬和無(wú)違最終讓子女對(duì)父母孝符合禮的要求。

敬首先就是對(duì)待父母的發(fā)自內(nèi)心的尊敬的態(tài)度。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是說(shuō)，對(duì)父母的孝不僅要做到對(duì)父母的奉養(yǎng)，還需要發(fā)自內(nèi)心的嚴(yán)肅恭敬之情。因?yàn)閮H僅做到養(yǎng)活父母，將與狗馬沒有什么區(qū)別，狗馬也能做到。人作為儒家倫理道德的主體，在孝父母上要與狗馬區(qū)分開來(lái)就要做到敬。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬?！弊优龅叫?，在父母平居無(wú)事的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)保有敬謹(jǐn)之心。敬是子女孝父母的不可或缺的要求。敬作為一種內(nèi)心的感情，有其外在的表現(xiàn)，“色難”便是其中之一。子夏問孝。子曰：“色難?！薄吧y”，楊伯峻將其解釋為“兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事?！薄抖Y記?祭義篇》說(shuō)：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！毙⒆釉诟改该媲氨３钟鋹?cè)萆前l(fā)自內(nèi)心敬愛父母的一種表現(xiàn)。

無(wú)違要求侍奉父母要遵循禮的規(guī)定。孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪酪?guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。不能違背禮節(jié)是無(wú)違的一個(gè)重要規(guī)定。除了對(duì)禮的遵從，無(wú)違還有另一層意思，即對(duì)父母正確行為和志向需要加以繼承。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f(shuō)：“當(dāng)他父親活著，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親合理的部分長(zhǎng)期地不加改變，就可以說(shuō)做到孝了。對(duì)父母志向和行為合理的部分長(zhǎng)期的加以保留，這體現(xiàn)了無(wú)違的另一個(gè)方面的要求。

二、孝由家庭推延到社會(huì)

孝作為一種家庭倫理要求，是以孝父母為根本的。然而人不僅要作為家庭成員而存在，還要作為社會(huì)成員而存在，儒家要求人在齊家的基礎(chǔ)上還要有更高的治國(guó)平天下的目標(biāo)。孝就不僅要作為家庭內(nèi)部的道德倫理要求還要作為整個(gè)社會(huì)的道德倫理要求，成為社會(huì)成員的道德責(zé)任和義務(wù)。并且，在儒家倫理思想體系中作為社會(huì)的倫理道德要求的孝依然是建立在家庭內(nèi)部孝的基礎(chǔ)之上的。那么孝是如何在孝父母的基礎(chǔ)上突破家庭成為整個(gè)社會(huì)倫理道德要求的呢？

孝是一種對(duì)父母對(duì)親人的愛，這種愛推廣到別人就是一種對(duì)他人的愛，一種博愛。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！庇H愛自己的父母人便不敢對(duì)于他人有所厭惡和怠慢，更不會(huì)對(duì)他人的父母厭惡和怠慢。《孟子?梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”同樣是在說(shuō)明這個(gè)道理?；凇巴萍杭叭恕钡牡赖滦摒B(yǎng)方法，儒家要求人們像尊敬、孝敬自己的父母一樣尊敬他人的父母，像恭敬自己的兄長(zhǎng)恭敬他人的兄長(zhǎng)?！熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！彼裕釉诩夷軌蛐⒕锤改?，在外自然對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)；在家尊敬兄長(zhǎng)，在外對(duì)長(zhǎng)者自然禮順；能夠把家務(wù)處理好，自然能夠把公務(wù)處理好。這樣孝便由家庭推延到社會(huì)。

三、教與爭(zhēng)

孝作為儒家倫理體系的根本，具有可教的特點(diǎn)，是教化的出發(fā)點(diǎn)?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也。”孝的這個(gè)特點(diǎn)是至關(guān)重要的。正是因?yàn)樾⒖梢酝ㄟ^教化在天下流行，才使得人人都可以走向孝道，以孝為根本的倫理體系才能夠得以維系。

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！毙⒂勺杂X的家庭倫理觀念，通過教化推廣到天下，有理順天下、教化萬(wàn)民的作用。在孝道流行的地方，人與人和睦相處，上下級(jí)之間沒有怨恨。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也?！本佑眯⒌澜袒嗣?，并不是挨家挨戶的去說(shuō)教，天天當(dāng)面教人行孝。以孝道教育人民使得天下做父母的都能夠受到尊敬。子曰：“教民親愛，莫善于孝?！敝卫硖煜碌拇蟮缿?yīng)該以教化為先，教民相親相愛，沒有比孝道更好的了。孝道可以通過教化，盛行于天下，使得天下一家，親愛和睦。

孝作為家庭、社會(huì)的倫理秩序，并非對(duì)父母、對(duì)國(guó)君、對(duì)上級(jí)言聽計(jì)從，沒有任何異議?？鬃诱f(shuō)：“人非圣賢、孰能無(wú)過？”，父母、君主、上級(jí)也難免會(huì)有出現(xiàn)過錯(cuò)，難免有做出違背道義之事的意向和舉動(dòng)。當(dāng)我們面對(duì)的是這樣的情況，應(yīng)該大膽的進(jìn)行勸導(dǎo)、勸諫，引導(dǎo)事情往正確的方向發(fā)展，盡量避免父母、君主、上級(jí)、朋友走向不仁不義之境地。

孝不可教就很難在天下推行；面對(duì)父母、君主、上級(jí)將做不義之事而不去勸諫，便稱不上是孝。這兩方面對(duì)于維系儒家以孝為根本的倫理體系具有不可或缺的作用和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

儒家思想的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛思想；價(jià)值觀；意義

一、儒家仁愛思想的內(nèi)涵

1.愛人是仁愛的重心

孔子認(rèn)為愛人即是仁，這里所指的人，并不是指特殊的階級(jí)或者是某一部分的人，而是全部的人，孔子對(duì)全部人都產(chǎn)生了仁愛之心?？鬃釉趯?duì)“泛愛眾”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的同時(shí)也指出了要愛施德行善之人，不能對(duì)為非作歹的人施行仁愛，假如混淆了善者和不善者，那么付出相同的仁愛就喪失了其實(shí)質(zhì)意義。

2.孝悌是仁愛的基本

孔子認(rèn)為愛人需要分清前后順序，孝悌作為一種天然的情感是仁愛的重要根本和基礎(chǔ)，只有樹立好這一根基，才能夠促使仁愛之苗長(zhǎng)成參天大樹。但是孝悌自身具有復(fù)雜特點(diǎn)，人只有通過長(zhǎng)期的實(shí)踐，逐漸從低級(jí)的孝上升至高級(jí)的孝，這樣的孝道才是最圓滿的。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題及原因

1.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題具體表現(xiàn)為：（1）利益制度的驅(qū)使，造成一些大學(xué)生產(chǎn)生了功利化的價(jià)值取向，弱化了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，擴(kuò)大了拜金主義思想。（2）過度享受追求物質(zhì)，造成一些大學(xué)生在評(píng)價(jià)價(jià)值時(shí)，日趨表現(xiàn)出世俗化的標(biāo)準(zhǔn)，弱化了人生的理想，產(chǎn)生了享樂主義思想。（3）突出強(qiáng)調(diào)了自我實(shí)現(xiàn)，造成在價(jià)值主體上一些大學(xué)生對(duì)自我化過分強(qiáng)調(diào)，淡化了集體主義理念，個(gè)人極端主義思想迅速萌芽，一切以自我為中心，將個(gè)人得失作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。

2.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在問題的成因

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度造成的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，鼓勵(lì)人們對(duì)自己的最大化利益進(jìn)行追求，這樣能激發(fā)大學(xué)生不斷進(jìn)取、艱苦奮斗的精神。但是，由于大學(xué)生將這一原則盲目擴(kuò)大，將其引入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至看作是自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過追求物質(zhì)價(jià)值換取精神價(jià)值，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀。（2）不斷變化的生活環(huán)境。我國(guó)的改革取得了巨大成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不公平的分配問題。這使得大學(xué)生開始懷疑書本所講的價(jià)值觀，進(jìn)一步對(duì)一切進(jìn)行懷疑。伴隨著改革開放的深入，外國(guó)的各種價(jià)值觀與文化思想也將乘虛而入，一些鑒別力嚴(yán)重不足的大學(xué)生也開始對(duì)新潮進(jìn)行追逐，并且將其作為價(jià)值支柱。此外，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中也產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)過度強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象，這對(duì)大學(xué)生也產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。

三、儒家仁愛思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的意義

1.愛人培養(yǎng)大學(xué)生的為人民服務(wù)精神

儒家所提倡的仁愛包含了很多意義，在當(dāng)今社會(huì)中這些思想依然是大學(xué)生需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。仁愛的根本是愛護(hù)親人，進(jìn)而發(fā)展成為尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待友。而仁愛實(shí)施的方法便是推己及人，要求仁者站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)愛全部人，借此調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系。仁愛精神提倡愛他人，這一精神可以看作是對(duì)愛人民的另一種詮釋與升華。大學(xué)生在形成價(jià)值觀的過程中應(yīng)把仁愛精神提升至為人民服務(wù)的精神，在校園中甚至進(jìn)入社會(huì)之后都具有一種無(wú)私奉獻(xiàn)的道德精神。

2.愛家培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神

中國(guó)文化突出了群體和個(gè)人之間的統(tǒng)一特點(diǎn)，一方面對(duì)個(gè)人存在與發(fā)展的價(jià)值積極肯定，另一方面還分析了個(gè)人存在與發(fā)展應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一在群體的存在及發(fā)展中。而這一群體或者集體具體可以認(rèn)為是家，從家庭、家鄉(xiāng)再至家園都是家的不同內(nèi)涵。在炎黃子孫中這一歸根意識(shí)已經(jīng)深入人心。但是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，產(chǎn)生了大量的負(fù)面問題。不少大學(xué)生對(duì)個(gè)人意識(shí)過分強(qiáng)調(diào)，不計(jì)后果地追逐個(gè)人利益，當(dāng)集體和個(gè)人利益發(fā)生沖突的同時(shí)，首先想到的是一己私利。精神領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化問題，使得大學(xué)生評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)受到了影響，也使他們的人生觀出現(xiàn)了偏差。高校應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的歸屬感，以此培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，指導(dǎo)大學(xué)生樹立民族自信心，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。

3.愛自然引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建和諧社會(huì)

人產(chǎn)生于自然，屬于自然的重要部分，因此人需要尊重自然與生命，仁愛萬(wàn)物。這一天人合一的思想對(duì)我們正確處理人和自然之間的關(guān)系發(fā)揮了重要作用。人和自然是互相影響的，因此人需要尊重自然規(guī)律，在這個(gè)前提下有效發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然科學(xué)開發(fā)。然而，在當(dāng)代，人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然資源實(shí)行了過度開發(fā)，日益惡化了生態(tài)環(huán)境，引起了很多矛盾與危機(jī)。人類必須把滿足人類的需求同環(huán)境資源的承擔(dān)能力緊密聯(lián)系起來(lái)才能促使人類永遠(yuǎn)應(yīng)用資源，達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深入理解這一思想，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。

儒家仁愛思想內(nèi)涵極其豐富，這些思想對(duì)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀發(fā)揮了重要意義。大學(xué)生需要聯(lián)系目前社會(huì)發(fā)展情況，不斷思考與探索，真正領(lǐng)悟儒家文化的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想的意義范文第5篇

先秦時(shí)期（公元前11世紀(jì)-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐和德育實(shí)踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗(yàn)，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國(guó)德育的萌芽和開端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這一時(shí)期是中國(guó)德育思想和理論的形成、奠基時(shí)期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個(gè)漸進(jìn)的、復(fù)雜的演變過程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學(xué)說(shuō)的基調(diào)，主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學(xué)為圣賢”為德育目標(biāo)

儒家的理想德育目標(biāo)是追求“學(xué)為圣賢”。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，他們追求圣王的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對(duì)一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標(biāo)。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標(biāo)，這種賢人的目標(biāo)，是用“君子”這種人格來(lái)表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬?，國(guó)中有盛德者”。實(shí)際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強(qiáng)不息，注重整體利益，具深沉的歷史責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)。其德育目標(biāo)，最低標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)士和君子，最高標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)圣人。這種 “學(xué)為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財(cái)富，它培育了中華民族那種自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達(dá)樂觀的國(guó)民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問題，漠視了對(duì)大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，受制于特定的歷史地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制的臍帶邁入文明時(shí)代的門檻，是由家族到國(guó)家，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國(guó)之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會(huì)心理――強(qiáng)調(diào)以倫理為本位的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君?！蹲髠?襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽?！彼鼜?qiáng)調(diào)首先應(yīng)當(dāng)是樹立高尚品德，其次才是立功立言?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ).里仁》）他們進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會(huì)所認(rèn)同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想早已成為一種社會(huì)心理，凝聚為一種社會(huì)人格和個(gè)人的深沉歷史責(zé)任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為一種社會(huì)的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來(lái)深刻地影響著中國(guó)的社會(huì)。一方面，這些思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對(duì)個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)獨(dú)特的有創(chuàng)造力的個(gè)性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、以“仁”為德育的核心