前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家的思想核心內(nèi)容范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家的思想核心內(nèi)容范文第1篇

1、《四書》是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，由《論語》《孟子》這兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

2、《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識論和方法的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠(yuǎn)流長的民族文化精華。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

儒家的思想核心內(nèi)容范文第2篇

教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程。

學(xué)習(xí)過程指學(xué)生在教學(xué)情境中，通過與教師、同學(xué)以及教學(xué)信息的相互作用獲得知識、技能和態(tài)度的過程。如學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件、動機(jī)、遷移以及不同種類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)等。

學(xué)習(xí)是一個過程。對人來說，學(xué)習(xí)是一個很復(fù)雜的過程。由于它的復(fù)雜性，人們曾從多方面進(jìn)行過分析。學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，如何進(jìn)行的，它的結(jié)構(gòu)是什么，歷來人們從不同的觀點(diǎn)和角度對它進(jìn)行分析。我國古代儒家的學(xué)習(xí)心理思想就曾把學(xué)習(xí)劃分為若干個階段。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

儒家的思想核心內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人倫道德；家庭美德；建設(shè)

一、前言

中國幾千年的封建社會，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國社會的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠(yuǎn)且被當(dāng)今社會繼承發(fā)揚(yáng)的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問題，說到底，就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊(yùn)。從這個結(jié)論看，這完全符合我們國家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、人倫道德在新時代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)

（一）勤儉持家

勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該大力提倡的新時代道德。勤儉是對自然界物質(zhì)資源的愛惜及對人類勞動成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準(zhǔn)則，還是人的道德修養(yǎng)，可以說，勤儉的精神實(shí)質(zhì)不是積聚財富，而是促進(jìn)人類道德的完善。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，儒家采用超脫現(xiàn)實(shí)的說教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚(yáng)的就是這個核心思想。一個家纏萬貫、糧倉殷實(shí)的大地主，自持家道富有，便過著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對此行為十分惱怒，決定懲罰他?？梢允裁礊槔碛赡兀吭诖蟪嫉慕ㄗh下，采用了一個試探辦法，即在大地主上茅房（廁所）時，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說明他還愛惜糧食，那就不懲罰他；如果他將飯掃進(jìn)糞缸，那說明他不愛惜糧食，就要懲罰他。結(jié)果呢？大地主用腳將飯?zhí)哌M(jìn)了糞缸。于是，玉皇大帝號令天兵天將將他家糧倉的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進(jìn)嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對教育和鼓勵人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時代強(qiáng)調(diào)勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準(zhǔn)則，更要求人們以此教育子女，自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì)，促進(jìn)自我完善，實(shí)現(xiàn)人生價值。應(yīng)當(dāng)指出，勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的家庭生活準(zhǔn)則，其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性，與當(dāng)今時代開放的社會生活不相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)否定。但是，盡管當(dāng)今社會，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財富也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，可儒家家庭道德所強(qiáng)調(diào)的積極勞作，通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造財富，創(chuàng)造自己的生活，珍惜人類勞動的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等，卻仍然值得當(dāng)今時代繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今社會，由于社會財富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時代那樣精打細(xì)算過日子，這是社會的進(jìn)步，無可厚非。但隨之而來的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此，整個社會亦如此。有個順口溜講一些干部的消費(fèi)：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車一棟樓”。這是說抽一包煙的錢能買一斤油，吃一頓飯的錢能買一頭牛，坐的小車的價值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當(dāng)今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長，消則社會進(jìn)步，長則社會潰爛。止長的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費(fèi)的惡習(xí)。

儒家的思想核心內(nèi)容范文第4篇

1.“中庸之道”在人力資源管理中的應(yīng)用。中庸之道是儒家思想的精華，它講究適度、不偏不倚、理性與情感的合一以及外內(nèi)的合一，這幾點(diǎn)在人力資源管理方面很適用。講究適度，就要求管理者在進(jìn)行管理時不管是方法和力度都要適度，避免過猶而不及，適合被管理者的工作和生活，避免管理力度過強(qiáng)而導(dǎo)致被管理者過激的行為，或者管理力度不夠?qū)挝坏陌l(fā)展造成的影響;不偏不倚就要求管理者要公平公正，建立公平公正的獎懲制度和各種規(guī)章制度，要尊重每一個人，這樣才能夠提高工作人員的工作積極性;理性與情感的合一就要求管理者在管理時不要過于理性不講人情世故。另一方面又要求管理者不要過于依照自己的情感去管理，要按照一定的規(guī)章制度去辦事，所以理性與感性的合一也要和適度的原則相結(jié)合;外內(nèi)的合一簡單的說就是要講究品德意識和品德行為的合一，這就要求管理者想法和行為的統(tǒng)一，不要只說不做，要靠實(shí)際行動來落實(shí)人力資源管理工作，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

2.“以人為本”在人力資源管理中的應(yīng)用。以人為本是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家思想將人作為研究的對象，進(jìn)行一切活動時都要尊重人的價值和發(fā)展進(jìn)步，所以說以人為本在單位的人力資源管理工作中發(fā)揮著重要的作用。人是一個單位的核心和關(guān)鍵因素，所以管理者只有在尊重人的基礎(chǔ)上才能使一切工作順利進(jìn)行，尊重人的價值，這樣能夠激勵更多的人充滿工作積極性和工作熱情，要進(jìn)行人性化管理，要注重解決員工的實(shí)際需求，定期的對員工進(jìn)行培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，在實(shí)現(xiàn)員工的個人價值和個人目標(biāo)的基礎(chǔ)上促進(jìn)單位的發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還要積極引進(jìn)專業(yè)的人才，尊重并相信他們，做到用人不疑，這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位的快速發(fā)展和進(jìn)步。

3.“因材施教”在人力資源管理中的應(yīng)用。因材施教是儒家思想中又一核心內(nèi)容，儒家思想注重對人的教育，因材施教就要求管理者注重對員工的前期培訓(xùn)和教育。俗話說磨刀不誤砍柴工，通過前期的培訓(xùn)和教育提高了后期的工作效率和工作質(zhì)量，促進(jìn)了單位的發(fā)展和進(jìn)步。而目前很多企業(yè)還沒有重視到這一點(diǎn)，所以我們要努力的就是因材施教，對單位的員工進(jìn)行適度的教育和培訓(xùn)，在注重管理的基礎(chǔ)上，還要注重開發(fā)，發(fā)現(xiàn)更多有潛能的人才。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)員工的個人價值，還能在很大程度上提高單位的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

4.“以和為貴”在人力資源管理中的應(yīng)用。以和為貴是儒家思想文化中處理社會關(guān)系所遵循的原則和準(zhǔn)則，認(rèn)為凡事都要講究一個和字，在現(xiàn)代的人力資源管理中同樣適用。員工和員工、員工與管理者、管理者與管理者之間的和諧共處，不僅能夠?yàn)閱挝粻I造一個和諧的氛圍，還能夠在很大程度上提高單位的協(xié)作力，提高團(tuán)隊(duì)意識，使整個團(tuán)隊(duì)更有凝聚力，這樣整個團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的價值就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過個人為單位創(chuàng)造的價值，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

二、將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的措施

1.營造和諧的人力資源管理氛圍。營造一個和諧的人力資源管理的氛圍是將儒家思想充分的應(yīng)用到現(xiàn)代單位人力資源管理中的前提和基礎(chǔ)，只有有了和諧的氛圍，才能夠順利的開展接下來的工作。所以就要處理好員工與員工、員工與領(lǐng)導(dǎo)以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。要根據(jù)員工的特長和能力對員工進(jìn)行特定的培訓(xùn)和教育，各個領(lǐng)導(dǎo)之間以實(shí)現(xiàn)單位的最大化進(jìn)步和最優(yōu)化管理為目標(biāo)互相溝通和學(xué)習(xí)，避免個人原因和個人情感導(dǎo)致的各種失誤和錯誤，共同為人力資源管理工作營造一個和諧的環(huán)境，這樣能夠在很大程度上提高員工的綜合能力，進(jìn)一步促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

2.樹立正確的價值觀。樹立正確的價值觀，既包括管理者要樹立正確的人才培養(yǎng)的價值觀，又包括管理者要引導(dǎo)員工樹立正確的價值觀，這樣一來就能夠促進(jìn)人才資源的開發(fā)工作。幫助員工樹立正確的價值觀能夠提高員工的工作熱情和工作積極性，還能促進(jìn)員工的創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時還為單位貢獻(xiàn)了力量;管理者有正確的價值觀就能正確的引導(dǎo)和培訓(xùn)員工，少走彎路，更快更好的實(shí)現(xiàn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

3.優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)。儒家思想注重中庸之道、以人為本、因材施教和以和為貴。這些思想在人力資源管理中的綜合應(yīng)用就是為了能夠優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。所以就要求管理者以這些儒家思想中的精華為思想的指導(dǎo)，不斷的優(yōu)化人力資源管理的模式，完善相關(guān)的制度法規(guī)以及獎懲機(jī)制和考核機(jī)制。還要根據(jù)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)不斷的調(diào)整單位的聘用制度，在提高員工職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上提高員工的工作熱情、工作效率和工作質(zhì)量，培養(yǎng)員工的創(chuàng)造性。這樣能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)單位人力資源管理的初衷，促進(jìn)單位的發(fā)展和進(jìn)步。

三、儒家思想對人力資源管理中的現(xiàn)實(shí)意義

1.提高了員工的職業(yè)素養(yǎng)。在人力資源管理中充分的利用儒家思想，能夠在很大程度上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，通過儒家思想的精華能夠培養(yǎng)員工懂禮講義，這樣能夠從根本上提高員工的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，提高工作熱情和工作積極性。而禮和義通過嚴(yán)格的規(guī)章制度是達(dá)不到的，只有儒家精華思想適合單位人力資源管理的思想，潛移默化地深入到員工的內(nèi)心，才能達(dá)到理想的效果。所以說在人力資源管理中充分的應(yīng)用儒家思想能夠從根本上提高員工的職業(yè)素養(yǎng)，為單位的發(fā)展進(jìn)步打下良好的基礎(chǔ)。

2.實(shí)現(xiàn)了共同的價值觀。在儒家思想中還有一個重要的核心思想就是“信”，包括信任別人和讓別人信任，在人力資源管理中同樣適用。在單位的生存和發(fā)展中是離不開信任的，而在單位的人力資源管理中充分的利用“信”就能使員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間以及領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間達(dá)到高度的信任，這樣就避免了因?yàn)橄嗷ゲ乱?、背后小動作和各種傾軋手段對單位造成的內(nèi)耗損失;單位贏得別人的信任，是無形資產(chǎn)、無價之寶，在很大程度上提高單位信譽(yù)就意味著單位的發(fā)展和進(jìn)步;能夠得到更多人的信賴，也就是取得了一定的承認(rèn)和認(rèn)可，是各種支持與合作的前提和基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)了共同價值的同時提高了單位的核心競爭力。

儒家的思想核心內(nèi)容范文第5篇

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進(jìn)行的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換和升華，是新加坡學(xué)校德育的核心內(nèi)容，更是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動源。作為儒學(xué)發(fā)源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)我國道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨(dú)立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易維持生計(jì)的局面，逐漸發(fā)展成為新興的發(fā)達(dá)國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學(xué)階段設(shè)立“好公民”課，按照傳統(tǒng)的道德觀念，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育?！昂霉瘛闭n包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學(xué)校、社會、國家及世界，放射式地向外擴(kuò)展。在一至三年級，教材以連環(huán)畫形式為主；四至六年級則以生活實(shí)例為主，涉及的內(nèi)容廣泛。在教學(xué)方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學(xué)階段，學(xué)生必須從佛學(xué)，回教、圣經(jīng)、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養(yǎng)的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學(xué)校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法

1、目的

根據(jù)新加坡教育部的教學(xué)大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學(xué)試教，1988年對教材進(jìn)行修訂，又在6所中學(xué)試用。

新加坡在學(xué)校里開設(shè)“儒家倫理”課，有其深刻的經(jīng)濟(jì)與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯(lián)合晚報》以《我們要“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明》為題，提出了在“借西風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應(yīng)該要回歸東方傳統(tǒng)，從東方的道德倫理、處世哲學(xué)中去汲取有益的部分，“借東風(fēng)”發(fā)揚(yáng)東方文明。1988年10月29日新加坡《聯(lián)合早報》更是發(fā)表了題為《儒家基本價值觀應(yīng)升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內(nèi)容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎(chǔ)上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進(jìn)一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發(fā)展，跟現(xiàn)代社會的關(guān)系及對現(xiàn)代社會的影響。著重講個人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人與社會；儒家思想的演變及對現(xiàn)代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學(xué)生更深刻地理解儒家思想。

3、特點(diǎn)

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認(rèn)知規(guī)律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學(xué)生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。

第二，把兩千五百年前產(chǎn)生在中國內(nèi)涵豐富的儒家倫理與新加坡的現(xiàn)代社會有機(jī)地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進(jìn)步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創(chuàng)舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經(jīng)驗(yàn)自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養(yǎng)，人際關(guān)系處理，都提出學(xué)生應(yīng)該如何實(shí)踐、鍛煉、培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德。

4、教學(xué)方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學(xué)生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本抓住要領(lǐng)；有幾個討論題，供學(xué)生參考。而與課本相輔的作業(yè)冊，也經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習(xí)題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上理解、回答，這實(shí)際是對課本所講道理的擴(kuò)充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點(diǎn)思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨(dú)特民族精神的道德教育傳統(tǒng)， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關(guān)懷扶持， 同舟共濟(jì)； ， 協(xié)商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項(xiàng)共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態(tài)建設(shè)，直接在學(xué)校德育中納入計(jì)劃，對我們有很好的啟發(fā)。

在現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興正熱的時期，新儒學(xué)、新理學(xué)等思潮風(fēng)起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學(xué)術(shù)論壇、專業(yè)期刊和研討會上，儒學(xué)的復(fù)興似乎只停留在象牙塔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而反觀現(xiàn)階段國內(nèi)的儒學(xué)教育，在儒學(xué)復(fù)興和國學(xué)熱的作用下看似如火如荼，實(shí)則虛有其表：

首先在課程設(shè)置上，中小學(xué)里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學(xué)教育基本是在語文課上來完成。比如小學(xué)階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊(yùn)含儒家倫理道德的小故事；中學(xué)階段則是學(xué)習(xí)《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點(diǎn)往往是背誦，而這些儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生的道德實(shí)踐都不是語文課的教學(xué)任務(wù)，因而這些儒學(xué)經(jīng)典在學(xué)生中并不受歡迎，往往被視為學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，以至于一些學(xué)生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學(xué)教育普遍進(jìn)入了各大高校的公共選修課系統(tǒng)中，成為培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點(diǎn)，使課程內(nèi)容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統(tǒng)一的具有權(quán)威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學(xué)生對選修課遠(yuǎn)不如必修課重視，從而導(dǎo)致教育效果往往差強(qiáng)人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀(jì)80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進(jìn)了《公民與道德教育》課，在課程設(shè)置上更為隱性也更加具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。從新加坡的儒家倫理課的設(shè)置中我們看到了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值，而儒家倫理教育在現(xiàn)今的中國到底具有怎樣的發(fā)展前景，是應(yīng)該獨(dú)立出來成為專門的德育課程，還是應(yīng)該走不斷整合、隱性教育的發(fā)展之路，如何將傳統(tǒng)智慧與社會主義核心價值觀培育結(jié)合在一起，都有待我們進(jìn)一步地商討。（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹萬生.外國德育第40冊[M].中國民主法制出版社.1998.04.132.

[2] 曹斌.新加坡的“國民教育”考察[J].上海教育.2012.第29期.