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儒家思想在園林中的體現(xiàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國與；韓國；傳統(tǒng)文化思想；古典園林；體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-07-03

修回日期：2012-10-05

古典園林是以思想哲學(xué)為本而創(chuàng)造出的一種生態(tài)文化藝術(shù)空間藝術(shù)，且具有一定的時(shí)代特征性，當(dāng)時(shí)人們的思想觀念或直接或間接地影響了同時(shí)期的古典園林的風(fēng)格。古典園林用它特有的方式，全面記錄了一個(gè)時(shí)代和地域的文化，并反映一個(gè)時(shí)代的思想背景。中國的造園藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，從萌芽于周朝開始萌發(fā)，到于明清時(shí)代達(dá)到了，由不成熟趨向于走向成熟。明清時(shí)代的造園活動(dòng)園林無論在數(shù)量還是、規(guī)模、還是類型等方面都達(dá)到了較高的水平1。明清時(shí)代主要以儒家思想為底蘊(yùn)，以陰陽學(xué)說為本源，融合其他各種文化思想形成了較完美的理論體系。與中國的明清時(shí)代相對(duì)應(yīng)的是韓國的朝鮮時(shí)代，這時(shí)期的韓國也受到中國文化思想的影響，逐漸形成確立了獨(dú)樹一幟的自然風(fēng)景式造園藝術(shù)2。因此，本文以明清時(shí)代與朝鮮時(shí)代的園林為主要研究對(duì)象，比較傳統(tǒng)文化思想在古典園林中的體現(xiàn)。

1. 陰陽五行思想在中韓古典園林中的體現(xiàn)

陰陽五行思想在淵源上則與《易經(jīng)》有著極為密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》的宇宙觀、陰陽觀、時(shí)空觀和認(rèn)識(shí)世界的基本方式，都對(duì)陰陽五行家思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響3?！兑捉?jīng)》的總體哲學(xué)思想是陰陽。陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在?！兑捉?jīng)》的卦象建立在陰陽二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。另外，陰陽五行學(xué)說經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的后其正確性得到了證明，天圓地方是這種學(xué)說的一種最具體的體現(xiàn)。古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。

“天圓地方”是陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)建筑便更是講究天圓地方。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇就是在以天圓地方的為原則上修建的。例如，天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)。，即陽數(shù)，以象征天為陽。地壇的方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)。即陰數(shù)，以象征地為陰（圖1）。另外，普通百姓也常常在方形小院中建一個(gè)圓形水池，或者在兩院之間建一個(gè)圓形的月亮門，這些也都是天圓地方的體現(xiàn)。并且北方的四合院也是天圓地方學(xué)說的典型代表。四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風(fēng)水理論，這個(gè)部位屬“生氣”方位，象征“天圓”；大門為方形，象征“地方”。

在韓國的古典園林中，陰陽五行思想主要體現(xiàn)在園林水池的形態(tài)上。朝鮮時(shí)代初期園林水池形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)換成方形2，這種形態(tài)無論是與中國還是與鄰近的日本都不同于韓國唯一所有水池的方形形態(tài)。韓國古典園林中大部分的造園要素都以自然的曲線為主，唯獨(dú)水池的形態(tài)采取了直線。這足夠說明方池的形態(tài)是受到陰陽五行思想的影響下形成的。方池的輪廓表現(xiàn)“地”，即象征“陰”；水池中的圓形的島表現(xiàn)“天”，即象征“陽”。因此，方形的水池和圓形島的結(jié)合就可用來體現(xiàn)陰陽五行的思想的原理。朝鮮時(shí)代園林中最具有代表性的體現(xiàn)陰陽五行思想的水池是昌德宮的愛蓮池，池中有圓形的小島（圖2）。

2 神仙思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

神仙思想來源于遠(yuǎn)古的靈魂不死觀念，中國秦漢時(shí)期基本成型4，并逐漸傳播于到韓國和日本。神仙思想的核心為祈求長生不老，這種思想并非憑空產(chǎn)生，靈魂不死觀念是神仙思想的直接源頭，這點(diǎn)聞一多早有論述：“所謂神仙者，實(shí)即靈魂不死觀念逐漸具體化產(chǎn)生出來的想象的或半想象的任務(wù)?！?5 神仙思想在中國與韓國古典園林中得到深刻再現(xiàn)體現(xiàn)。

在中國，神仙思想主要以“一池三山”的形式體現(xiàn)出現(xiàn)在古典園林中。宮苑中運(yùn)用的蓬萊神話中的仙海神山景觀，創(chuàng)作了“一池三山”的布局，成為創(chuàng)作園林池山的一般模式。如承德避暑山莊的湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，中間連以長堤――芝徑云堤回。并且，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀。使湖中三島的形象構(gòu)成一顆“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。另外，頤和園的“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作更加淋漓盡致（圖3）。在一個(gè)大水面昆明湖用筑堤的方法將大水面昆明湖分成三個(gè)小水面，而每個(gè)水面中各有一島。西湖中有治鏡閣，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個(gè)新的“一池三山”的形式。并且在南湖的大水面上增添了三個(gè)小島――知春島、小西泠和鳳凰墩，真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的奇妙。這些宮苑中的“一池三山”的模式影響到宮苑外的私家園林，如拙政園的中部三島荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭，象征海中的蓬萊、方丈、瀛洲三神仙。

在韓國神仙思想主要以三種形式體現(xiàn)在古典園林之中。首先體現(xiàn)在園林中的景點(diǎn)或亭子的名稱之中。如廣寒樓苑瀛洲島中的瀛洲閣、方丈島中的方丈亭（圖4）。其次，是“一池三山”的布局。如廣寒樓苑廣寒樓池中的三個(gè)島――方丈島、瀛洲島、蓬萊島，它們各自象征三神山。再其次第三點(diǎn)是，墻壁和煙囪利用十長生的圖案來體現(xiàn)神仙思想，最具有代表性的是景福宮慈慶殿的十長生墻壁和煙囪（圖5）。

3. 儒教思想在中韓古典園林中的不同體現(xiàn)

在中國文化發(fā)展中，儒家思想代表了中國吏官文化的主體。儒家崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想，主張 “等級(jí)制”，提倡“天人合一”之說6。儒教思想傳入韓國的時(shí)期是三國時(shí)代，。但是直到朝鮮時(shí)代，隨著朱者的生理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)學(xué)派的地位，朝鮮朝的儒教思想體制逐漸成為理論基礎(chǔ)的同時(shí)又起了重要的作用2。

中國園林主要受到儒教思想的影響，把建筑、山水、植物有機(jī)的地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。

明清時(shí)期，建筑裝飾用色要按等級(jí)來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為民居專用色。另外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，采用對(duì)稱均衡布置的中軸線，體現(xiàn)嚴(yán)格的禮制觀念，強(qiáng)調(diào)尊者居中和皇權(quán)至上的等級(jí)制度。比如，明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線。避暑山莊雖然屬于自然山水園林，但是皇帝處理政務(wù)的宮殿區(qū)還是以中軸對(duì)稱的形式來體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊的7。

朝鮮時(shí)代為了傳授儒教思想修建了很多鄉(xiāng)校和書院，并創(chuàng)建出鄉(xiāng)校和書院空間布置和園林的獨(dú)特形式。在宮苑和私家園林的布置上也受到了儒教思想的影響，即形成了男女有別、按身份序列排序的空間布局。大多數(shù)私家園林位于山坡底下，因此先把山坡修建為幾個(gè)段，之后布置居住的建筑，由此住宅的后院與后山相連，并在此處造成花階（圖6）。另外，在儒教思想的影響下供奉祖先牌位的祠堂布置在庭院中的最高處。還有男女之間有嚴(yán)格的區(qū)別，因此主屋和其他建筑之間有嚴(yán)格的區(qū)分，并且主屋私密性比較強(qiáng)。如位于韓國江陵市的私家園林船橋莊就是典型案例（圖7）。

結(jié) 語

明清時(shí)期的中國與朝鮮時(shí)期的韓國雖然受到了類似的傳統(tǒng)文化思想的影響，但是在古典園林中的卻有著不同的體現(xiàn)有所不同。第一，在陰陽五行思想的影響下，中國與韓國都在園林中體現(xiàn)了天圓地方的概念，但是具體方式有差異。中國的“天圓地方”主要體現(xiàn)在建筑的結(jié)構(gòu)、方形小院中的圓形水池或月亮門、四合院的結(jié)構(gòu)上。韓國以方池圓島的形式體現(xiàn)“天圓地方”。其次，在神仙思想的影響下，中國與韓國的古典園林共同形成了“一池三山”的模式。另外，韓國神仙思想還體現(xiàn)在景點(diǎn)與亭子的名稱及十長生圖案的形式來體現(xiàn)之中上。再其次最后，中國古典園林在儒教思想的影響下形成了天人合一的藝術(shù)綜合體。并且儒教思想主要體現(xiàn)在建筑顏色與園林建筑群的中軸線上。韓國在儒教思想的影響下形成了男女有別、具有身份序列的空間布局。

注：1）圖1，3引自百度，其他為作者拍攝。

2）朝鮮時(shí)代（1392～1910年）：1392年太祖李成桂滅亡高麗，建立朝鮮統(tǒng)治韓半島。

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參考文獻(xiàn)：

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2 KIM Y K， KIM Y S， YANG B E. Traditional Landscape Architecture of KoreaM.Seoul： Landscape architecture， 1992： 12-17.

3 孫熙國. 《易經(jīng)》的宇宙觀與陰陽五行家思想之淵源J. 周易研究， 2006， 1（75）： 56-62.

SUN Xiguo. Cosmology conceived in Yijing and the origin of the Yin-yang & Five-element School’s ideologyJ. Studies of Zhouyi， 2006， 1（75）： 56-62.

4 劉杰. 論神仙思想的產(chǎn)生與形成J. 甘肅社會(huì)科學(xué)， 2010， 2： 215-218.

LIU Jie. Discuss the production and formation of immortals thoughtJ. Gansu Social Sciences， 2010， 2： 215-218.

5 聞一多. 神仙考A. 聞一多全集（第3冊(cè)） C. 武漢： 湖北人民出版社， 1993：136.

6 楊冰. 淺析中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)古典園林的影響J. 科技資訊， 2011， 11： 223.

YANG Bing. Analysis of Chinese traditional culture influence in the classical gardensJ. Science & Technology Information， 2011， 11： 223.

7 REN Gguangchun. A Comparative Study on the Korean and Chinese’s Traditional Elements Introduces in the Contemporary LandscapeD. Gangneung：Gangneung-wonju National University， 2009.

通訊作者簡介：

任光淳*（1979-），女，和龍人，

儒家思想在園林中的體現(xiàn)范文第2篇

1.1道家思想與人本設(shè)計(jì)觀

清朝末年以前，中國的主要思想潮流一直圍繞著“儒”、“道”兩種主要思想發(fā)展著。儒家思想的發(fā)展主要表現(xiàn)在政治統(tǒng)治和社會(huì)關(guān)系方面，而道家思想的發(fā)展則表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方面。道家思想強(qiáng)調(diào)“無為”、“順應(yīng)”、“天人合一”，即尊重自然發(fā)展的規(guī)律、尊重人的基本需求，與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)所推崇的“人本設(shè)計(jì)觀”不謀而合。從園林的使用者的角度，采用合適設(shè)計(jì)的方法、鉆研設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)；從園林各種元素的素材實(shí)際狀態(tài)，去分析景觀的構(gòu)圖和最終實(shí)現(xiàn)的可能性；以整個(gè)園林修建可能投入的資金為基礎(chǔ)，決定最后的設(shè)計(jì)方案，都是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)古代藝術(shù)的道家思想的表現(xiàn)。

1.2意境美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格

古典藝術(shù)在美學(xué)方面，常以追求意境美為主要目的。意境是對(duì)環(huán)境能夠給人帶來的心理共鳴的美學(xué)描述方式，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”給人以唯美細(xì)膩的感受；青花瓷和描金彩繪讓人感受到精致；宏偉的宮墻和琉璃獸頭讓人覺得富麗堂皇；潑墨山水使江山之美躍然紙上，這些都是意境美學(xué)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們更重視景觀與建筑的簡約、明朗的風(fēng)格相符合，力求景觀設(shè)計(jì)能夠使人置身于現(xiàn)代藝術(shù)的氣氛當(dāng)中，實(shí)際上就是對(duì)古典藝術(shù)的意境美學(xué)加以理解和利用的表現(xiàn)。

2古典藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

2.1留白與景觀空間感設(shè)計(jì)

留白是我國古典藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法之一，主要在應(yīng)用在繪畫藝術(shù)方面，畫作中的空白處，往往起到表現(xiàn)作品景深、提供更多想象空間的作用。留白的手法也被應(yīng)用在古代園林和居室、彩繪等藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以大片的空白烘托寫實(shí)部分的鮮明感，并帶給人純凈、安寧的感受。這種表現(xiàn)手法經(jīng)常被應(yīng)用在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的廣場布置和草坪、綠地等規(guī)劃上面。例如，公園噴泉廣場周圍常種植低矮的灌木而不是高大的喬木，景觀小品也被擺放在廣場的中心而不是四周，集中的擺設(shè)和低矮的綠植不僅突出了噴泉的美麗，也使人們?cè)谛蕾p噴泉時(shí)候不受到其他干擾，使整個(gè)廣場顯得更加整潔；大片的草坪常只有一側(cè)種植高大喬木，或者小灌木，而不在四周進(jìn)行邊框性修飾，在視野不受限制的情況下，草坪顯得更加寬闊，延展性也更強(qiáng)。

2.2白描與景觀線條感設(shè)計(jì)

白描是對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行不加修飾的描述，“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家”是在詩歌創(chuàng)作中使用白描手法的代表，在繪畫藝術(shù)中，不對(duì)顏色和細(xì)節(jié)進(jìn)行要求而對(duì)動(dòng)物形象或人的面部神態(tài)進(jìn)行簡單的線條勾勒，使畫面更加生動(dòng)，也是對(duì)白描手法的應(yīng)用。白描手法的精髓在于直接和連貫，以線條的精準(zhǔn)和流暢為美，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中重視景觀整體的色彩過渡和線條感、追求大園林中小景觀的連續(xù)性和承接性，實(shí)際上都是在應(yīng)用古典藝術(shù)中的白描手法。例如，在住宅小區(qū)的綠植設(shè)計(jì)上，重視植物植株高矮的層次性，和植株顏色的搭配，使綠化呈現(xiàn)由植物高到矮、顏色由淺到深的排列，使用植株本身的特點(diǎn)體現(xiàn)景觀的線條和顏色的過度；在進(jìn)行大型庭院布景時(shí)，確定一個(gè)主題，圍繞這個(gè)主題進(jìn)行各小景觀的循序漸進(jìn)的布置，使小景觀設(shè)計(jì)不至于突兀，并且突出了庭院的景觀的整體性。

3結(jié)語

儒家思想在園林中的體現(xiàn)范文第3篇

關(guān)鍵詞　情態(tài)意態(tài)　中西方　園林區(qū)別

1　對(duì)情態(tài)、意態(tài)和園林的認(rèn)識(shí)

1.1　情態(tài)與意態(tài)的含義

這里所說的情態(tài)與意態(tài)是人們兩種審美情感的不同表現(xiàn)，雖然兩者的出發(fā)點(diǎn)都是來自審美的主體，即人，但它們有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別在繪畫中體現(xiàn)的特別多，特別是“85新潮時(shí)期”，如王川的油畫《再見吧，小路》體現(xiàn)的就是一中情態(tài)的情感，舒群的油畫《絕對(duì)原則1號(hào)》體現(xiàn)的就是意態(tài)的情感。其具體的含義如下：

1.1.1　情態(tài)的含義

情態(tài)指的是一種個(gè)人的感悟性情感，具有明顯的個(gè)人化趨向，但是這種個(gè)人化的趨向與客體能夠很好的融合在一起，個(gè)人情感對(duì)客體有很強(qiáng)的依附性，在客體之中去發(fā)現(xiàn)自己，評(píng)價(jià)自己．感悟自己，證明自己的存在，將自己的感情完全寄托于客題，是我(主體)――對(duì)象(客體)，即能指與所指都只有一個(gè)，是――對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系(如圖一所示)，帶有一種暖性的特質(zhì)，并帶有強(qiáng)烈的中國感性。而從園林這個(gè)角度來說。中國的絕大部分園林都是屬于情態(tài)式的園林，講究融情于景，天人合一的思想。 文章內(nèi)容：

1.1.2　意態(tài)的含義

意態(tài)指的是一種理性的情感，是一種強(qiáng)烈的智性體驗(yàn)，是人們感性經(jīng)驗(yàn)的秩序化、理性化的升華，有著一種超越現(xiàn)實(shí)場景，上升到思想上的理解性的場景，是人類理性主義的典型表現(xiàn)，是智性和精神上的反映，正是這種反映，使其是一對(duì)多的關(guān)系，比如我們看到一個(gè)園林的場景，就會(huì)根據(jù)這個(gè)場景衍生出無數(shù)的含義來?？梢杂泻芏喾N的理解，是我(主體)――多個(gè)對(duì)象(多個(gè)客體)，即能指只有一個(gè)，但所指有很多個(gè)(如圖二所示)。這種意態(tài)情感帶有一種冷性的特質(zhì)，并帶有強(qiáng)烈的西方理性，一種希臘的理性。從園林這個(gè)角度來說，西方的絕大部分園林都是屬于意態(tài)式的園林，注重將自己的思想或主觀意識(shí)用鮮明的園林造型形式表達(dá)出來。體現(xiàn)一種自我意識(shí)的思想。

1.2　園林的理解

百科文化事業(yè)公司出版的《21世紀(jì)世界彩色百科全書》一書中對(duì)“園林”的定義是：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設(shè)計(jì)的居住生活上的空間?！庇捎谏鐣?huì)的進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)的不斷提高，所以不同時(shí)期對(duì)園林的認(rèn)識(shí)也有著不同的理解，而且不同的國家和地區(qū)對(duì)園林的理解和定義也有差別。所以，園林迄今為至沒有一個(gè)完整的定義，故我們應(yīng)該把園林的定義看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念來理解。

2　情態(tài)、意態(tài)在中西園林中最原始的對(duì)比

中國歷來就有世界園林之母的稱呼，在中國有關(guān)園林最早的文字記載出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，利用山澤、水泉、樹木、鳥獸進(jìn)行初期的造園活動(dòng)。所以中國的園林至今至少已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極其重要的位置，并具有高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在殷、周時(shí)代便出現(xiàn)了囿，囿就是在天然的環(huán)境中，為了放養(yǎng)動(dòng)物供帝王貴族狩獵游樂之用，是圈起來的一個(gè)場所，公元前11世紀(jì)時(shí)，周武王曾建“靈囿”為自己所用。從它的起源我們就可以看出，在中國，園林一開始出現(xiàn)便與大自然緊密的結(jié)合在一起。這便為后來情態(tài)式園林的出現(xiàn)，埋下了一個(gè)潛在的情態(tài)情感的種子，后來的蘇州園林是其典型的代表。

西方園林的成就同樣也是非常巨大，其起源可以追溯到古埃及和古希臘時(shí)期，地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。據(jù)歷史記載公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地，從而發(fā)明了幾何學(xué)，而古埃及人便將這種幾何學(xué)用于園林建設(shè)中。在這個(gè)建設(shè)過程中表現(xiàn)出來的是勇于開拓、進(jìn)取的精神，通過整理自然。形成有序的和諧，西方園林包含的是“天人相勝”的觀念和理性的追求，于是一種規(guī)則式的帶有濃厚意態(tài)式情感的園林在西方產(chǎn)生了。在這種意態(tài)式園林的發(fā)展過程中，西方人民體現(xiàn)出了同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭的精神，這種精神中的智性和理性是意態(tài)式園林發(fā)展的巨大催化劑。這種思想傳遍了整個(gè)歐洲。尤其在法國發(fā)展到了一個(gè)顛峰時(shí)期，如凡爾賽宮苑。

3　哲學(xué)、情態(tài)、意態(tài)與園林相互之間的關(guān)系

就哲學(xué)而言，東西方的差異是很大的，其影響是方方面面的，如在民族、歷史、文化、風(fēng)俗等方面都會(huì)誕生出不同的哲學(xué)思想，園林也不例外，深受這種哲學(xué)思想差異的影響。

3.1　中國哲學(xué)中的情態(tài)思想對(duì)園林的影響

儒家思想在中國的哲學(xué)思想中占據(jù)了重要的地位，其中的“天人合一”思想充分地體現(xiàn)了自然與人的關(guān)系，這是一種典型的情態(tài)思想，這種情態(tài)思想對(duì)園林的影響深遠(yuǎn)而具體，所以我國歷來都追求一種“雖為人作，宛自天開”的自然式山水園林的境界。這種思想代表了我國古代的人們，甚至可以說是歷代人對(duì)自然山水和園林的一種認(rèn)識(shí)和感悟。這種思想最開始不是直接表現(xiàn)在園林上．而是表現(xiàn)在詩歌繪畫方面的，后來由于士大夫們的物質(zhì)生活和精神生活的需要，才將這種思想用在園林中來，這種寄情于山水。將人工建筑物與自然相結(jié)合的形式，是典型的情態(tài)思想，帶有詩情畫意的濃厚感彩，是一種“師法自然”的表現(xiàn)，這時(shí)我們面對(duì)的園林就是一個(gè)自然的景觀，或是說是一個(gè)仿自然的景觀，這個(gè)景觀所對(duì)應(yīng)的就是景觀本身，而不會(huì)讓人想到景觀之外的東西，即能指與所指，主體與客體，園林與自然，是一對(duì)一的線性關(guān)系，體現(xiàn)的是自然與人合二為一的思想。

3.2　西方哲學(xué)中意態(tài)思想對(duì)園林的影響

中國的哲學(xué)思想更多是在講究一種“悟性”，而西方剛好與之相反。西方的哲學(xué)思想更多的是在追求一種理解，一種理性．顯得更為科學(xué)。西方哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論作為處理人與自然關(guān)系的總綱，在西方哲學(xué)思想中，很講究科學(xué)，追求一個(gè)很有秩序的體系，強(qiáng)調(diào)人的主觀性，人總是想去主宰自然界。然而從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)待自然，往往會(huì)過渡到實(shí)踐的功利態(tài)度上去。每認(rèn)識(shí)一點(diǎn)自然規(guī)律，掌握一點(diǎn)自然法則，就會(huì)用來改造自然、利用自然。因此，一般看來，在西方哲學(xué)思想中，人與自然較多地處于對(duì)立的關(guān)系上，兩者相對(duì)立。人越力圖要戰(zhàn)勝自然，人的地位也就高于自然之上，這與中國的人要融于自然、與自然相和諧的思想剛好相反，是一種理性的思考，如公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。在這種思想下營造出來的園林就與自然有著不小的距離，有一種在逐步遠(yuǎn)離自然的推 動(dòng)力，因?yàn)檫@種思想中的意念使園林本身附加了額外的含義，這種含義是園林本身以外的，因?yàn)樗巳说闹切院涂臻g意指的結(jié)構(gòu)在里面。這就產(chǎn)生了意態(tài)式的園林，就是一對(duì)多的關(guān)系，即一個(gè)能指對(duì)多個(gè)所指。一個(gè)主體可以對(duì)應(yīng)多個(gè)客體，一個(gè)園林的布局可以映射出多個(gè)含義的理解，于是一種智性的意態(tài)空間結(jié)構(gòu)的園林就產(chǎn)生了。

4　中西園林情態(tài)、意態(tài)的具體分析

4.1　中國情態(tài)式園林的分析

在“天人合一”、“師法自然”和“寄情于山水”的思想影響下，中國的園林幾乎完全是按照情態(tài)的模式發(fā)展下去的，其表現(xiàn)主要有兩大類型：皇家園林和私家園林。

4.1.1　皇家園林

皇家園林是專供帝王休息享樂的園林，在中國古籍里稱之為苑、宮苑、苑圃、御苑等?；始覉@林雖然是摹擬山水風(fēng)景的，但也要在不悖于自然式造園原則的情況下盡量顯示皇家的氣派。在古代，國家的山河都是屬于皇家所有的。其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真自然的山水較多，園中建筑與自然山水結(jié)合的非常的完美，仿佛從自然中生長出來一樣?，F(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。下面以頤和園為例來分析情態(tài)在皇家園林里的表現(xiàn)。

頤和園是清代的皇家花園和行宮。前身是清漪園，始建于1750年，1764年建成。面積290公頃(4400畝)，水面約占四分之三。佛香閣是頤和園中的一個(gè)景點(diǎn)，從它的對(duì)面隔著湖面看過去，一看便知道那是一個(gè)人工的建筑物，但是你不得不承認(rèn)它是那么的自然和諧，就好像是從地里生長出來的一樣。昆明湖上的景點(diǎn)也是如此。湖上的橋與水還有周圍的山石樹木結(jié)合的是那么的恰到好處，給人的感覺就是在自然中去享受人工的美，而這種人工美幾乎完全被自然美所融合。

情態(tài)式的園林便在這里淋淋盡致的顯現(xiàn)出來了，佛香閣和昆明湖上建筑雖然是一個(gè)人工物．但這時(shí)它應(yīng)該是一個(gè)景觀，或說是一個(gè)自然式景觀。即能指為佛香閣、昆明湖，所指為景觀或叫自然式景觀，是一對(duì)一的線性關(guān)系。有一種強(qiáng)烈的融情于景。融景于自然的中國式感性。也許在前輩們?cè)爝@個(gè)園子的時(shí)候并沒有想到情態(tài)這個(gè)方面來，但是。這種潛在的體現(xiàn)不應(yīng)該被淹沒掉，而應(yīng)該由我們后來的人們把它挖掘出來，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

4.1.2　私家園林

私家園林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水來代替真實(shí)的山水。私家園林以江南一帶為主體，與皇家園林不同，私家園林是封建士大夫們?yōu)榱藵M足自己生活的需要而修建的。在城市中大量建造以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園。作為日常聚會(huì)、游息、宴客、居住等需要的場所?，F(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園。上海的豫園等。而私家園林又以蘇州園林為典型代表，下面以蘇州園林為代表來分析其情態(tài)的表現(xiàn)。

自古曰：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”、“上有天堂，下有蘇杭”。都是在表達(dá)蘇州園林的情態(tài)韻味之深厚，而這些情態(tài)的體現(xiàn)是因?yàn)樗鼡碛幸慌墓诺鋱@林。這些古典的私家園林在情態(tài)方面的表現(xiàn)比皇家園林還要更勝一籌。如園林中的建筑或亭子．在我們眼里看來。它不在是一個(gè)單純的建筑，而是一種風(fēng)景，這種風(fēng)景營造了似中國山水花鳥的情趣，有唐詩宋詞般的意境。在有限的空間內(nèi)點(diǎn)綴假山、樹木，安排亭臺(tái)樓閣、池塘小橋．使蘇州園林呈現(xiàn)出一種自然的氣象，但又要比自然造物高出一籌。比自然還要自然。所以當(dāng)你看到園林中的人工物時(shí)，你自然就會(huì)把它當(dāng)作理所當(dāng)然的存在于那里。這種情態(tài)的能指與所指的線性關(guān)系是非常明確的一對(duì)一的線性關(guān)系。園林中的亭子、小橋、流水、還有樹木、小徑都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)能指，而所指不外乎就是人們眼中的那種自然風(fēng)景。

4.2　西方意態(tài)式園林的分析

西方園林從古埃及、古希臘發(fā)展到現(xiàn)在，法國的幾何式園林是意態(tài)式園林的典型代表。最突出的代表是由勒?若特爾設(shè)計(jì)建成的凡爾賽宮苑，體現(xiàn)的是一種規(guī)模宏偉壯觀、層次分明、手法多樣、風(fēng)格不凡的古典主義造園原則?？梢哉f是規(guī)則式園林巔峰時(shí)期的典型代表，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是17世紀(jì)下半葉。法國成為歐洲最強(qiáng)大的國家．國王路易十四當(dāng)時(shí)號(hào)稱“太陽王”。強(qiáng)烈想表達(dá)自己的強(qiáng)大。即下令興建，在這種情況下修建的園林，而這種幾何式的構(gòu)圖無疑是最意態(tài)化的，因?yàn)檫@種方式不再像中國的園林體現(xiàn)自然，而是在宣揚(yáng)人的思想和人的權(quán)力，一種想主宰自然的思想和權(quán)力，這種意態(tài)化在具體的園林中體現(xiàn)得更加的具體。

如凡爾賽宮的其整體的布局．主要是沿一個(gè)十字形的軸線對(duì)稱布局，周圍的造型也主要是以幾何圖形而布局的。在看這些園林造型時(shí)，人們就不再很簡單的認(rèn)為它是園林景觀了，比如其總平面圖上十字軸形，可能會(huì)讓人們聯(lián)想到十字架、基督、耶穌等，已超出了園林景觀這一范圍，不管設(shè)計(jì)者在一開始設(shè)計(jì)的時(shí)候是否有這層含義，但至少它給人有這方面的感受，于是能指便是這個(gè)十字形的構(gòu)圖。但所指卻有很多，是一種空間意指結(jié)構(gòu)，意態(tài)便在這里體現(xiàn)的很明顯了。再如法國的維康府邸的幾何花樣布局，你除了去欣賞它以外，你總是會(huì)聯(lián)想到些什么。因?yàn)樗且粋€(gè)幾何式的造型．這些都很明確的表現(xiàn)出了意態(tài)。

儒家思想在園林中的體現(xiàn)范文第4篇

中國是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的東方大國，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和濃厚的文化底蘊(yùn)，儒家思想在中國根深蒂固，傳統(tǒng)文化中處處滲透著儒家精神，儒家精神追求自然萬物的和諧共生，在建筑領(lǐng)域也不例外。近代以來，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展和珍視傳統(tǒng)文化浪潮的推進(jìn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也開始融入更多的中國傳統(tǒng)元素，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神在環(huán)境藝術(shù)中隨處可見。這種趨勢(shì)和潮流不僅能夠展現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美，還能在無形之中喚起民族自豪感和自信心，有助于更好的將中國傳統(tǒng)文化精髓推向國際，吸引國際眼球。

中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)元素是我國特有的，有著鮮明的民族特色，蘊(yùn)藏著深厚的中國文化和中國精神，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、中國特色的各種符號(hào)圖騰、蘊(yùn)藏中國古典文化的形象、豐富多彩的各種意向、儒道思想等等有中國特色，體現(xiàn)中國深厚文化底蘊(yùn)和民族精神的元素。這些元素在服裝、繪畫、建筑、舞蹈、音樂均有體現(xiàn)，像是中華民族的烙印一樣無法抹去，就是有這些元素才使得中國在世界民族之林中有自己的特征和符號(hào)，與其他各國相區(qū)分，為世界文化添光加彩。儒道思想中道法自然的思想極大的影響了中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中及其注重與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，講究天道合一。中國特有的園林景觀在一定程度上反映了儒道文化對(duì)中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，園林追求與自然高度和諧，完美的展現(xiàn)自然景致的特點(diǎn)集中反映了儒道文化精髓，通過雅致精美的園林，中國人欣賞著自然，領(lǐng)悟著生活。具有濃厚中國韻味和元素的環(huán)境藝術(shù)不知不覺中滌蕩著人們的思想和靈魂，使人們一步步朝著思想進(jìn)步、文明開化的現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不追求與齊整的行道樹木，而在意遵循樹木植被原有的生長特點(diǎn)和姿態(tài)，在原有基礎(chǔ)上加以修建和改造，使之更符合人們對(duì)自然的審美，園林就是這種環(huán)境藝術(shù)的典型體現(xiàn)，人們?cè)诠潭ǖ囊饩持衅肺蛔匀恢?，同時(shí)也滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和現(xiàn)狀

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門較為綜合的專業(yè)，與多門學(xué)科有所交叉，例如：認(rèn)知心理學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)、園林藝術(shù)學(xué)、裝飾、建筑、美學(xué)、雕塑等等。這些交叉學(xué)科或多或少的包含環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，有些較為基礎(chǔ)，有些則作為主體學(xué)科。任何一個(gè)地方的環(huán)境都與當(dāng)?shù)氐奈幕o密相連，沒有離開當(dāng)?shù)匚幕沫h(huán)境，環(huán)境中出處滲透著當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情和民風(fēng)民俗，在這樣的環(huán)境中生活和成長的人容易接受此種類型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)讓人舒心和適應(yīng)。蘇州園林之所以能夠名揚(yáng)國內(nèi)外，是因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)中融入了儒道的虛實(shí)相生思想，體現(xiàn)了天人合一，人與自然高度和諧，讓人心生美感。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓和核心是因地制宜的體現(xiàn)和反映當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，最大限度的考慮當(dāng)?shù)厝说膶徝佬枨蠛臀幕邮苄睦?，盡管中國有著悠久的文化歷史和無可比擬的文化底蘊(yùn)，但由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國起步較晚，再加之受世界經(jīng)濟(jì)一體化和西方文化潮流的沖擊，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化和元素成分在漸漸降低，逐步讓位給西方的審美藝術(shù)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，引入和借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念固然重要，但不能舍本逐末，一味借鑒西方審美設(shè)計(jì)思想，忽略中國的傳統(tǒng)元素最終將喪失中國固有的民族特色，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)貧瘠的國家。新一代設(shè)計(jì)師西方設(shè)計(jì)的推崇給中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了眾多困難和挑戰(zhàn)，長久以往，中國城市的環(huán)境設(shè)計(jì)將喪失特色，成為一刀切的、毫無特點(diǎn)的城市。中國傳統(tǒng)建筑較為注重風(fēng)水，一般在風(fēng)水絕佳的地帶搭建房屋，修建庭院，所謂的好風(fēng)水，實(shí)際上體現(xiàn)的是人對(duì)自然的和諧利用，在風(fēng)水好的地方搭建房屋讓人與自然相處愉悅，精神放松，盡情感受大自然的美好，體會(huì)人生的智慧和處事學(xué)問，這是古人對(duì)居住環(huán)境的要求，符合人民的審美和接受能力。但是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今，年輕一代的設(shè)計(jì)師們深受西方設(shè)計(jì)理念影響，認(rèn)為中國古代的風(fēng)水說有極大的封建迷信意味，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代已不再使用，對(duì)其進(jìn)行全盤否定，殊不知這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和有益精神的破壞，是對(duì)中國古人與自然相處的大智慧的否定。由于中國根深蒂固的文化根基不可撼動(dòng)，再加之西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的沖擊，在中國出現(xiàn)了許多不中不西，不中不洋的環(huán)境設(shè)計(jì)，無法全面的體現(xiàn)出我國鮮明的文化傳統(tǒng)和地域特色。中國地大物博，在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，受西方文化沖擊較小的地方，富有中國傳統(tǒng)文化氣息和傳統(tǒng)元素的建筑還有所保留，仍體現(xiàn)著鮮明的地域特征，對(duì)這些地方的建筑要好好留存，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在不久的將來還要這些地方尋根。

傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中國擁有悠久的歷史文化，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化元素融入其中，既能保持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，又能體現(xiàn)中國獨(dú)有的文化氣息，從某種程度上說是藝術(shù)創(chuàng)造美的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑注重就地取材，將周圍環(huán)境因素與建筑緊密結(jié)合，既因地制宜，又保護(hù)環(huán)境，是古代建筑家的大智慧，避免了不必要的資源浪費(fèi)和建筑成本，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以充分借鑒利用古人就地取材這種做法，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)性，引起人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的共鳴，在無形之中將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和推廣下來?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)講究創(chuàng)意和環(huán)境，融入中國傳統(tǒng)文化和元素為其提供了很好的創(chuàng)新途徑和方法，這是時(shí)展的要求，是歷史發(fā)展的必然。

2.增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文氣息

傳統(tǒng)文化無疑代表著中國五千年歷史的濃縮和積淀，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精髓部分，現(xiàn)代人要吸收和借鑒，里面濃縮著中國豐厚的精神財(cái)富，充斥著濃重的人文氣息，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展就是對(duì)中國精神文化和人文氣息的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素，不僅增加了設(shè)計(jì)的整體之美，還在特有的設(shè)計(jì)中讓人感受到濃重的人文藝術(shù)氣息，對(duì)陶冶情操和審美具有極高的價(jià)值，傳統(tǒng)人文藝術(shù)，能夠?yàn)榭菰锏娜狈`動(dòng)和生命力的設(shè)計(jì)增添人文氣息，傳遞人類對(duì)美的情感認(rèn)知。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，融入中國傳統(tǒng)元素，提升建筑的整體美感和文化底蘊(yùn)，已經(jīng)成為建筑師和設(shè)計(jì)者追求的潮流和趨勢(shì)，他們懂得把握傳統(tǒng)元素的重要性，例如在建筑中融入中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓居民身處其中感到舒適自在，有久違的親和感。

3.提升審美過程中的幸福感

審美不僅包括視覺審美，也包括心靈審美，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾的審美觀在不斷變化，一定程度上已經(jīng)接受了國際與西方的審美觀念，對(duì)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)和審美觀念有所沖擊，但無論怎樣，普通大眾的審美觀仍然朝著更加高雅，更加優(yōu)美的方向發(fā)展，整體來說是不斷提升的過程。在這需要種情況下，一味堅(jiān)持傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)和審美要求，已不能滿足人們的審美需要，傳統(tǒng)藝術(shù)不斷改進(jìn)和提升，取其精華，去其糟粕，更好地迎合當(dāng)代人的審美需求。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)囊胫袊鴤鹘y(tǒng)精華的元素，可以讓人在享受視覺美的過程中，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶給人的心靈美。文化是一個(gè)民族的烙印，鐫刻在每一位中華兒女的骨子里，置身于傳統(tǒng)藝術(shù)美的氛圍中，容易讓人產(chǎn)生心靈共鳴和震撼，在不知不覺中，人們的幸福感會(huì)油然而生。幸福感就是人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的積極的情感體驗(yàn)，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種傳統(tǒng)文化在無形之中傳遞給每個(gè)人，讓人們?cè)谇楦泄缠Q中體驗(yàn)美好的生活。

傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的適合性分析

1.對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，為融入中國傳統(tǒng)元素，普遍的采用的做法是對(duì)中國傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化提取，以較為抽象的方式進(jìn)行重構(gòu)，并沒有將傳統(tǒng)元素生搬硬套的直接套用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻全面的了解，善于在傳統(tǒng)元素中發(fā)現(xiàn)美和探索美，運(yùn)用各種方法對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取、重整，更好地融于藝術(shù)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從某種程度上說，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的重構(gòu)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者首先要在生活和工作中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美的元素，然后對(duì)這些元素進(jìn)行提取，在提取的過程中，盡量依照原意，對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行抽象和轉(zhuǎn)化，在抽象過程中保留最原始和本真的藝術(shù)氣息，在構(gòu)造形成新的形象后，加其加入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。為不古板的將傳統(tǒng)元素直接拿來機(jī)械使用，同時(shí)能使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)與國際接軌，在設(shè)計(jì)中既要不失中國傳統(tǒng)元素的本真意味，又要積極探索東西方共有的文化共同點(diǎn)，設(shè)計(jì)者追求的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化氣息與現(xiàn)代意識(shí)的完美結(jié)合。中國有不少優(yōu)秀的建筑都是這種設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借用

借用手打是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最常用的手法，是指在設(shè)計(jì)中以現(xiàn)代事物為載體，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代事物相融合，而不是機(jī)械照搬傳統(tǒng)元素，不加以改造的運(yùn)用。通過借用手法，中國現(xiàn)代版的法拉利跑車完美的將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和眼光。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中們最常用的做法是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，傳統(tǒng)形式的外觀，這一方面體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，利用高科技技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的理念，一方面又結(jié)合了中國的傳統(tǒng)文化，是較好的設(shè)計(jì)方法?；蛘咭部梢圆捎脗鹘y(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和較為現(xiàn)代的外形，無論怎樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求就是較為成功的設(shè)計(jì)。

3.對(duì)傳統(tǒng)的建筑思想進(jìn)行充分運(yùn)用

中國傳統(tǒng)的建筑思想博大精深，藝術(shù)設(shè)計(jì)向傳統(tǒng)建筑尋根是明智的選擇。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑中尋找靈感，進(jìn)行創(chuàng)新。山東曲阜孔子研究院的設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用較為明顯，里面的園林充斥著古代書院的文化氣息，精巧的構(gòu)思和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季质怪蔀楣糯ㄖ馁?，這類傳統(tǒng)建筑向人們?cè)忈屩袊?dú)有的優(yōu)秀文化精髓。

總結(jié)