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文學(xué)活動的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游文學(xué)； 旅游資源； 特征

隨著旅游活動的展開，旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟新的增長點。依據(jù)世界旅游組織（WTO）的預(yù)測，到2020年，我國將成為全球第一大旅游目的地國和第四大客源輸出國。因此，我國旅游業(yè)，在很多地方還將成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的推進劑和重要的組成部分。

旅游是兼具經(jīng)濟和文化雙重特性的活動，我國得天獨厚的旅游資源對于推動旅游業(yè)的發(fā)展起到了根本性的作用。旅游資源包括自然創(chuàng)造物和人工創(chuàng)造物，它既有物質(zhì)層面的自然資源和歷史文化古跡，也有精神層面的民俗與文化活動。

一、旅游文學(xué)的概念

事實上，在我國，旅游文學(xué)概念的提出與旅游業(yè)的發(fā)展和旅游文化的研究有著密切的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代旅游活動已經(jīng)從其他人類社會活動中獨立出來，其內(nèi)容和范圍的豐富性，已經(jīng)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的山水文學(xué)或游記所能覆蓋了，而日漸龐大的旅游者團體，作為一個相對獨立的社會群體，不僅希望在旅游觀賞中借助文學(xué)作品充實自己的旅游活動，還希望將自身的經(jīng)歷反映在描寫旅游活動的文學(xué)作品中，成為別人游覽時欣賞的對象，因此，旅游文學(xué)的概念就呼之欲出了。

有人提出，旅游文學(xué)是“以旅游生活為反映對象，抒寫旅游者以及旅游工作者在整個旅游過程中的思想、情感和審美情趣的文學(xué)。”①這一概念圍繞旅游活動展開，能夠覆蓋旅游“行游食宿娛”各個層面，強調(diào)了旅游生活的主體是旅游者，旅游文學(xué)作品的作者可以是旅游業(yè)的從業(yè)者，也可以是旅游者，這樣不僅拓寬了旅游文學(xué)的范圍，而且也符合旅游文學(xué)作品種類繁多的現(xiàn)狀，因此被許多研究者廣泛接受。

隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代中后期以來國內(nèi)旅游的蓬勃展開，各地在旅游開發(fā)和服務(wù)活動中對于人文資源越來越重視，為了進一步突出本地旅游資源的獨特性，一些地區(qū)開始從各類文學(xué)作品中尋找可以為旅游開發(fā)所借用的要素，這其中也包括原本與旅游活動沒有直接關(guān)聯(lián)性，但是在旅游者中有很強影響力與號召力的文學(xué)作品。

綜上所述，旅游文學(xué)的概念，從廣義上講，屬于旅游資源分類下的人文資源，包括一切對旅游者有旅游吸引力的文學(xué)作品；從狹義上講，專指描述旅游活動與感受的文學(xué)作品?？紤]到開發(fā)旅游產(chǎn)品和接待服務(wù)的需要，本文主要采納旅游文學(xué)廣義上的定義。

二、旅游文學(xué)的特征

為了進一步理解旅游文學(xué)的概念，就有必要了解旅游文學(xué)的一般特征。通常說來，旅游文學(xué)作品大致有以下幾個特征：

（1）以反映社會生活的片段來激發(fā)旅游者的好奇感

對于國民經(jīng)濟而言，旅游業(yè)隸屬于第三產(chǎn)業(yè)，旅游活動也只是整個社會活動的一部分；對于個體而言，旅游者的旅游經(jīng)歷和感受也只是他本人整個社會經(jīng)歷的一部分。

旅游文學(xué)的這一特點在我國古代的山水文學(xué)中就已經(jīng)有了明顯的表現(xiàn)。例如唐朝李白的《望廬山瀑布》，雖然并未對廬山的其他自然與人文景觀進行全面的描述和介紹，但通過描寫瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯麗景象，給人留下了難以磨滅的印象，使游客一提到廬山，自然而然地就將廬山瀑布作為廬山的形象代表。

（2）以強烈的美感來引導(dǎo)旅游者進行代入式體驗

旅游活動本身就是一種審美活動，整個旅游過程就是一個追求美的過程，因此旅游文學(xué)作品必然具有強烈的美感才能激起旅游者的共鳴，讓其切實體會到旅游活動的魅力所在。因為旅游活動的豐富多彩，旅游文學(xué)的審美內(nèi)容也多種多樣，自然美、社會美、藝術(shù)美在旅游文學(xué)中都得到了充分的反映。旅游者在許多情況下就是專為欣賞某一形態(tài)美而外出旅游的。

事實上，旅游文學(xué)的美感往往通過作者在文學(xué)作品中抒發(fā)的強烈情感而打動讀者，從而引導(dǎo)讀者在參加旅游活動時產(chǎn)生強烈的代入體驗，把文學(xué)作品中的美感融入到自己的旅游活動中，因文學(xué)作品的描述而對景點產(chǎn)生向往，在景點游覽中參照文學(xué)作品的描述來認(rèn)知和強化現(xiàn)場感受，仿佛代替作者而進入到作品與景致合一的場景中，從而和旅游文學(xué)作品描述的情境產(chǎn)生了共鳴。

（3）以豐富的知識性來滿足旅游者獲取信息的需要

人類共有的好奇心是旅游活動大規(guī)模展開的主觀原因之一，而好奇心的產(chǎn)生來自于旅游者事先獲取的對于旅游目的地與定居地之間的強烈的差異性的信息；并且，為了保證異地旅游活動的順利展開，滿足旅游者的好奇心，旅游者需要搜集相關(guān)的旅游信息來選擇目的地、安排行程和學(xué)習(xí)欣賞旅游景點的價值。

（4）以廣泛的體裁形式來滿足不同類型旅游者的選擇渠道的需要

從旅游文學(xué)的概念來看，旅游文學(xué)作品的覆蓋范圍還是非常廣泛的。它既包括古代傳統(tǒng)的描述山水和風(fēng)俗人情的詩詞、歌賦、游記、楹聯(lián)、碑銘等，也包括現(xiàn)代旅游散文、小說等。這就為不同閱讀層次和偏好的旅游者提供了盡可能多的信息渠道，他們可以根據(jù)自己的教育背景和生活經(jīng)歷，來選擇最容易接受的體裁形式去了解景區(qū)。

（5）以作品價值的不確定性和動態(tài)性來體現(xiàn)其與旅游資源密不可分的關(guān)系

旅游文學(xué)作品作為旅游資源中的人文資源，和其他資源一樣具有壟斷性特質(zhì)，往往從屬于作者生活地和作品中涉及的地點，但是旅游文學(xué)的價值評定也要服從旅游資源的分級評價標(biāo)準(zhǔn)來進行綜合的考量。例如莎士比亞、歌德、安徒生等人，其故居即是世界著名的旅游景點，這與他們作品的質(zhì)量當(dāng)然有關(guān)，不過更重要的是與他們的作品在世界范圍內(nèi)有極高的知名度，以及其故居處于歐州旅游發(fā)達(dá)地區(qū)有密切的關(guān)系。（作者單位：金陵科技學(xué)院）

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注解

① 馮乃康，《古代旅游文學(xué)作品選讀》，旅游教育出版社，2005年第2版，第 6頁。

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參考文獻(xiàn)

[1] 張璟.旅游文學(xué)研究述評[J].旅游科學(xué).2009（02）

[2] 韋國兆.近十年中國旅游文學(xué)研究綜述[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報.2007（04）

文學(xué)活動的概念范文第2篇

摘 要：本論文主要研究語文學(xué)科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學(xué)科人文性的實現(xiàn)以解讀文本為主，語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。這是對語文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補了此項研究的空白。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國語文單獨設(shè)科以來，國內(nèi)學(xué)者對于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內(nèi)，人們對語文學(xué)科屬性的認(rèn)識大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進步和研究的發(fā)展，人們對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識在不斷地深化；同時也反映出這一問題的復(fù)雜性。

近十幾年來，關(guān)于語文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項研究的成果也很多?！吨袑W(xué)語文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來對語文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對語文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個較含糊的一般認(rèn)識上，缺少對這一命題的深刻的實證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語文實踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語文學(xué)科人文性的一些深層次問題，如語文學(xué)科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對于語文學(xué)建設(shè)、對于語文教育，對于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質(zhì)特點是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺?fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強調(diào)人的價值和人的尊嚴(yán)，反對神學(xué)對人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實現(xiàn)人的價值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因為文化畢竟是一個復(fù)雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會實踐和意識活動長期浸蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語文課程標(biāo)準(zhǔn)、語文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學(xué)生的關(guān)系、母語教育與外語教育的關(guān)系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關(guān)系等；

（三）活動性的，如語文課堂教學(xué)活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實際活動；

（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：

第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。

第二，語文人文性的實現(xiàn)以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因為此，決定了語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學(xué)出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學(xué)論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語文學(xué)科教育探索》 首都師范大學(xué)出版社2000

文學(xué)活動的概念范文第3篇

一、引言

索緒爾的語言學(xué)基本觀點對當(dāng)代西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義都通過借鑒索緒爾的語言學(xué)觀點，發(fā)展自己獨特的文學(xué)批評方法來研究文學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義文論借鑒和發(fā)展了索緒爾的以下語言學(xué)觀點來發(fā)展結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究方法：（1）語言系統(tǒng)概念；（2）語言和言語；（3）本文由收集整理能指、所指和符號的任意性。本文從這三個方面探討索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響，旨在更好地理解結(jié)構(gòu)主義文論，進一步研究和探討結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法的理論來源。

二、索緒爾的語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響

（一）語言系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言是一個系統(tǒng)，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因為帶有意義的正是這些差別”。意義主要取決于語言各要素在言語鏈和語法體系中形成的相互關(guān)系。通過借鑒和發(fā)展這一觀點，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為文學(xué)的意義來自于某個文學(xué)作品或者作為一個系統(tǒng)的文學(xué)整體中各文學(xué)要素之間的差別和聯(lián)系。

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義活動包含兩個典型動作：分割和明確表達(dá)。分割原客體，那個承受模擬活動的客體，就是要在其中發(fā)現(xiàn)某些機動的部分，它們的不同處境會產(chǎn)生某種意義；那個部分本身并無意義，但它卻是這樣的部分，在它構(gòu)造中造成的最細(xì)微的不同會引起整體的變化”。

（二）語言和言語與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾將大家普遍所講的語言分為兩個方面：“語言”和“言語”。語言是人類特有的一個符號體系，而言語是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語言本身就是一個整體、一個分類的原則。”而言語受制于語言，并使語言具體化。

通過對索緒爾語言、言語劃分的類比應(yīng)用，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為可以將文學(xué)看做是“語言”。正如在《散文中的詩學(xué)》中，托多洛夫所贊成的法國象征派詩人瓦萊里的名言：“文學(xué)是而且也只是某些語言屬性的擴展和應(yīng)用。”　既然語言是由一定的語法規(guī)則制約的一個體系，那么文學(xué)可以被類比為由一定的規(guī)則制約的文學(xué)體系，而單個的文學(xué)作品就如同索緒爾所說的“言語”。

列維·施特勞斯在他的理論中應(yīng)用了索緒爾的方法論的區(qū)分和概念，其中當(dāng)然包括“語言”和“言語”。從這對概念中，他得到啟發(fā)，并將其應(yīng)用于對人類的基本心理結(jié)構(gòu)的研究，揭示人的思維是怎樣運作的。他發(fā)現(xiàn)形成社會“深層語法”的那些結(jié)構(gòu)在人腦中產(chǎn)生并在潛意識中發(fā)揮作用。他還將索緒爾的“語言”和“言語”應(yīng)用到自己的神話研究中。他認(rèn)為神話故事和語言有著相同的結(jié)構(gòu)，所以可以被看做是一種語言。

（三）能指、所指和符號的任意性與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語言符號由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認(rèn)為，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以簡單地說：語言符號是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們?nèi)魏蝹€人可以任意選擇能指，因為某個語言符號在整個語言系統(tǒng)中確定以后，是不能被個人所改變的。

根據(jù)符號任意性原則，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為，文本不再是讀者和作者進行思想和情感交流的地方，因為我們以前所認(rèn)為的文學(xué)這一“能指”和意義這一“所指”之間的關(guān)系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結(jié)構(gòu)主義更注重研究意義是如何產(chǎn)生的，而非意義本身。

文學(xué)活動的概念范文第4篇

概念、范疇的演變，是人類思想更革的表征，反映了知識量的擴大和認(rèn)識過程的遷衍、裂變、深化。抓住“文學(xué)”概念的濫觴、遷衍、分裂、整合、深化、發(fā)展、往復(fù)、成立的運動過程，解析這一概念在不同時期、不同地域、不同場合、不同人群中的既有聯(lián)系又有區(qū)別的特定內(nèi)涵，并揭示這一概念運動的內(nèi)在依據(jù)、外部條件、運行機制和演進路徑，對于認(rèn)識和理解中國古代文學(xué)觀念的歷史文化意蘊和民族藝術(shù)精神，無疑是十分有益的。何況中國古代文學(xué)思想、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)發(fā)展，無不與傳統(tǒng)文學(xué)觀念息息相關(guān)，因此，這樣的工作可以為文學(xué)研究的發(fā)展提供借鑒。

“文”和“學(xué)”在殷商時期是各自獨立的概念，“文學(xué)”的概念并未產(chǎn)生。齊洲教授通過對甲骨文、金文中“文”和“學(xué)”的語義研究，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文物的“二重證據(jù)”，論證“文”的符號原義在殷商指“文身”，是一種原始巫術(shù)殘余，并不作為占卜祭祀等宗教活動的必要內(nèi)容，也不能反映殷商文化的主流意識形態(tài)，故殷商學(xué)校里沒有“文”教，殷商甲骨文中也沒有“文學(xué)”概念。不過，“文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用著，并慢慢發(fā)展著，逐漸衍生出具有審美的、道德的、社會意識形態(tài)的內(nèi)涵，它后來與“學(xué)”結(jié)合成二字詞“文學(xué)”，既蘊涵了新的社會文化信息，表達(dá)了新的社會意識形態(tài)，同時也是對傳統(tǒng)社會意識形態(tài)和文化教育成果的繼承、發(fā)展和超越。“文”與“學(xué)”后來結(jié)合成新概念，經(jīng)歷了西周時期社會文化從“觀乎天文”到“觀乎人文”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了春秋時期價值觀念從以“世卿世祿”為不朽到以“立德、立功、立言”為不朽的轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上，再通過對孔門“四科”與“四教”條分縷析和細(xì)致比較，可見“文學(xué)”實為文治教化之學(xué)，具有多方面的文化內(nèi)涵：從社會學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對西周以來社會上層建筑的一種概括：從教育學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是培養(yǎng)人才的一種類型：從政治學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是鼓勵學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對儒家學(xué)術(shù)的一種指稱。“文學(xué)”觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會上層建筑和意識形態(tài)還沒有得到分門別類發(fā)展的客觀事實。而被譽為有“文學(xué)”之長的子游、子夏，在孔子逝世后各自傳釋和強化了孔子思想的某一方面，從而帶來儒家“文學(xué)”觀念的分裂和遷衍。孟子與荀子的“文學(xué)”觀念正是“游夏文學(xué)”分裂后儒家“文學(xué)”觀念的新發(fā)展和新變化。前者強調(diào)文學(xué)的人化，把“文學(xué)”作為展示君子人格的窗口，從而凸顯“文學(xué)”作為人的精神產(chǎn)品的屬性；后者主張人的文學(xué)化，認(rèn)為“文學(xué)”是改造人性和社會的一種工具，從而使“文學(xué)”成為人文知識。孟子將文學(xué)消融于先驗的人類善良本性和理想道德人格的提倡之中，夯實了文學(xué)是人學(xué)的內(nèi)在價值；荀子則將文學(xué)與人的本性（惡）對立起來使之成為相對獨立的社會意識形態(tài)，從而完成了“文學(xué)”作為人文知識體系概念的建構(gòu)。“文學(xué)”概念的演化過程，在齊洲教授的筆下，既是一段文學(xué)史，也是一段文化史。

再如，“修辭立其誠”是大家耳熟能詳?shù)挠^念，齊洲教授詳細(xì)討論了“修辭”和“立誠”這兩個概念，檢討了宋元明清學(xué)者對這兩個概念的辨析，申述和補充了唐人孔穎達(dá)對這兩個概念的解釋。他認(rèn)為，“修辭”和“立誠”這兩個概念，都必須放在《易傳》所表達(dá)的歷史語境中去理解，“修辭”反映了從巫史作辭、正辭、用辭到春秋時期政教和外交辭令的發(fā)展：“立誠”則主要強調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理?！靶揶o立其誠”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國文化中“敬言”、“謹(jǐn)言”、“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一觀念繼承和發(fā)展了殷商以來卜筮文化傳統(tǒng)中強調(diào)“中正”職業(yè)操守和“思成”文化心理等許多重要思想和情感，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，對中國文學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后來文藝思想的發(fā)展提供了許多可資借鑒的思想資源。這樣的討論，都是很地道的。

需要指出的是，《中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史》并非只關(guān)注“文學(xué)”概念的演進，而是將“文學(xué)”概念放在其所發(fā)生的整個社會歷史中進行動態(tài)考察，清理文學(xué)觀念建構(gòu)的過程、原因和機制。即是說，是按照“發(fā)生學(xué)”的要求去探討中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生，構(gòu)建中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史。因此，“歷史文化語義學(xué)”還不能完全概括這些研究的內(nèi)容和方法，而歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的理論和方法，也被很好地運用到這項研究中，使得這些研究具有更加開放、更加新穎、更加全面、更加厚重的特點。

文學(xué)活動的概念范文第5篇

（一） 解釋文中重要概念的含義

1． 聯(lián)系語境。解釋文中重要概念的含義，不能“就詞解詞”，應(yīng)該聯(lián)系句子本身及上下文。

2． 分析手法。命題人常常選擇帶有比喻、雙關(guān)、反語等修辭手法與象征、對比、諷刺、幽默等表現(xiàn)手法的概念設(shè)置考題?？忌赏ㄟ^分析這些“手法”來解釋相關(guān)概念的含義。對比喻，就要找出其本體；對象征，就要找出象征對象；對反語，就要進行褒貶互換。

3． 借助中心。命題人選做考題的概念常常與文章主旨、文段中心有密切的聯(lián)系，或呼應(yīng)標(biāo)題，或暗示中心，或緊扣文段中心。分析這類概念的含義，如能借助文章主旨或段落中心就方便得多。有的概念表達(dá)比較隱晦，但無論怎樣隱晦，作者總會在文中露出蛛絲馬跡，這也是解釋相關(guān)概念的重要線索。

4． 注意背景。有些文章有很強的時代感，只有熟悉與作品相關(guān)的背景材料，才能弄懂有關(guān)詞語的含義。如《世間最美的墳?zāi)埂烽_頭部分寫道：“今天，在這個特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。”有一道考題問：“‘這個特殊的日子’指的是什么日子？”考生如果注意到寫作時間為1928年（副標(biāo)題），又注意了文末注解墳?zāi)怪魅送袪査固┥?828年，就很容易知道“這個特殊的日子”就是托爾斯泰誕辰100周年。

（二） 解釋文中重要句子的含意

1． 注意位置。首句，一般領(lǐng)起下文，有時點題明旨；尾句，一般收束前文，有時升華主題；過渡句，自然承上啟下。這些句子的特殊位置，有助于啟發(fā)考生對句意的理解。

2． 弄清關(guān)系。一個句子在一個具體的段落中不是孤立存在的，而是幾個句子中的一個組成部分。這個重要的句子與其他句子在邏輯上或情感上總是存在著某些關(guān)系。弄清句與句之間的關(guān)系，對于理解該句的含義是非常重要的。

3． 聯(lián)系主旨。命題人選做考題的句子常常與文章主旨、文段中心有著密切的聯(lián)系，或點明中心，或暗示中心，或點擊標(biāo)題，或揭示中心原因或結(jié)果。聯(lián)系與借助文章或段落的中心，也有助于解釋相關(guān)句意。

4． 分析手法。重要句子中的藝術(shù)手法包括修辭手法、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式之類，作者運用這些手法，能使抽象的概念變得形象，直露的意思變得含蓄。但形象、含蓄的語句卻增添了理解的難度，正因為如此，這種句子才倍受命題者青睞。所以，考生應(yīng)學(xué)會“剝離”藝術(shù)手法，還原本意，在分析手法的基礎(chǔ)上闡明句意。

（三） 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

1． 劃分全篇層次。全篇層次一般為“總分式”“并列式”“對照式”“層進式”四種。其中“總分式”是常見層次，“并列式”與“對照式”是主體部分的層次；“層進式”既可以作為全篇的層次，也可以作為主體部分的層次。只要將層次劃分出來，就能弄清文章結(jié)構(gòu)或作者思路。

2． 劃分段落層次。一是句組歸納法，即把句意密切相關(guān)的句子按意義歸納在一起，并以此為根據(jù)來劃分段內(nèi)層次。二是標(biāo)志尋找法，如“首先……其次……”“一方面……另一方面……”為并列關(guān)系標(biāo)志；“更”“而且”為遞進關(guān)系標(biāo)志；“但是、相反、與此不同”為轉(zhuǎn)折關(guān)系標(biāo)志；“因此、總之、由此可見”為總結(jié)上文標(biāo)志。找出這些標(biāo)志，有助于劃分層次與歸納段意。

3． 借助句子作用。首句、尾句、過渡句與轉(zhuǎn)折句、因果句、遞進句各有其具體的表達(dá)作用，可借助它們的作用分析文章或文段結(jié)構(gòu)。引用句常常證明觀點，可據(jù)此分析行文思路。

4． 借助段落作用。首段常常統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文；尾段一般總結(jié)全文，深化主題；插入段一般鋪墊照應(yīng)，補充說明。分析這些段落的結(jié)構(gòu)作用，有助于把握全文結(jié)構(gòu)與思路。

（四） 分析概括作者在文中的觀點與態(tài)度

1． 既要瀏覽全文，整體感知；又要帶題閱讀，抓住重點。整體感知指大體了解基本觀點、重要論據(jù)、主體結(jié)構(gòu)、主要風(fēng)格；帶題閱讀指根據(jù)考題要求框定區(qū)域，避免答題偏走方向。

2． 既要注意答案內(nèi)容的文本所在，又要注意其他有助于解題的相關(guān)要素。論說文的結(jié)構(gòu)一般是總分式，其“總”（往往在文章首尾之處）常常是作者的觀點與態(tài)度所在；重點段、中心句、關(guān)鍵詞（“認(rèn)為”“感到”“覺得”等）與標(biāo)題等，都能不同程度地表現(xiàn)作者的觀點與態(tài)度。注意這些內(nèi)容，無疑是有助于解題的。作者身份、寫作時間、寫作動機等（有時在文下注釋中有所提示）背景知識，以及論說文閱讀測試中的其他兩道題目內(nèi)容，也是解題的信息要素。抓住其中的解題要素，也有助于分析與概括作者的觀點與態(tài)度。

3． 既要盯準(zhǔn)作者的觀點與態(tài)度，又要區(qū)別其他方面的觀點或態(tài)度。分析與概括作者的觀點與態(tài)度之時，若能把“其他方面的觀點或態(tài)度”――比如作者所引文章的作者或另外群體（“人們”或“有人”）的觀點或態(tài)度――區(qū)別開來，就能準(zhǔn)確答題。反之，就解釋不清作者的觀點與態(tài)度還是別人的觀點與態(tài)度。

強化集訓(xùn)

（一） 閱讀下面的文字，完成1~3題。（18分）

圣壇上的魯迅

洪 燭

1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個世紀(jì)里，他并沒有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼續(xù)存活，以至人們忘卻他的真身。一個完美的魯迅，如同一尊不會生病的神。

這完全可以理解。危急關(guān)頭的中國，總是需要旗幟、需要偶像的。“時勢造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。

說魯迅是英雄，似乎一點不為過。他本人是想做戰(zhàn)士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風(fēng)，大家也習(xí)慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質(zhì)的兵器，用來在思想領(lǐng)域披荊斬棘或鎮(zhèn)妖捉鬼。

魯迅仿佛有兩個。一個是作為文學(xué)符號的，一個是作為政治符號的。他的政治色彩經(jīng)常壓倒他的文學(xué)色彩。然而更多的人誤解了他。

作為詩人、小說家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化?？上?，魯迅還是成了中國文化的一個神話。

其實魯迅也是有缺點的。如果我們使勁掩蓋或回避他的缺點，反而會模糊了他的真實性以及可信度。

魯迅這個人，在任何時代，都不愿意坐在主席臺上，更不能接受別人向他進貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個兒子、一個丈夫、一個父親、一個半途而廢的醫(yī)生、一個愛國者、一個思想者。樸素的魯迅，其實比那些強加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢?干嘛非要鍍金呢?

在我讀書的那個時代，中小學(xué)的語文課本里，選收魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強調(diào)，尤其是說了，魯迅的骨頭是最硬的，他也就給眾生以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點破綻都沒有。魯迅啊，一個時代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。

魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權(quán)。只是這種特權(quán)絕不是他自己所需要的。一個影子的特權(quán)，滋養(yǎng)了諸多不折不扣的實用主義者――他們把魯迅當(dāng)成公開化的遺產(chǎn)，當(dāng)成一日三餐的飯碗，當(dāng)成做生意抑或政治賭博的本錢……魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構(gòu)得體無完膚。魯迅的只言片語，被他們搜尋來作為舍利子，作為鎮(zhèn)塔之寶。于是，魯迅成了先知、導(dǎo)師、民族的佛陀。

這不是魯迅的錯，是時代的錯。

1． 從文中看，魯迅為什么會成為中國文化的一個神話？（6分）

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2． 在作者看來，魯迅是一個怎樣的人？請作簡要概括。（6分）

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3． 作者認(rèn)為應(yīng)該如何正確對待像魯迅這樣的文化名人？（6分）

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（二） 閱讀下面的文字，完成4~6題。（18分）

“文學(xué)城市”爭議中被忽視的多數(shù)

詹丹

不久前，有關(guān)深圳在“全國文學(xué)城市”排名中“名列第四”的一則報道，引起了網(wǎng)民和媒體熱議，許多人質(zhì)疑提供排名結(jié)果的盛大旗下7家網(wǎng)站的公正性和權(quán)威性，更對“怎么才算文學(xué)城市”的基本標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表不同看法。在不少人看來，排名在前的“文學(xué)城市”，起碼應(yīng)該有深厚的文化積淀，而這回南京、杭州居然排名在城市發(fā)展歷史才30年的深圳之后，實在不可思議；而且這30年間，深圳并沒有產(chǎn)生過一兩個大作家，產(chǎn)生過在全國深具影響的文學(xué)大作，憑什么就成了“全國第四”？

我無意否認(rèn)城市發(fā)展中的歷史文化積淀，也無意否認(rèn)大作家和大作品的價值和意義。但我堅持認(rèn)為，一座城市沒有大作家，不等于沒有文學(xué)影響力。深圳是全國最龐大的打工者集聚地之一，從中涌現(xiàn)出來的文學(xué)愛好者和參與文學(xué)寫作者蔚為大觀、聞名全國，其民間寫作者人數(shù)堪稱全國之最。他們的作品除了發(fā)表于報刊、網(wǎng)絡(luò)，還有1000余家內(nèi)部刊物為之提供陣地，各種文學(xué)社團和文學(xué)讀書會活動也相當(dāng)活躍。

深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體――市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化與多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，訴諸文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里關(guān)門造車，或者去基層草草體驗一下生活就動筆的某些職業(yè)作家無法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜，是動漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。

令人遺憾的是，有些網(wǎng)友和媒體似乎總愿意把他們對文學(xué)的敬意獻(xiàn)給個人而不是群體，獻(xiàn)給如煙的往事而不是鮮活的生活，心中留戀不去個人偶像崇拜和文化精英意識，因此評說起“文學(xué)城市”，標(biāo)準(zhǔn)不免單一，視野不免狹窄。他們似乎只愿意看到一個孤獨的文學(xué)天才在城市中突然跳將出來，然后把這個天才的名字與一座城市聯(lián)系起來；而對城市里站穩(wěn)在地面勞作的蕓蕓眾生，對民眾涌現(xiàn)出的文學(xué)熱情，對構(gòu)成一個城市文學(xué)影響力的多數(shù)人的文學(xué)活動，視而不見，甚至藐視。如果這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)得不到校正，城市大眾參與文學(xué)的熱情得不到應(yīng)有的肯定，那么，即便城市中真有文學(xué)天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零；而市民文學(xué)素養(yǎng)和城市文明程度的整體提升，也會多少受些負(fù)面影響。

4． 許多人質(zhì)疑深圳成了“全國第四”文學(xué)城市的理由有哪些？“文學(xué)城市”爭議中“被忽視的多數(shù)”指的是什么？（6分）

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5． 文章第三段“所謂先鋒作品”比作“動漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？（6分）

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6． 請闡釋文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。（6分）

（1） 一座城市沒有大作家，不等于沒有文學(xué)影響力。（3分）

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（2） 即便城市中真有文學(xué)天才，也會在貧瘠土壤中迅速凋零。（3分）

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