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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文第1篇

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的必修課程。實(shí)際上，作為一門課程它的對(duì)象是研究生、本科生、?？粕透呗毶?，作為一門學(xué)科它的對(duì)象是相關(guān)專業(yè)的研究人員，它歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，因而呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的格局，是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。在教學(xué)目的上，要求學(xué)生比較系統(tǒng)了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷程，包括主要文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學(xué)現(xiàn)象做出重點(diǎn)闡釋，培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)史觀，提高學(xué)生獨(dú)立分析文學(xué)現(xiàn)象與鑒賞文學(xué)作品的能力，堅(jiān)定價(jià)值立場(chǎng)和話語(yǔ)立場(chǎng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重其經(jīng)典性，這對(duì)學(xué)生寫作實(shí)踐可以起到很大的促進(jìn)作用。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種資源，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，其為新文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學(xué)社團(tuán)的成立，可以用雨后春筍來(lái)形容。“這些文學(xué)社團(tuán)從來(lái)就不以歷史的弄潮者的姿態(tài)出現(xiàn)，不浮現(xiàn)在時(shí)代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時(shí)代浪潮的推涌下自覺(jué)地做一個(gè)追隨者，一種創(chuàng)造精神的響應(yīng)者，一種開(kāi)拓意識(shí)的實(shí)踐者和幫襯者。” [1]也就是說(shuō)，這些文學(xué)社團(tuán)自覺(jué)承擔(dān)起人性覺(jué)醒和精神獨(dú)立的責(zé)任，為新文學(xué)的現(xiàn)代性訴求打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學(xué)社團(tuán)，無(wú)形中擴(kuò)大了新文學(xué)的力量。二是文學(xué)思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時(shí)期大量的西方文學(xué)思潮和流派相繼涌入中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義、象征意義等主潮使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國(guó)本土式的思潮與流派風(fēng)起云涌，大大推進(jìn)了新文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。例如上海的新感覺(jué)派為讀者帶來(lái)了具有極大沖擊力的文體實(shí)驗(yàn)與革命，與80年代的先鋒小說(shuō)相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時(shí)英、黑嬰和禾金等作家無(wú)疑是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。三是經(jīng)典名家名著大批涌現(xiàn)，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成就其經(jīng)典性的最為突出的表現(xiàn)。“魯郭茅，巴老曹”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的最經(jīng)典最著名的概述，然而實(shí)際上除了他們，還有不計(jì)其數(shù)的作家共同為新文學(xué)做出了添磚加瓦的貢獻(xiàn)，沈從文、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、郁達(dá)夫、丁玲、路翎、張愛(ài)玲本文由收集整理、趙樹(shù)理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結(jié)婚》、《暴風(fēng)驟雨》等大量的經(jīng)典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財(cái)產(chǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是巨大的資源，它給了后人無(wú)數(shù)的影響，讀者從中體會(huì)到了前所未有的感受與愉悅。

二、文學(xué)資源的經(jīng)典性

著名學(xué)者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917-2000》，里面收錄了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一些經(jīng)典著作，那么這些作品為什么叫經(jīng)典呢？黃曼君認(rèn)為新文學(xué)經(jīng)典地位與新系統(tǒng)確立一個(gè)表現(xiàn)是：“新文學(xué)經(jīng)典及其闡釋的出現(xiàn)感召和催生了一大批新文學(xué)作品，而這些作品的創(chuàng)作和對(duì)這些作品的研究則進(jìn)一步豐富了新經(jīng)典、新系統(tǒng)，并從一個(gè)新的層面取代了舊經(jīng)典、舊系統(tǒng)的地位。” [2]換句話說(shuō)，所謂的經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)是對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生影響和借鑒的，并通過(guò)時(shí)間的洗刷淘汰了舊經(jīng)典，這里有一個(gè)置換的問(wèn)題，即是新文學(xué)代替了舊文學(xué)，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡(jiǎn)單的置換，而是一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)入了另一個(gè)系統(tǒng)，我們一般認(rèn)同這標(biāo)志的誕生是現(xiàn)代性的展開(kāi)，新的世界體系打開(kāi)了大門，給人以新的視野和領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就是屬于這種性質(zhì)，從誕生與發(fā)展來(lái)看，它永遠(yuǎn)屹立于時(shí)代潮流，將人們帶入一個(gè)全新的開(kāi)放的世界。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源的經(jīng)典性表現(xiàn)在它作為一門嶄新的學(xué)科所體現(xiàn)出來(lái)的典范性和權(quán)威性，它一方面為后人留下了大量經(jīng)久不衰的傳世之作，最完美的文學(xué)作品，代表了時(shí)代的良心和正義，另一方面，經(jīng)典性還表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值的作品，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見(jiàn)今日國(guó)民身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不投射出來(lái)的投機(jī)取巧和狡猾自私，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上形成了某種對(duì)應(yīng)，國(guó)民劣根性用阿q精神來(lái)概括，既形象又生動(dòng)，這就是經(jīng)典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復(fù)雜，但最終都會(huì)為那份久違的溫暖所感動(dòng)，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點(diǎn)也是中華民族的文化財(cái)富的最好見(jiàn)證。

三、學(xué)生寫作實(shí)踐的經(jīng)典意識(shí)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源不管是作為學(xué)科背景，還是文化財(cái)富都無(wú)疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)也具有重要的指導(dǎo)意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來(lái)“是一個(gè)冷心腸的青年”，從來(lái)不相信這個(gè)世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結(jié)，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當(dāng)然，文學(xué)作品并一定要求統(tǒng)統(tǒng)這樣寫，張愛(ài)玲的“蒼涼”筆法無(wú)疑也是優(yōu)良的資源，但因?yàn)閷懽鞯睦砟?，尤其是?duì)于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學(xué)性與審美性。

今天的大學(xué)生生活在一個(gè)激流變幻的年代，社會(huì)給了他們太多太多的選擇，無(wú)數(shù)的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來(lái)。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說(shuō)看壓縮版，讀哲學(xué)著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態(tài)使得讀書的功利性相當(dāng)突出，無(wú)形之中消解了閱讀的經(jīng)典性與權(quán)威性。正是因?yàn)樽x書的浮躁與虛脫，當(dāng)代大學(xué)生的寫作能力變得越來(lái)越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經(jīng)典意識(shí)，在表現(xiàn)形式上，裝腔作勢(shì)，自以為是；在語(yǔ)言表達(dá)上，空話連篇，不知所云；在敘述內(nèi)容上，空洞無(wú)物，無(wú)的放矢。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體的確給傳統(tǒng)寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認(rèn)，人才是決定一切的終極力量，惡果說(shuō)到底是人造成的。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文第2篇

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)

吳秀明著,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009

如何重新評(píng)估中國(guó)當(dāng)代文學(xué),一直是近期學(xué)界的一個(gè)熱門話題。有不少學(xué)者甚至得出了完全相反的結(jié)論,同時(shí)還出現(xiàn)了一些針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)。我覺(jué)得,這并不是一件壞事。因?yàn)槎嘁环N判斷,就意味著多一種觀察的角度,多一種思考的方式,也多一種價(jià)值評(píng)判的參照。學(xué)術(shù)就是為了求真,說(shuō)好說(shuō)壞并不重要,重要的是,大家都在進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考,都在以“求真”的意愿和智慧,尋找并確認(rèn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行“重新評(píng)估”的體系和標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí),不僅僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)需要重新評(píng)估,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也同樣需要重新評(píng)估。都說(shuō)歷史常讀常新,文學(xué)史亦不例外。這是因?yàn)?任何一本“客觀的本體的文學(xué)史”都是不可能存在的,我們所接觸的文學(xué)史,都是由學(xué)者們根據(jù)自己的史觀和史法建構(gòu)而成,也都不可避免地融入了編撰者的主體意識(shí)和審美觀念,而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和文化觀念的不斷更新,后來(lái)的人們對(duì)歷史的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生變化,文學(xué)史的重新評(píng)估也就成為必然。再退一步說(shuō),既然“一切歷史都是當(dāng)代史”,那么,對(duì)文學(xué)史進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的重新闡釋和評(píng)價(jià),既符合社會(huì)發(fā)展的要求,亦是當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任。

至于如何對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行重新評(píng)估,顯然不是一件易事。其中,最大的難度,就在于必須找到一個(gè)可靠的、大多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值參照系。因?yàn)?“歷史地看問(wèn)題”和“看歷史的問(wèn)題”是兩個(gè)并不相同的思考范疇。我們既不能視既定的歷史為圭臬,將歷史的影響奉為評(píng)估的準(zhǔn)則,也不能完全站在今天的眼光,對(duì)文學(xué)史中的諸種實(shí)踐持虛無(wú)主義的姿態(tài)。這也意味著,我們首先必須選擇一個(gè)非常有效的坐標(biāo)系統(tǒng),來(lái)考察中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),以便對(duì)其進(jìn)行較為科學(xué)的定位。這使我想起了吳秀明先生的新著《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》。在該書中,作者回顧并梳理了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,圍繞著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)的歷史脈絡(luò),并結(jié)合自己編撰文學(xué)史的心得和思考,對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的“生態(tài)場(chǎng)域”進(jìn)行了多方位的分析和論述,為我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估文學(xué)史提供了一系列極為豐富的參照體系。

的確,我們已經(jīng)有了各種不同的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,盡管很多人認(rèn)為,這些文學(xué)史基本上是大同小異,并沒(méi)有顯示出多少深刻的獨(dú)特性,但它們無(wú)疑也展示了學(xué)者們對(duì)近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的各種梳理和評(píng)價(jià)。同時(shí),我們也已經(jīng)有了各種專門研究文學(xué)史的理論著作,對(duì)文學(xué)史撰寫中的“史觀”和“史法”進(jìn)行了理性的探討。雖然有不少理論設(shè)想很難付出實(shí)踐,但它表明了當(dāng)代學(xué)者在這一領(lǐng)域中的理性自覺(jué)。然而,在文學(xué)發(fā)生的生態(tài)機(jī)制方面,我們卻缺少對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的具體生態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察,尤其缺少對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的各種內(nèi)外因素的立體分析,致使我們?cè)谥毓牢膶W(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中,總是難以獲得一個(gè)全面而科學(xué)的參照體系。雖然我不敢說(shuō),這是導(dǎo)致一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評(píng)估總會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題的核心因素,但至少也是一個(gè)非常重要的原因。

參照體系不科學(xué)或不明確,生態(tài)場(chǎng)域不全面或不清晰,意味著人們?cè)谥匦略u(píng)估具體的文學(xué)實(shí)踐時(shí),無(wú)法形成一種科學(xué)的評(píng)價(jià)體系,因?yàn)槲膶W(xué)史的建構(gòu),并不僅僅是一種時(shí)間順序的選擇和安排,它同時(shí)還是一種空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的呈現(xiàn),牽動(dòng)著整個(gè)文化領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)。它既不是用“大視野”或“新視野”(諸如“全球化”或“現(xiàn)代性”)就可以解決的,當(dāng)然也不是僅僅局限于文學(xué)自律性的內(nèi)部,就事論事就可以了。在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》一書中,吳秀明先生就指出,從夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、李歐梵的《上海摩登》到王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性》、《想象中國(guó)的方法》等,這些海外學(xué)者的重要著述,都試圖在“現(xiàn)代性”這一宏大的文化視野中,重審中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值,雖然給人們提供了一種新的評(píng)價(jià)體系,但同樣“也不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷”。〔1〕19

這也表明,對(duì)文學(xué)發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)(即“生態(tài)場(chǎng)域”)進(jìn)行系統(tǒng)研究,不僅是非常重要的,也是非常復(fù)雜的,需要系統(tǒng)化的科學(xué)甄別和梳理?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》一書的出現(xiàn),恰恰體現(xiàn)了作者對(duì)這一問(wèn)題的敏銳把握。它非常明確地強(qiáng)調(diào),文學(xué)史并不只是對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)事件與作家作品的羅列與評(píng)述,而是要緊扣文學(xué)發(fā)展的歷史主脈,將思考的視域延伸到與文學(xué)緊密相聯(lián)的各種文化層面中,多方位、立體化地追索中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的不同側(cè)面,揭示文學(xué)發(fā)展與各種社會(huì)文化因素之間的關(guān)系。為此,作者將20世紀(jì)以來(lái)的新文學(xué)發(fā)展作為一種特殊的精神存在,并將其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)視為一個(gè)有效的文化生態(tài)場(chǎng)域,以生態(tài)鏈中彼此制約、相互共生的科學(xué)眼光,多角度地解析了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程,強(qiáng)調(diào)了不同的“文化生態(tài)場(chǎng)域”對(duì)于文學(xué)發(fā)展的重要作用。這種對(duì)生態(tài)場(chǎng)域的系統(tǒng)研究,無(wú)疑會(huì)為我們?cè)谥匦略u(píng)估文學(xué)史時(shí),提供一個(gè)更為健全的思考方式,也提供某種更為全面的文化與價(jià)值的雙重參照體系。

對(duì)文學(xué)發(fā)展的生態(tài)場(chǎng)域的研究,表面上看,只是一種文學(xué)的外部研究,或者說(shuō)是一種外在原因的研究,其作用似乎非常有限,就像韋勒克所說(shuō)的那樣,“研究起因顯然決不可能解決對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品這一對(duì)象的描述、分析和評(píng)價(jià)等問(wèn)題”?！?〕73但是,我們也必須明白,“在各種著重起因的不同研究方法中,以全部的背景來(lái)解釋藝術(shù)作品的方法,似乎還好一些,因?yàn)榘盐膶W(xué)只當(dāng)做單一的某種原因的產(chǎn)物,幾乎是不可想象”?！?〕74這也意味著,科學(xué)衡量各種重要的社會(huì)文化因素,充分把握它們對(duì)文學(xué)實(shí)踐和審美觀念的影響,同樣也是不可或缺的方式,具有發(fā)生學(xué)意義上的溯源性價(jià)值。因此,拓展文學(xué)史的生態(tài)場(chǎng)域研究,就其實(shí)質(zhì)而言,并非是一種文學(xué)的外在研究,而是內(nèi)外兼具的綜合性研究。它立足于文學(xué)自身的基本規(guī)律,又廣涉歷史傳統(tǒng)、文化記憶、現(xiàn)實(shí)倫理、美學(xué)觀念等與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系,是一種集宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與文學(xué)于一體的綜合系統(tǒng)。而這,也正是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》一書的核心價(jià)值之所在。

在本書中,作者的核心觀點(diǎn)是,“文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)鏈中的產(chǎn)物”,而并非僅僅是作家個(gè)體的審美創(chuàng)造,因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家,既是一個(gè)個(gè)體的存在,同時(shí)也是一種文化的存在,歷史的存在,他(她)都不可避免地受制于各種社會(huì)環(huán)境的制約。因此,面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí),我們首先必須科學(xué)地把握其龐雜的生態(tài)場(chǎng)域,包括文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只有理性地甄別出這些生態(tài)場(chǎng)域中各種因素在生態(tài)鏈上所承擔(dān)的角色,以及它們彼此之間的內(nèi)在關(guān)系,我們才能發(fā)現(xiàn)具體的作家和作品所具有的文學(xué)史意義,也才能對(duì)其審美價(jià)值作出科學(xué)的評(píng)判。

這種情形在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中尤為突出。由于眾所周知的原因,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,一直游離于文學(xué)自律性的正常軌道,在整個(gè)文化生態(tài)場(chǎng)域中,躍動(dòng)于各種生態(tài)鏈的環(huán)節(jié)之中,與其他生態(tài)因素之間的關(guān)聯(lián)極為密切。吳秀明先生就指出,無(wú)論是政治思想的制衡、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的嬗變,還是文化中介系統(tǒng)的干預(yù)、人性與自然性的互動(dòng)共容等等,它們都分別從不同的層面,以不同的方式,在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中形成了一種隱秘而繁雜的生態(tài)鏈。只有從系統(tǒng)性和整體性的角度,全面把握這種生態(tài)場(chǎng)域中各種因素的關(guān)系和作用,才能找到具體創(chuàng)作生成的關(guān)鍵因素,也才能對(duì)一些文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估。

從這種角度出發(fā),吳秀明先生認(rèn)為,歷經(jīng)了60年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué),其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)就“具有明顯的超文本或曰潛文學(xué)特征”,即,它從一開(kāi)始就沒(méi)有恪守自律性的藝術(shù)軌道,而是在空間結(jié)構(gòu)上不斷向其他生態(tài)鏈中不自覺(jué)地滲透和延伸?！耙环矫嫖膶W(xué)極力向政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等領(lǐng)域擴(kuò)張,將本屬于自己的大片空間留給它們,使自己在擴(kuò)大影響作用的同時(shí),身不由己地被納入一體化的機(jī)制之中,可以馳騁的思想藝術(shù)天地日見(jiàn)箍緊;另一方面,作為具有悠久傳統(tǒng)和極具個(gè)性及藝術(shù)想象力的一種獨(dú)特的話語(yǔ)方式,它既無(wú)法對(duì)文學(xué)以外的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德的‘純潔性’作出承諾,也很難心甘情愿地在狹小的思想藝術(shù)天地中進(jìn)行自我放逐,因而也就不可避免地給這一空間化的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了任憑何種力量都不可能抹平的裂縫?！薄?〕146―147這種彼此交融、相互交替的生態(tài)場(chǎng)域,使我們?cè)谥匦略u(píng)估當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的過(guò)程中,必須深入思考和慎重辨析,而不能僅僅將其他因素視為一種單純的外因。

既然文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)環(huán)境作用的結(jié)果,那么,文學(xué)史研究不僅要將這種環(huán)境作用視為一個(gè)重要的參照體系,還要在具體的研究過(guò)程中,自覺(jué)地意識(shí)到文學(xué)研究本身的生態(tài)場(chǎng)域。與文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場(chǎng)域不同,文學(xué)研究的生態(tài)場(chǎng)域既涉及審美價(jià)值評(píng)判的有效性,又涉及學(xué)術(shù)研究自身的嚴(yán)密性和科學(xué)性,是我們審度一種文學(xué)史或文學(xué)研究是否合理的重要參照體系。也就是說(shuō),當(dāng)我們面對(duì)那些重新評(píng)估各種文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí),不一定要過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)這些觀點(diǎn)的認(rèn)同或否定,而要從一種人文學(xué)術(shù)的生態(tài)場(chǎng)域中,找到其評(píng)估的價(jià)值參照體系是否合理。

在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》里,吳秀明先生圍繞著“文學(xué)史論與學(xué)科建設(shè)”,從文學(xué)史論的角度,著重分析了一些有關(guān)文學(xué)研究的生態(tài)場(chǎng)域。作者直面當(dāng)下的一些學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題,重點(diǎn)梳理了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究領(lǐng)域中的一些空間結(jié)構(gòu)思維和方式,并細(xì)究了它們各自的優(yōu)點(diǎn)與不足。譬如,海外漢學(xué)家的現(xiàn)代性視域,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的全球化,東亞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)格局中的中國(guó)文學(xué)特性,中國(guó)高校教育體系中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響,必要的文獻(xiàn)史料學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的制約,主流文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與作家的主體性之間的龜,以及“二個(gè)中心時(shí)代”、“三分天下”、經(jīng)典解讀、中國(guó)特色的中介系統(tǒng)、“非人類中心主義”等等觀念對(duì)中國(guó)文學(xué)史的建構(gòu)所產(chǎn)生的意義和局限。無(wú)論是縱向的回顧,還是橫向的梳理,應(yīng)該說(shuō),這些文學(xué)研究的生態(tài)場(chǎng)域,對(duì)我們的文學(xué)研究包括文學(xué)史的重新建構(gòu),都產(chǎn)生了重要的影響。

在這種有關(guān)文學(xué)研究生態(tài)場(chǎng)域的探討中,吳秀明先生集自身數(shù)十年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),并結(jié)合自己長(zhǎng)期編撰中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的心得,從中文學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)角度,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了饒有意味的分析。作者指出,在中國(guó)高校的學(xué)科建設(shè)中,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)被明確地列為相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科,由此直接催生了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展。這無(wú)疑是非常好的。但是,由于在具體的教學(xué)要求中,高校的教學(xué)訓(xùn)練并不注重文學(xué)創(chuàng)作,也不鼓勵(lì)培養(yǎng)作家,甚至將必要的“審美創(chuàng)造”式的文學(xué)寫作訓(xùn)練,變成了一種工具化的應(yīng)用文寫作課程,這不僅導(dǎo)致了大學(xué)中文教育與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的彼此隔離,更為嚴(yán)重的是,由此而扼殺了學(xué)生們對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的原創(chuàng)性、想象性和審美創(chuàng)造性的體驗(yàn),“久而久之,造成思維和審美的麻痹僵硬,降低并削弱了中文系在文學(xué)中的地位和影響力”?！?〕61

這種評(píng)析無(wú)疑很有道理。因?yàn)槿藗兂３？吹降氖聦?shí)是,一代又一代的文學(xué)碩士、博士們,當(dāng)他們面對(duì)一些最新發(fā)表的原創(chuàng)性文學(xué)作品時(shí),當(dāng)他們面對(duì)一些正在行進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)思潮時(shí),總是缺乏敏銳的藝術(shù)感知力,缺乏健全的學(xué)術(shù)視野,因而總是很難作出令人信服的評(píng)價(jià)。他們常常將自己的學(xué)術(shù)視域,自覺(jué)地限定在那些已有一定研究成果的目標(biāo)之中,卻很難有突破性的創(chuàng)見(jiàn)。這顯然是我們高等教育在學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的偏差。其結(jié)果是,當(dāng)這些學(xué)術(shù)人才在將來(lái)的文學(xué)研究或文學(xué)史編撰過(guò)程中,也很難有自己獨(dú)立的思考與發(fā)現(xiàn)。

除了高等教育體制的局限之外,吳秀明還分析了文獻(xiàn)史料的問(wèn)題。無(wú)疑,這也是當(dāng)代文學(xué)研究中的一個(gè)非常重要的生態(tài)鏈。因?yàn)橹匾奈墨I(xiàn)資料,是解析各種文學(xué)史問(wèn)題的基本佐證。但是,由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與許多國(guó)家重要事件緊密聯(lián)系在一起,受國(guó)內(nèi)檔案管理制度的限制,要么無(wú)法查閱,要么不能公開(kāi)引用;還有一些因?yàn)槭妨辖ㄔO(shè)本身的滯后,導(dǎo)致大量遺失,尤其是像“”文學(xué)發(fā)展的史料,已很難搜羅?！翱傊?挖掘史料,尊重史料,尊重事實(shí),防止作者話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)文學(xué)史的侵害,并將史料的實(shí)證研究與文化研究、審美研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái),不僅應(yīng)成為我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)史實(shí)施‘再審視’的一個(gè)重要方面,而且也應(yīng)成為我們今天進(jìn)行文學(xué)‘再重寫’的一個(gè)基本原則?！薄?〕71

從文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場(chǎng)域到文學(xué)研究的生態(tài)場(chǎng)域,雖然有著各自不同的生態(tài)范疇,其中也不乏一些相互交叉的生態(tài)鏈,但在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》中,吳秀明先生并沒(méi)有對(duì)這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析,因?yàn)樽髡叩哪繕?biāo)并不是要對(duì)這兩個(gè)生態(tài)場(chǎng)域進(jìn)行比較研究,而是要突出生態(tài)場(chǎng)域自身的重要性,論析生態(tài)場(chǎng)域的系統(tǒng)研究對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史研究的重要作用。

圍繞著生態(tài)場(chǎng)域的問(wèn)題,在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》的“下編”里,吳秀明先生還立足于當(dāng)下的文化語(yǔ)境,探討了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的“文學(xué)生態(tài)”與“生態(tài)文學(xué)”。應(yīng)該說(shuō),這是兩個(gè)相互獨(dú)立的概念范疇。前者是作者延續(xù)上編的相關(guān)思路,進(jìn)一步厘析我們新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)生態(tài),包括文學(xué)研究的生態(tài)場(chǎng)域;后者是以生態(tài)學(xué)的眼光,來(lái)梳理20世紀(jì)90年代以來(lái)的某種新的文學(xué)形態(tài),即在“非人類中心主義”思想支撐下所涌現(xiàn)出來(lái)的一種創(chuàng)作現(xiàn)象。

在考察當(dāng)前的文學(xué)生態(tài)場(chǎng)域中,作者重點(diǎn)分析了20世紀(jì)90年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文學(xué)生態(tài)的變化,包括學(xué)術(shù)界熱議的“兩個(gè)中心時(shí)代”和“三分天下”的格局。所謂的“兩個(gè)中心時(shí)代”,即由以前的“政治中心時(shí)代”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代”,這種轉(zhuǎn)化當(dāng)然有著重要意義,但是,“其整體的生存環(huán)境有意無(wú)意地被‘物化’了,并由此及彼造成了主體自我的不應(yīng)有的失落和失語(yǔ)。也就是說(shuō),它在一定程度上又遭遇了類似以前的命運(yùn)和尷尬處境,陷入另一種不自由。”〔1〕197而所謂的“三分天下”,即是指精英文學(xué)、大眾文學(xué)、主流意識(shí)形態(tài)文學(xué)的三分天下。這種文學(xué)格局的形成,是文學(xué)生態(tài)向經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的結(jié)果,也折射了其生態(tài)場(chǎng)域中不同的生態(tài)鏈所承擔(dān)的功能正在產(chǎn)生變化。

重要的不是這種生態(tài)場(chǎng)域的變化,而是這種變化對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的直接影響,尤其是受“物欲”制約后的消極影響。盡管作者對(duì)這一問(wèn)題并沒(méi)有深究,但我覺(jué)得,其中所涉的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的成為我們必須面對(duì)的難題:一是日常生活審美化的觀念;一是文化消費(fèi)與經(jīng)典的重構(gòu)。

日常生活審美化的觀念,迄今已引起文藝學(xué)領(lǐng)域的高度關(guān)注,成為不斷被研究的熱點(diǎn),包括由此引起的本質(zhì)主義與建構(gòu)主義的激烈爭(zhēng)論。在本質(zhì)主義者看來(lái),經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展,文學(xué)已經(jīng)形成了高度自律化的理論譜系,擁有了較為固定和完備的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。即使是不同的文學(xué)類別中,亦有各自的本質(zhì)與規(guī)律可尋,譬如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和戲劇,都有其特定的固態(tài)本質(zhì)。盡管不同的學(xué)者對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)還存在著不同的看法,但他們都認(rèn)為,文藝學(xué)之所以具有科學(xué)性質(zhì),就是取決于它對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探尋和確認(rèn)。也正是因?yàn)檫@些具有恒久意味的本質(zhì)的存在,才使我們的教科書有了相對(duì)系統(tǒng)和穩(wěn)定的理論標(biāo)識(shí)與價(jià)值旨?xì)w。

但建構(gòu)主義者并不認(rèn)同這種看法。他們認(rèn)為,并不存在一種先驗(yàn)的、非歷史的、永恒不變的、具有實(shí)體意味的文學(xué)本質(zhì),如果有,這種文學(xué)的本質(zhì)就是建構(gòu)性的、歷時(shí)性的、開(kāi)放性的。因此,“取代本質(zhì)主義的最好方法是社會(huì)建構(gòu)主義者的解釋。典型的建構(gòu)主義觀點(diǎn)可以用西蒙娜?德?波伏娃的話總結(jié)如下:‘女人不是生為女人的,女人是變成女人的’?！薄霸谖膶W(xué)理論領(lǐng)域反本質(zhì)主義、倡導(dǎo)建構(gòu)主義,也是出于維護(hù)文學(xué)的多樣性、差異性的考慮?！?陶東風(fēng)語(yǔ))從其開(kāi)放性的思維來(lái)看,建構(gòu)主義者顯然更愿意將文學(xué)理論放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史語(yǔ)境中來(lái)考察,從“女人是變成女人的”這一過(guò)程來(lái)探討文學(xué)的性質(zhì),從而極力回避自然科學(xué)中的“定律性”判斷。

有關(guān)文化消費(fèi)主義與經(jīng)典重構(gòu)的問(wèn)題,也同樣引起了一系列討論。盡管不少人都認(rèn)同,在文化消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境中,文學(xué)的快餐化和娛樂(lè)化功能正在不斷加強(qiáng),經(jīng)典性正在日趨衰落。但是,圍繞著經(jīng)典作品和文學(xué)作品的經(jīng)典化問(wèn)題,有些學(xué)者就不能認(rèn)同歷時(shí)性的生成法則,而更傾向于用自身的評(píng)判眼光確立當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典目標(biāo)。這種對(duì)經(jīng)典作品的速求心理,同樣也是文學(xué)生態(tài)變化之后,文學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種審美上的焦慮,其中所隱含的文化心理耐人尋味。

我無(wú)意于在此詳述這些爭(zhēng)論,而只想通過(guò)這些爭(zhēng)論中的一些觀點(diǎn),來(lái)表明這樣一個(gè)基本的事實(shí):文學(xué)生態(tài)場(chǎng)域的變化,正在深刻地影響著我們的理論譜系和審美觀念,也在深刻地影響著我們的文學(xué)研究,包括文學(xué)史研究的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)和思維。我們之所以要求對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行重新評(píng)估,甚至在評(píng)估的過(guò)程中出現(xiàn)各種巨大的反差,也正是因?yàn)槲膶W(xué)生態(tài)場(chǎng)域的變化給人們提供了更為自由、更為靈活的思考空間。而這,也表明了吳秀明先生將文學(xué)的生態(tài)場(chǎng)域作為一個(gè)系統(tǒng)性的目標(biāo)進(jìn)行研究,確實(shí)具有重要的意義。

注釋

〔1〕吳秀明:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場(chǎng)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文第3篇

關(guān)鍵詞：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；精品課程；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0124-02

面對(duì)國(guó)家精品資源共享課的全面開(kāi)放和省精品資源共享課的陸續(xù)啟動(dòng)，如何提升自己的課程開(kāi)發(fā)能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，是高校教師亟待解決的問(wèn)題。根據(jù)2013年國(guó)家級(jí)精品資源共享課的推薦要求，現(xiàn)階段的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程必須做出相應(yīng)的調(diào)整。

一、開(kāi)放式教學(xué)理念的貫徹

開(kāi)放式教學(xué)最初的提出主要是針對(duì)幼兒教育的。但實(shí)際上高校的教育更適合開(kāi)放式教學(xué)。這種開(kāi)放式的教育，老師的引導(dǎo)和學(xué)生的自學(xué)貫穿其中，體現(xiàn)了自由與約束，原則與發(fā)散的思維模式。

（一）學(xué)科的定位和建設(shè)

學(xué)科定位應(yīng)順應(yīng)學(xué)校的總體部署，做好重點(diǎn)學(xué)科、特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，努力打造省級(jí)精品、特色專業(yè)。精品課程建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而不斷深化的過(guò)程，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程的建設(shè)規(guī)劃可將進(jìn)度設(shè)計(jì)為三個(gè)階段：課程體系建設(shè)階段、課程平臺(tái)建設(shè)階段和課程質(zhì)量建設(shè)階段。

課程體系建設(shè)階段是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的設(shè)立、發(fā)展與穩(wěn)步深化的基礎(chǔ)階段，是按照精品課程評(píng)價(jià)體系建設(shè)并申報(bào)立項(xiàng)的關(guān)鍵階段，這一階段是本課程的歷史發(fā)展階段。教學(xué)課件平臺(tái)和課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》主要的建設(shè)內(nèi)容。課件平臺(tái)建設(shè)階段是初級(jí)階段，是平臺(tái)內(nèi)容的基本部分。而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)是課程內(nèi)容的拓展部分，能擴(kuò)大教學(xué)的有效范圍，更大地發(fā)揮教育的時(shí)效性。課程質(zhì)量建設(shè)階段是《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的終極階段，也是課程的存在價(jià)值得以最終體現(xiàn)的一種標(biāo)志。

（二）課程的原則和目標(biāo)

教育原則應(yīng)適合逐步建立和完善合理人才培養(yǎng)的格局。以培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、實(shí)踐技能強(qiáng)、擁有專業(yè)特色、具備發(fā)展?jié)摿Φ恼畽C(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等專業(yè)人才為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)的管理；根據(jù)社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展要求，適度調(diào)整課程的設(shè)置，加大教研成果培育力度。

通過(guò)該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評(píng)及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。

（三）教師的理論引導(dǎo)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

要確定一個(gè)教育理念：學(xué)生不僅是教學(xué)的對(duì)象，也是教學(xué)的主體。韓愈：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！笔莻鹘y(tǒng)教師角色的定位。美國(guó)威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對(duì)教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）?，F(xiàn)今，教師不再是知識(shí)與管理的權(quán)威，不再是傳統(tǒng)意義上的傳授者。教師的教與學(xué)生的學(xué)也將不斷讓位于師生的互教互學(xué)，在此過(guò)程中，教師應(yīng)注重從主宰到主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換。

1.始終堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。在任何的教學(xué)中，教師的導(dǎo)的地位都不可忽視，沒(méi)有教師的引導(dǎo)學(xué)生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應(yīng)現(xiàn)代不斷更新的知識(shí)和不斷變化的社會(huì)環(huán)境，要站好位置，把好度，寧可片面展現(xiàn)，無(wú)須面面俱到，讓學(xué)生有更多思考的空間，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》橫跨了近現(xiàn)代至當(dāng)代，時(shí)間跨度大，且當(dāng)代的作家層出不窮，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)會(huì)越來(lái)越多，知識(shí)的廣度也會(huì)越來(lái)越大，但課時(shí)并沒(méi)有增多，這就更要求教師加強(qiáng)引導(dǎo)，以點(diǎn)帶面，以有限的講解帶動(dòng)學(xué)生面的自學(xué)，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。

2.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑析疑，開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)自主性。古語(yǔ)云：“學(xué)起于思，思源于疑?！痹诮虒W(xué)改革中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的參與和思考。教師可設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，提出疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)小組討論、交流疑點(diǎn)、分析思考，自行解決問(wèn)題。在這種自主學(xué)習(xí)氛圍中，教師要積極地聽(tīng)，積極地看，隨時(shí)掌握課堂中的各種情況，隨時(shí)調(diào)整氣氛，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑沖動(dòng)，掀起質(zhì)疑、析疑的師生互動(dòng)，這樣讓學(xué)生在質(zhì)疑、析疑的過(guò)程中體驗(yàn)生活、活躍氣氛，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的升華。

3.注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的參與熱情。南開(kāi)大學(xué)顧沛教授指出：“在課堂這個(gè)舞臺(tái)上，學(xué)生應(yīng)該既是觀眾，又是演員。”“I hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國(guó)教育教學(xué)流行的一句話，即“我聽(tīng)了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學(xué)生真正當(dāng)課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動(dòng)活潑起來(lái)。作為一名現(xiàn)代教師，要與時(shí)俱進(jìn)，注重實(shí)踐教學(xué)，充分考慮知識(shí)點(diǎn)的更新以及學(xué)生的實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生多看、多做、多參與，讓教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生反復(fù)親歷體驗(yàn)的過(guò)程。課堂上開(kāi)展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動(dòng)活躍課堂氣氛，課外鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展采訪、調(diào)查、參觀、義務(wù)宣傳等實(shí)際活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)收集更多的素材，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，提高教學(xué)效果，讓課堂“活”起來(lái)。

二、多樣化課程設(shè)計(jì)的應(yīng)用

近年來(lái)，專業(yè)課程的課時(shí)壓縮，因而在授課時(shí)必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導(dǎo)性資料的選取和積累，課程設(shè)計(jì)上，盡量做到知識(shí)性、思想性、趣味性、應(yīng)用性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

1.創(chuàng)新教學(xué)方式，融新入舊。在教學(xué)過(guò)程中，講授課本原有知識(shí)的同時(shí)，融入新的學(xué)術(shù)成果。運(yùn)用“案例分析法”與“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基礎(chǔ)知識(shí)的講解。同時(shí)，以問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力、賞析能力和批評(píng)能力的提升。注重實(shí)踐教學(xué)，要求學(xué)生課前做好準(zhǔn)備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個(gè)問(wèn)題交給學(xué)生，供他們?cè)谡n堂上和課堂外思考。

2.運(yùn)用“EEPO有效教學(xué)法”和“情境教學(xué)法”來(lái)深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)通過(guò)學(xué)生討論來(lái)鞏固?；蛞砸亟M合和平臺(tái)互動(dòng)來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)，或以營(yíng)造虛擬情境以開(kāi)展課堂教學(xué)，形式多樣地加強(qiáng)學(xué)生角色意識(shí)的培養(yǎng)，以學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，較為深入淺出地理解抽象知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。另外，還可以舉辦中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇排演比賽、文學(xué)作品創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，為學(xué)生提供發(fā)表和展示成果的空間，以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。

3.合理運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)視聽(tīng)效果，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性。積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)建新型教學(xué)模式。課堂教學(xué)應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開(kāi)展多媒體輔助教學(xué)；運(yùn)用當(dāng)面輔導(dǎo)和網(wǎng)上答疑等手段做好課后教學(xué)輔導(dǎo)工作。同時(shí)，著力于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)的建設(shè)，加大學(xué)生的課程自學(xué)能力，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問(wèn)題意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。

三、實(shí)踐性精品課程的改革

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程建設(shè)的改革方向根據(jù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位全面優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，注重求新、求變。具體改革思路：把文學(xué)思潮教學(xué)背景化，把文學(xué)史知識(shí)教學(xué)綱要化，把作家作品教學(xué)主體化。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)課程網(wǎng)站與相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源的利用率，利用課外的學(xué)習(xí)與交流來(lái)彌補(bǔ)課堂時(shí)數(shù)的不足。

1.逐步完善《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程網(wǎng)站。強(qiáng)化師生在教學(xué)活動(dòng)中的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)意識(shí)，在此平臺(tái)基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和建設(shè)課程數(shù)字資源，將日常教學(xué)資源的上傳與教學(xué)改革內(nèi)容的增加作為豐富課程數(shù)字資源的主要方式，深化師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)。同時(shí)，注重專業(yè)的互撐。與同時(shí)開(kāi)設(shè)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《寫作》、《古代文學(xué)》等專業(yè)課程銜接緊密，構(gòu)成了一個(gè)較為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)課程體系，有利于學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.建立課程數(shù)字資源庫(kù)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺(tái)。積極開(kāi)發(fā)、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學(xué)、課程習(xí)題、作家作品等數(shù)字資源庫(kù)，加大師生互動(dòng)欄目的使用功能和教學(xué)效果，最終創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)課程是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，更多地呈現(xiàn)為一種特定教育情境下的“體驗(yàn)課程”，這就要求課程目標(biāo)必須突破傳統(tǒng)課程目標(biāo)的局限性，更多地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生在對(duì)課程文本的理解和解釋中融入個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺(tái)制作交互性的網(wǎng)絡(luò)課件。教師在課件中設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，提供教學(xué)素材和情景，并設(shè)計(jì)論壇實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，學(xué)生還可在網(wǎng)上回答問(wèn)題和提交作業(yè)。

3.求新、求變，適應(yīng)整體的教育改革趨勢(shì)。課程改革要針對(duì)理論課時(shí)緊縮的現(xiàn)實(shí)而開(kāi)展。作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品視頻公開(kāi)課程及教材，應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的主要文學(xué)現(xiàn)象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評(píng)價(jià)，揭示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本規(guī)律，結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程考察其影響，使學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有較為清晰的概念和整體性的印象。

課程的教學(xué)改革是一個(gè)總體方向，總的來(lái)說(shuō)，可基于精品課程網(wǎng)站平臺(tái)，基于三個(gè)著力點(diǎn)，即以問(wèn)題為中心，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代名家名作為載體，以文本細(xì)讀為主要方法。通過(guò)改革，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與自主學(xué)習(xí)能力，訓(xùn)練學(xué)生的審美感知能力、品評(píng)鑒賞能力和論文寫作以及作品創(chuàng)作能力等，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文第4篇

一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式

就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語(yǔ)文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當(dāng)文學(xué)感悟力與表達(dá)能力的新一代中學(xué)語(yǔ)文教師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育狀況。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。

首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動(dòng)，學(xué)生主要是知識(shí)的被動(dòng)接受者，忙于記筆記，沒(méi)有獨(dú)立思考的時(shí)間，而且容易覺(jué)得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性，我們倡導(dǎo)“問(wèn)題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計(jì)劃，列出20個(gè)左右的選題（如魯迅的當(dāng)下意義，茅盾與社會(huì)剖析小說(shuō)，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說(shuō)，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時(shí)開(kāi)列一些與作家、作品、文藝運(yùn)動(dòng)等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對(duì)作家作品認(rèn)識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。在每一次的授課過(guò)程中，要有計(jì)劃地留出5分鐘左右的時(shí)間，指定1-2位同學(xué)闡釋對(duì)某一話題的理解與認(rèn)知。在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，將基本知識(shí)點(diǎn)（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點(diǎn)與難點(diǎn)（如各個(gè)歷史時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思想論爭(zhēng)的過(guò)程和特點(diǎn)、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊(yùn)等），而對(duì)于某些文藝思想論爭(zhēng)的問(wèn)題，或?qū)δ承┳髌返脑u(píng)價(jià)問(wèn)題，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨(dú)立分析作品、評(píng)論作家的鍛煉機(jī)會(huì)，另一方面也在有意識(shí)地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)的講授和問(wèn)題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動(dòng)參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨(dú)特審美價(jià)值的作品。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中有意簡(jiǎn)化對(duì)文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的分析。在授課過(guò)程中我們堅(jiān)持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對(duì)作家作品刪繁就簡(jiǎn)嚴(yán)格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評(píng)家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實(shí)踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實(shí)練的基本功。因此，在積極加強(qiáng)寫作訓(xùn)練的同時(shí)，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認(rèn)為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語(yǔ)文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語(yǔ)文水平。對(duì)現(xiàn)代文閱讀而言，文本細(xì)讀是值得強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進(jìn)入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。

二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來(lái)的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)努力追蹤學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗(yàn)，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時(shí)展同步的特點(diǎn)。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學(xué)與個(gè)人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問(wèn)家不見(jiàn)得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問(wèn)家。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非是講解高深理論的課程中，它更需要的是教師對(duì)作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識(shí)地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場(chǎng)》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對(duì)之進(jìn)行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進(jìn)入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長(zhǎng)期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長(zhǎng)期以來(lái)多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識(shí)分子視角以及對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評(píng)判，物質(zhì)層面上的局促無(wú)法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛(ài)母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時(shí)夢(mèng)幻的潛意識(shí)，但是夢(mèng)幻被無(wú)情地?fù)羲椋瑥拇斯枢l(xiāng)再無(wú)可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無(wú)路可走依然要去一試的韌性堅(jiān)持。對(duì)于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來(lái)看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對(duì)探究文學(xué)作品的興趣，同時(shí)也培養(yǎng)了他們寫作小論文進(jìn)行爭(zhēng)鳴的意識(shí)。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在進(jìn)行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點(diǎn)的研究中去。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點(diǎn)，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開(kāi)展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機(jī)構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進(jìn)行，并奉獻(xiàn)出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過(guò)程中將這些新成果及時(shí)地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開(kāi)設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個(gè)沒(méi)有時(shí)間下限的課程，一直在生長(zhǎng)發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長(zhǎng)性”是值得我們思考的。盡管中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當(dāng)下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開(kāi)設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)”新課程，為學(xué)生介紹、評(píng)述新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對(duì)一些新作如《秦腔》、《啟蒙時(shí)代》、《兄弟》等進(jìn)行了追蹤評(píng)論，為學(xué)生提供生動(dòng)的批評(píng)樣本。在授之以“魚”的同時(shí)也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果

一項(xiàng)教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時(shí)代的來(lái)臨，多媒體課件與對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動(dòng)圖景時(shí)也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時(shí)，要注意特別的資料，并提供豐富的解說(shuō)。如在為魯迅配圖時(shí)，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文學(xué)非文學(xué)　辟文學(xué)　他者思想　新文學(xué)理論　新地中海精神

[中圖分類號(hào)]IO；1109.5　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]　1000―7326(2010)02―0001―09

一百多年來(lái)，法國(guó)文學(xué)在劇烈地變化。探索其大勢(shì)所趨，是一個(gè)頗費(fèi)躊躇的課題。近幾年欒棟教授組織了一個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，集中探討這個(gè)問(wèn)題。他們新近完稿的《法國(guó)文學(xué)他化啟示錄》(以下簡(jiǎn)稱《啟示錄》)，就是課題組成員對(duì)法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的多方位把握。其中涉及了30多位代表性作家，20多位文學(xué)思想家，10多種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思潮和重大流派。無(wú)論從選題的重要，還是從發(fā)掘的深切，抑或過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)看，都對(duì)法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變中的這一重大現(xiàn)象作了思想獨(dú)到的立意命篇，其中有筆觸深切的傳神寫照，也有化感通變的發(fā)覆履新，在法國(guó)文學(xué)研究方面創(chuàng)辟了一條新的理路。

該文本給人的啟示是多方面的，其中文學(xué)非文學(xué)的論述尤其發(fā)人深思。這個(gè)提法集中體現(xiàn)了法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)他化趨勢(shì)的本質(zhì)所在。文學(xué)成為文學(xué)，是人類數(shù)千年在文化方面慘淡經(jīng)營(yíng)之一種。這個(gè)過(guò)程可以概括為文學(xué)的化他生成。迄今各類文學(xué)史、文學(xué)原理、文學(xué)概論以及形形的文學(xué)論著，努力樹(shù)立的就是這樣一種文學(xué)如此這般的理念，修筑的不啻一座文學(xué)是文學(xué)的金城湯池，最終分封的無(wú)非文學(xué)能夠養(yǎng)生糊口的壁壘性學(xué)科。峰回路轉(zhuǎn)的現(xiàn)象千載難逢地出現(xiàn)了。法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)展示的就是這樣一個(gè)讓世人瞠目結(jié)舌的變局：文學(xué)非文學(xué)。

用文學(xué)非文學(xué)概括法國(guó)的文學(xué)他化現(xiàn)象，并非為求新圖變而別出心裁。這個(gè)命題實(shí)在是法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演變之真實(shí)狀況使然。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，法國(guó)文學(xué)經(jīng)歷著是已非己的嬗變。本質(zhì)上屬于哲學(xué)的存在主義，將文學(xué)推演為反思“前我思故我在”的營(yíng)構(gòu)。出發(fā)點(diǎn)是心理救治的精神分析思潮，使文學(xué)成為想入非非的病理學(xué)醫(yī)案。叔本華的大意志哲學(xué)和尼的非文明強(qiáng)力思想，給廣義的法國(guó)文學(xué)帶來(lái)了靈肉皆轉(zhuǎn)的退蛻。處處與文學(xué)作對(duì)的“新小說(shuō)”，把小說(shuō)置換為面目全非的異類。人類學(xué)思想作為預(yù)全球化的學(xué)術(shù)脈動(dòng)，催生出大人文以至超人文的泛化詩(shī)學(xué)。馬利坦的新宗教救贖一反神學(xué)故態(tài)，賦予文學(xué)以出神入化的色彩。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在法國(guó)文學(xué)的幾乎所有方面都產(chǎn)生了影響，以致于人們?cè)噲D從語(yǔ)言的渠道重建巴別塔式的兼通文論。烏埃爾貝克的小說(shuō)為法國(guó)文學(xué)拓展著新科技神話的藍(lán)圖。所有堅(jiān)稱非政治甚至憎惡政治的作家，到頭宋竟然滲透了政治寓意。結(jié)構(gòu)與解構(gòu)思潮本意是想給文學(xué)開(kāi)辟純審美的藝術(shù)氣脈，終了卻成為“零度寫作”、“謀殺作者”、“綁架作品”的非文學(xué)態(tài)勢(shì)。悖論推理原本是邏輯哲學(xué)的理路，在安妮，埃爾諾的筆下卻表現(xiàn)為“回歸”兼“游離”的矛盾書寫。德勒茲的文本給了人們既史且哲又詩(shī)的創(chuàng)造，讓人想起“天倪”人物莊子，盡管德勒茲更像一個(gè)“地竅”式的鬼才。德里達(dá)的解構(gòu)開(kāi)發(fā)了延異、裂變的分延智慧，他把任何一個(gè)事物(當(dāng)然包括文學(xué))的非己化和他向化，抽繹小了層了出不窮的變數(shù)……。

諸如此類的現(xiàn)象帶來(lái)了驚心動(dòng)魄的后果。有人發(fā)現(xiàn)文學(xué)曰益遠(yuǎn)遁，有人感慨文學(xué)逐漸式微，有人窺見(jiàn)文學(xué)潛移默化，有人哀嘆文學(xué)行將就木，有人對(duì)文學(xué)邊緣化頗有興趣，有人對(duì)自己的文學(xué)研究前矛后盾，有人在人文學(xué)科之間解疆化域，有人索性一舉多能地書寫融通人文群科的文本。這些現(xiàn)象都說(shuō)明文學(xué)在劇烈而深刻地變化中。捕捉其中的深層意蘊(yùn)不易，把握總體的發(fā)展趨向更難，這就是為什么馬爾羅、杜拉斯、特洛亞等大作家讓人難以歸類，薩特、德勒茲、德里達(dá)等大手筆幾乎跨越了我們能涉及的所有學(xué)科：這就是為什么副文學(xué)及其研究流派看到了“文學(xué)日副”而不知其可，抓住了文學(xué)自性而無(wú)所適從，其結(jié)果無(wú)不是在文學(xué)性與非文學(xué)性問(wèn)題上猶豫不決；這就是為什么茨維坦?托多洛夫前幾十年竭盡全力以形式性的文本論搶占風(fēng)頭，而近年來(lái)突然一百八十度大轉(zhuǎn)彎，一頭倒向了歐洲的古典詩(shī)學(xué)；這就是為什么法國(guó)高等學(xué)府的文學(xué)教授們類型學(xué)講述多、描述性羅列多、二級(jí)三級(jí)學(xué)科梳理多，但是在文學(xué)原理問(wèn)題上卻裹足不前的主要原因。

文學(xué)不會(huì)暴富，也不會(huì)死亡，但是的確在嬗變。這種嬗變還不是一般性的小有變遷，而是超越了我們過(guò)去耳熟能詳?shù)乃^原理之類的變化。用欒棟教授的話來(lái)說(shuō)，是人文根本意義上的歸藏、歸潛、歸化，是對(duì)有史以來(lái)文學(xué)化他性趨勢(shì)的矯枉糾偏。從根本處看，法國(guó)文學(xué)的他化是文學(xué)歸藏、歸潛、歸化的必然，“三歸”所體現(xiàn)的是自然演化和人文文化原始要終性演變的非已有己之本然。從矯枉糾偏的文史長(zhǎng)河轉(zhuǎn)渡而言，法國(guó)文學(xué)他化披露了文學(xué)卅年西東、百年浮沉、千年往返、萬(wàn)年滄桑的一種運(yùn)程，從學(xué)科化裁的去留成全而論，法國(guó)文學(xué)他化揭示的是門類拆遷、方法變通、學(xué)術(shù)和合的大人文景觀。這樣的現(xiàn)象是千年難遇的契機(jī)，正是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性激烈沖擊的特殊階段。才讓人類文教經(jīng)歷到如此變化；也正是在全球化風(fēng)起云涌的人文聚合之際，才能使有幸者趕上了這樣一個(gè)在跨文化風(fēng)浪中大起大落的文學(xué)非文學(xué)的諾亞方舟。

如果說(shuō)過(guò)去所有文學(xué)理論教給我們的東西可以概括為一句話，即文學(xué)是文學(xué)，那么今天我們從法國(guó)文學(xué)中領(lǐng)悟到的理念卻是文學(xué)非文學(xué)。前一個(gè)命題提挈的是文學(xué)生成與自足的所有內(nèi)涵，后一個(gè)命題把握的則是文學(xué)的他化和通變的開(kāi)放格局。前一個(gè)命題在肯定文學(xué)的同時(shí)，潛在地暗示了文學(xué)的排他氣質(zhì)。后一個(gè)命題明顯地昭顯出文學(xué)是己而又非己的大氣風(fēng)范。從表面上看，這兩個(gè)命題整合才能構(gòu)成合而為一的完滿。然而在兼容并包的命題心態(tài)上透視，文學(xué)非文學(xué)已經(jīng)包含了文學(xué)的是非、人己、去留、發(fā)覆、成否等一系列相反相成的通和致化的范疇。而這些可被文學(xué)非文學(xué)命題統(tǒng)合的眾多范疇，都是我們從法國(guó)文學(xué)他化現(xiàn)象的研究中可以提取和發(fā)見(jiàn)的有關(guān)思想。

課題組的研究沒(méi)有停留于只對(duì)某個(gè)把握新趨勢(shì)命題的精心提煉，也沒(méi)有局限于僅僅對(duì)一系列突破性范疇的爬梳剔抉，拾級(jí)而上的探索要求他們對(duì)新命題和新范疇融會(huì)貫通，即對(duì)新命題和新范疇所體現(xiàn)的諸多問(wèn)題作理論上和方法上的解決。這是難度很高的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)，也是自我否定的思想挑戰(zhàn)。他們?cè)凇秵⑹句洝返摹拔膶W(xué)他化疏”、 “辟文學(xué)通解”等章節(jié)中，對(duì)這個(gè)難題作了全方位的關(guān)照和“毋意毋必毋固毋我”的鉆研。辟文學(xué)的提出就是他們所提交的一份答卷。在這里引述幾個(gè)要點(diǎn)很有必要：

文學(xué)是多面神，古來(lái)很難解說(shuō)明白。文學(xué)是九頭怪，今天依然變化多端。文學(xué)是星云曲，比興 風(fēng)雅與天地參。不論是關(guān)于文學(xué)的巨型敘述，還是分解文學(xué)的單體論文，一旦對(duì)它們進(jìn)行牽枝帶蔓地追究，立刻就會(huì)看到不同觀點(diǎn)之間的對(duì)壘。領(lǐng)悟到對(duì)立各方不無(wú)根據(jù)的分歧。復(fù)雜的爭(zhēng)議固然原因繁多，然而一個(gè)根本的問(wèn)題卻來(lái)自文學(xué)本身，那就是文學(xué)非文學(xué)。這個(gè)命題之所指，在于文學(xué)的是己非己，通俗地講， 即文學(xué)既是文學(xué)，而又另有所是。

上述這段話，實(shí)際上懸置了人們習(xí)以為常的文學(xué)原理，提出了適應(yīng)全球化以及文學(xué)他化的新思路，即前面所說(shuō)的新命題。對(duì)這個(gè)新命題的深層解析，是課題組全力以赴的學(xué)術(shù)鉆仰：

有沒(méi)有一個(gè)思想要領(lǐng)將文學(xué)非文學(xué)的命題剖開(kāi)?換言之，有沒(méi)有一個(gè)切實(shí)可行的方法把文學(xué)非文學(xué)的悖論化解?筆者嘗試過(guò)辟文學(xué)的綱目。辟文學(xué)的提綱挈領(lǐng)，有望統(tǒng)合多面神的復(fù)雜情態(tài)；辟文學(xué)之綱舉目張，興許揭示九頭怪的渾身解數(shù)，辟文學(xué)的鐘鼓和鳴，或可促成大千世界的律呂和暢。辟文學(xué)何指?辟文學(xué)為什么一定適合文學(xué)非文學(xué)的征候群現(xiàn)象?下面我們從辟文學(xué)的內(nèi)在精神及其與文學(xué)非文學(xué)的深層聯(lián)系方面解析諸多難題。

關(guān)于辟文學(xué)思想，《啟示錄》的最后一章還有詳細(xì)的論述。此處我們僅作一個(gè)要略性的引述：

辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的的理論綱領(lǐng)，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的邏輯命題。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的思想方法，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的文史根據(jù)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的理論訴求， 文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的真實(shí)體現(xiàn)。辟文學(xué)是文學(xué)非文學(xué)的詩(shī)學(xué)導(dǎo)向，文學(xué)非文學(xué)是辟文學(xué)的生態(tài)涵養(yǎng)。文學(xué)非文學(xué)和辟文學(xué)是一種新文學(xué)原理的兩個(gè)側(cè)面，前者是文學(xué)走向辟學(xué)時(shí)代的全新視點(diǎn)，后者是文學(xué)實(shí)現(xiàn)自我改造的思想脈絡(luò)；前者是文學(xué)脫胎換骨的理論前提，后者是實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化的運(yùn)作技藝。作為一種對(duì)文學(xué)亙古難題的A通解讀，辟文學(xué)之擘畫也是華夏文明因應(yīng)文學(xué)全球化大潮的一個(gè)理論方略。