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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化現(xiàn)狀范文第1篇

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值的時(shí)代性取向

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，是社會(huì)進(jìn)步的必然，也是時(shí)展的必然。作為審美對(duì)象的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖然與紙質(zhì)的傳統(tǒng)文學(xué)不同，但是它與時(shí)代同樣息息相關(guān)的。中國的當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)歷傷痕、反思、改革尋根等主題以后，一時(shí)出現(xiàn)了即時(shí)性。時(shí)代的變革使一大批年輕人不滿足于低質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)的束縛和單一性，于是他們醉心于網(wǎng)絡(luò)，或泄渲情感如早期的言情小說；或?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)充分發(fā)揮想象空間的幻想小說；近年來又迎來了現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作時(shí)期。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，雖然它開始并不為所謂正統(tǒng)文學(xué)史家、評(píng)論家、作家們的看重。但是它畢竟是時(shí)代的產(chǎn)物，以其旺盛的生命力征服那些指三道四的人們。2010年4月6日，鳳凰衛(wèi)視的《鏗鏘三人行》中，當(dāng)?shù)聡鴿h學(xué)家顧彬（wolfgancubiu）先生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量低下”時(shí)，立即遭到了大陸許多網(wǎng)民的反對(duì)。有網(wǎng)友認(rèn)為，顧彬自己說從來不上網(wǎng)[2]。既然從來不上網(wǎng)，怎可奢談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)水平的高低呢？還有許子?xùn)|先生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國作家過于關(guān)注受眾。我們反過來說，如果沒有受眾，任何一種文學(xué)都會(huì)走入死胡同。因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展，離不開受眾。作為有上億讀者的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今天，雖然有過坎坷，但其輝煌也是有目共睹的。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”就評(píng)出了十佳優(yōu)秀作品，并于2009年6月25日在北京落下帷幕。此外，來自晉江原創(chuàng)網(wǎng)小說《大江東去》，前不久還獲得了頒發(fā)的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在的獲獎(jiǎng)，說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)得到大家認(rèn)可。如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種獨(dú)特的形式，已為越來越多的受眾關(guān)注，當(dāng)然，這與作協(xié)，各大文學(xué)網(wǎng)站與門戶網(wǎng)開設(shè)“文學(xué)”窗口的促進(jìn)、扶持是分不開的?？梢钥隙ǖ卣f，不久的將來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主流文學(xué)的一部分并不是空談，而是指日可待的，而且現(xiàn)在已具雛形。因?yàn)闀r(shí)代的東西，它是有生命力的。作為具有時(shí)代特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其創(chuàng)作目的，就有意或無意間記錄下了這一時(shí)代人的生存現(xiàn)狀與發(fā)展奮斗的歷程。這正如讀當(dāng)代傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》、《紅旗譜》、《紅日》、《紅巖》等作品一樣。即使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者水平參差不齊，甚至過多地描繪日常生活，抑或過于關(guān)注生活的表面層次而難以達(dá)到一定的深度。不過，正因?yàn)槿绱?，我筆寫我心，我筆寫我感。記錄一個(gè)人的遷徙，一座城市的變化，一個(gè)時(shí)代的動(dòng)態(tài)，一場(chǎng)情愛的過程，一個(gè)企業(yè)的興衰……這些都深深地烙上時(shí)代的印記，它的審美價(jià)值就在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上清晰而完整地記錄下來。成為時(shí)代性的最好詮釋。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值的快樂性取向

在哲學(xué)美學(xué)中，有人將審美快樂與美的本質(zhì)相提并論，認(rèn)為美只不過是這種快樂的客觀化[3]。在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都可以享受創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和欣賞的機(jī)會(huì)，具有很大的自由空間，它是一個(gè)不會(huì)因?yàn)榉N族，地域經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事力量，文化修養(yǎng)等的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)和偏見的自由世界。人們能真正擁有創(chuàng)作的自由和與人分享的樂趣。我們知道，審美的樂趣，并不僅僅來自視覺和聽覺等感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)不同層次。諸如情感、想象、理解等。這種貫通性，會(huì)使人的整個(gè)意識(shí)活躍起來，多種因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是這么一種愉悅的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無論是創(chuàng)作者，還是作品與人共同享受者，都是“非功利性”的，是“自由”的。因?yàn)?，自由是產(chǎn)生快樂的基礎(chǔ)，欲望和意志在心靈上得到了擺脫。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和享受中，享受的是自由的世界，沒有物欲和意志的限制，有一種心理的平衡與滿足。并且，這種快樂是自己內(nèi)心的一種心理創(chuàng)作欲望和欣賞欲望的刺激而喚起的，在自由的網(wǎng)絡(luò)空間或抒發(fā)和渲泄自己的情感，利用想象理解的心理行為閱讀作品，從而產(chǎn)生愉快?；ヂ?lián)網(wǎng)最大特點(diǎn)是給人們提供了極大的自由，尤其是言論自由。正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誘惑正是基個(gè)這種自由帶給人們的種種享受而產(chǎn)生快樂。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)相比，它沒有投稿、審稿、退稿這一繁雜而挫人銳氣的失敗感。它對(duì)熱愛文學(xué)繆斯的人來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由創(chuàng)作是一種快樂，對(duì)于那些追求快節(jié)奏，多元化的受眾來說自由的選擇，以及與情感與理智的交流，同樣在生活與藝術(shù)之間尋找到了一種可貴的平衡。況且受眾與之間的自由交往，以及無功利性，更易讓人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生一種審美愉悅。2007年12月1日，由中國作家協(xié)會(huì)、中國國際經(jīng)濟(jì)科技法律人才學(xué)會(huì)等聯(lián)合主辦的首屆中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研討峰會(huì)在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行。與會(huì)者一致認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有“表達(dá)的高度自由”，強(qiáng)烈的“個(gè)性化”和非功利性；有自由、寬容、真實(shí)、平等原則；有寬闊無比的向別人學(xué)習(xí)，自我挑戰(zhàn)的空間；有無拘無束充分表達(dá)的民利[4]。這是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)定。就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由、非功利性、真實(shí)、平等等特質(zhì)，所以的快樂與受眾容易產(chǎn)生一種情感上快樂共鳴。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值的大眾化取向

作為一種無國籍限制，超意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生、成長始終棲息于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，自然而然地走向大眾，表現(xiàn)大眾，服務(wù)大眾，并成為大眾生活的一部分。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心2010年1月的《第25次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，中國網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了3.84億人，普及率達(dá)到28.9%。博客作者2.21億人。并且網(wǎng)民上網(wǎng)時(shí)間長，比上年人均增加了32.1小時(shí)，域名總數(shù)達(dá)到1682萬個(gè)。網(wǎng)絡(luò)娛樂和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶使用率排名第10位。據(jù)分析師解釋，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和應(yīng)用的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)和信息傳遞的渠道與形式更加豐富，傳播方式更具互動(dòng)性、自主性、多樣性[5]?！兜?5次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查結(jié)果還顯示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)到1.62億人，使用率達(dá)到42.3%，并且有關(guān)專家認(rèn)為，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模龐大，這一方面由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性，使用戶能夠方便快捷地進(jìn)行閱讀；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的廣泛性以及自由又刺激了的創(chuàng)作激情，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者的良性互動(dòng)。并且讀者與作者群的結(jié)構(gòu)比較合理，年輕化、高端化傾向得到證實(shí)，作為精神糧食的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已為年輕人，及有閱讀能力的人所喜愛。1994年，國際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國大陸，1995年“橄欖樹”文學(xué)網(wǎng)站成立，1997年我國最大的文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”使中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走出了發(fā)展的第一步。此后，一些知名網(wǎng)站，諸如新浪、搜弧、網(wǎng)易、雅虎、天涯、樂趣園、網(wǎng)蟲等都開辟了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”版塊，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不可缺少的一部分。各網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的免費(fèi)投稿、編審、閱讀、助推了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速發(fā)展。至今為止有多少文學(xué)網(wǎng)站，已經(jīng)沒有人統(tǒng)計(jì)，也難以統(tǒng)計(jì)，不過早在2005年，就有資料統(tǒng)計(jì)全球有中文文學(xué)網(wǎng)站3720臺(tái)，中國大陸以“文學(xué)”命名的綜合性文學(xué)網(wǎng)站約300個(gè)，以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”命名的文學(xué)網(wǎng)站241個(gè)，發(fā)表網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品的網(wǎng)站268個(gè)，小說網(wǎng)站486個(gè)，詩歌網(wǎng)站249個(gè)，散文網(wǎng)站358個(gè)，發(fā)表劇本的75個(gè)，發(fā)表雜文的31個(gè)，發(fā)表影視作品的529個(gè)。其它各類非文學(xué)網(wǎng)站中設(shè)有文學(xué)平臺(tái)或欄目的網(wǎng)站3000個(gè)，特別是各門戶大型綜合性網(wǎng)站都開辟了文學(xué)視窗，登錄大量文學(xué)名著與原創(chuàng)文學(xué)作品，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。正因?yàn)橛谢ヂ?lián)網(wǎng)提供的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就有了“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的局面，才被眾多網(wǎng)民熟悉與接受。網(wǎng)絡(luò)在拉近科技與人們距離的同時(shí)，也拉近了文學(xué)與人們之間的距離。不分性別與年齡，不分種族與民族，不分天南與地北，不分國內(nèi)與國外，不分陽春白雪與下里巴人，這就成就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大眾化價(jià)值取向的最根本原因與發(fā)展和客觀存在的現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上既可以是作者，也可以是讀者成為現(xiàn)實(shí)。人們真正擁有進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的自由和與人分享作品樂趣，并且隨著PC的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，享有這種自由與樂趣的人越來越多。一般人認(rèn)為文學(xué)高不可攀的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，人人都成為文學(xué)藝術(shù)家的理想正成為現(xiàn)實(shí)。由此觀之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無限的貼近大眾，反映大眾，服務(wù)大眾，已成為大眾生活的一部分，這是當(dāng)代社會(huì)意識(shí)和時(shí)代的一種反映，也是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，繁榮的必然之路。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化現(xiàn)狀范文第2篇

[關(guān)鍵詞]輿情 管控 局限性 調(diào)適

國家網(wǎng)信辦主任魯煒近日強(qiáng)調(diào)，“沒有哪個(gè)國家完全管住了互聯(lián)網(wǎng)，越要自由就越要有秩序”。在我們的觀念里，網(wǎng)絡(luò)輿情是可以管控的，但如今我們?yōu)楹螀s說輿情是不可控的呢？這是因?yàn)?，我們常說的輿情管控，追求的只是個(gè)體輿情危機(jī)的修復(fù)和平息，但若是從輿情危機(jī)的長期影響來說，輿情危害是不可逆轉(zhuǎn)的，并且，個(gè)案輿情危機(jī)的解決，并不等于完成了對(duì)輿論的心理調(diào)試，輿論印象沒有得到扭轉(zhuǎn)，這方面典型的例子莫過于郭美美對(duì)紅會(huì)形象的永久性重創(chuàng)。

輿情不可控現(xiàn)象的定義及表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)輿情的不可控現(xiàn)象包含有以下幾種內(nèi)涵，一是輿情危機(jī)的蔓延迅雷不及掩耳，管控永遠(yuǎn)落后于傳播；二是輿情的影響（更多是損害作用）具有不可逆轉(zhuǎn)性，非短期能修復(fù)甚至造成永久性傷害；三是對(duì)網(wǎng)民和社會(huì)公眾的心理調(diào)適的過程仍沒完成；四是輿情傳播具有天然的反管控性，傳播鏈條難以徹底斬?cái)?，輿情再生的無孔不入，暫時(shí)被"降服"的輿情很可能因?yàn)槟撤N契機(jī)再生或者次生。

輿情不可控現(xiàn)象的表現(xiàn)為：

1.輿情的蔓延迅雷不及掩耳。

網(wǎng)絡(luò)輿情的不可控首先表現(xiàn)在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)輿情的蔓延速度之迅雷不及掩耳，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)輿情有時(shí)候是毫無征兆的，即便有征兆，但也不能準(zhǔn)確預(yù)判其發(fā)生的具體時(shí)機(jī)，發(fā)散的具體規(guī)模和具體危害，因而，政府對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情的管控的速度永遠(yuǎn)落后于其蔓延的速度。

2.輿情的影響不可逆轉(zhuǎn)性。

無論從網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的短期還是長期影響來說，輿情的危害都是不可逆轉(zhuǎn)的，壞事已傳遍千里，相關(guān)涉事部門和人員的形象損害已成事實(shí)，而進(jìn)行后續(xù)處置，也以難以力挽狂瀾。進(jìn)行輿情處置的方法無非有刪帖和回應(yīng)兩種方式，在人盡皆知的情況下刪帖無疑于自扇耳光，留下做賊心虛的鐵證，深化了民眾對(duì)相關(guān)負(fù)面信息的深信不疑。而回應(yīng)往往只能修復(fù)個(gè)體形象，并且在民眾對(duì)官方信任度較低的情況下，澄清相關(guān)事件對(duì)形象的挽回效果十分有限。2015年十一黃金周，因?yàn)榫W(wǎng)友在新浪微博爆料其在青島市吃飯時(shí)遇到宰客事件：“點(diǎn)菜時(shí)就問清楚蝦是不是38元一份，老板說是，結(jié)賬時(shí)居然告訴我們38元一只”，一只青島普通的基圍蝦開始引爆輿論場(chǎng)，隨著輿情處置的失當(dāng)更是讓山東省花費(fèi)巨資打造的“好客山東”的公眾形象遭受重創(chuàng)。

3.心理調(diào)適的過程仍沒完成。

現(xiàn)階段，我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情的管控往往只限于對(duì)個(gè)體事件的解決，有的只是息事寧人，暫時(shí)按壓住了引發(fā)輿情危機(jī)的主要導(dǎo)火索，有的甚至只是通過時(shí)間流逝追求網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的降低?？梢哉f，個(gè)案輿情危機(jī)的解決并不等于完成了對(duì)輿論的心理調(diào)試，輿論印象沒有得到扭轉(zhuǎn)，甚至可以說，沒一起負(fù)面輿情危機(jī)的出現(xiàn)，都會(huì)讓網(wǎng)民對(duì)政府的不信任在增加，不良觀感也更甚。已經(jīng)老生常談了的郭美美對(duì)紅會(huì)的長期損害事件，以及三聚氰胺對(duì)國產(chǎn)奶粉產(chǎn)業(yè)的致命性打擊事件中，之所以一些看起來很個(gè)體化的事件，卻能產(chǎn)生如此長期的、致命性的影響，原因就在于其中沒有能實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行心理調(diào)試，他們對(duì)于我國公益慈善機(jī)構(gòu)的財(cái)務(wù)不透明現(xiàn)狀和對(duì)食品安全行業(yè)的監(jiān)管漏洞的擔(dān)憂沒有得到徹底扭轉(zhuǎn)。

4.輿情傳播的反管控性。

在新媒體傳播環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)輿情的傳播具有天然的反管控性。一方面其生發(fā)機(jī)制決定了管控永遠(yuǎn)滯后于傳播，這一特征導(dǎo)致的結(jié)果是，有可能在你稍不注意，一個(gè)輿情危機(jī)已經(jīng)蔓延擴(kuò)大到你無法用刪帖等管控手段來遏制其影響。另一方面，相關(guān)輿情信息的傳播鏈條難以徹底斬?cái)?，輿情的再生無孔不入。

政府輿情管控方法現(xiàn)狀

我國從中央到省級(jí)到各地市縣政府，均建立了完善的輿情監(jiān)測(cè)、處置、應(yīng)對(duì)和理論研究機(jī)制，而今如果要說網(wǎng)絡(luò)輿情出現(xiàn)了不可控的現(xiàn)象，我們就必須弄清楚我國有關(guān)網(wǎng)絡(luò)輿情管控的主要方法，弄清各種管控方法的效果和現(xiàn)狀以及面臨的困境和挑戰(zhàn)。目前，我國各級(jí)政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的管控方法無外乎以下幾種：

1.正面報(bào)道塑造形象。

我國對(duì)媒體的定位是黨和人民的喉舌，而媒體的最重要的工作就是以正確的輿論引導(dǎo)人。也曾提出，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。對(duì)媒體的功能定位和中央高層的領(lǐng)導(dǎo)方針決定了其必然以正面宣傳報(bào)道為主，而正面的新聞報(bào)道內(nèi)容則主要涉及會(huì)議動(dòng)態(tài)、政策部署解讀、城市發(fā)展建設(shè)、社會(huì)核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)等，追求的是水滴石穿的長期思想滲透，旨在營造和諧文明的氛圍，凝聚積極樂觀向上的社會(huì)情緒，讓我國民眾對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展充滿信心和憧憬。這些正面報(bào)道的內(nèi)容對(duì)輿情的管控起到的是基礎(chǔ)性和潛移默化的作用，為打造政府正面形象和公信力起到“打地基”的作用。

2.全方位領(lǐng)域協(xié)同灌輸。

我國宣傳思想工作是多方面的，除了上文提到的媒體正面宣傳之外，在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域，也要為宣傳社會(huì)主流的核心主義價(jià)值觀服務(wù)。具體表現(xiàn)則有多方面，文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)出版圖書進(jìn)行嚴(yán)格編審，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有明確規(guī)范和要求，前段時(shí)間的清網(wǎng)行動(dòng)中，新浪讀書等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)就曾因掃黃而暫停讀書頻道運(yùn)營；在藝術(shù)領(lǐng)域，如文藝、廣播、影視制作等，也有嚴(yán)格的規(guī)范和規(guī)定。如同媒體的正面宣傳一樣，全方位領(lǐng)域的協(xié)同灌輸?shù)淖饔靡彩腔A(chǔ)性和潛移默化的。

3.回應(yīng)報(bào)道扭轉(zhuǎn)形象。

在網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)出現(xiàn)后，對(duì)相關(guān)不實(shí)信息進(jìn)行回應(yīng)澄清，對(duì)待落實(shí)和處置的負(fù)面事件通報(bào)最新的處置動(dòng)態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)輿情處置中最重要和最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在輿情危機(jī)中，回應(yīng)報(bào)道往往具有四兩撥千斤和扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。通過相關(guān)回應(yīng)報(bào)道，能使在未知天災(zāi)人禍中的悲痛人心得到安撫，能讓真假難辨的謠言恐慌里人心得到安寧，也讓不法行為得到處置、矛盾問題得到解決，從而實(shí)現(xiàn)政府公信力的修復(fù)和政府形象的扭轉(zhuǎn)。這方面的例子不勝枚舉，而在群體聚集期間，武漢市~口區(qū)公安局某高姓副局長參與了現(xiàn)場(chǎng)指揮。2015年10月22日，武漢市漢正街約500戶商戶發(fā)起示威游行，要求政府整頓黑物流。10月22日傍晚，網(wǎng)民在新浪微博等發(fā)帖爆料稱，在群體聚集期間，武漢市~口區(qū)公安局某高姓副局長參與了現(xiàn)場(chǎng)指揮，該局長來時(shí)佩戴了金表與金手鏈，一時(shí)間網(wǎng)民關(guān)注重點(diǎn)向所謂“金表局長”話題發(fā)生轉(zhuǎn)移，關(guān)注度甚至占據(jù)了事件主流，對(duì)有關(guān)部門形象損害較大，但23日晚間，媒體從武漢市公安局外宣負(fù)責(zé)人魯處長證實(shí)，所謂勞力士金表為“就1200塊錢，戴了十年以上”，且稱現(xiàn)場(chǎng)處置為公安正常執(zhí)法，該副局長在執(zhí)法過程中并無違法違紀(jì)行為。此次回應(yīng)報(bào)道，對(duì)輿情的糾偏和平息起到了很好的效果，隨后，輿情迅速回落。

4.刪帖管控廓清環(huán)境。

在輿情處置中，對(duì)負(fù)面信息進(jìn)行刪帖處理是很多各級(jí)政府部門的做法，由于負(fù)面信息在網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)散造成了不良影響， 因而試圖通過刪帖將傳播影響力降低，廓清網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在這方面，各級(jí)政府主要對(duì)有關(guān)輿情信息進(jìn)行刪帖處理的主要有三種內(nèi)容，一是不實(shí)信息，主要一般性不良和不實(shí)內(nèi)容、惡性謠言和對(duì)有關(guān)部門和人員的中傷污蔑等，但往往配合回應(yīng)澄清等處置；二是涉及有關(guān)政府部門和相關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)的負(fù)面信息，其主要范圍往往較為有限，局限于地方論壇、貼吧、微博等未經(jīng)媒體報(bào)道的信息；還有一種是對(duì)媒體已經(jīng)報(bào)道了的信息進(jìn)行強(qiáng)力管控手段進(jìn)行刪除，其中主要與有關(guān)部門的封堵思想有關(guān)。這方面的事件也很多，可以說，對(duì)于很多地方政府來說，刪帖幾乎成了他們處置輿情的重要手段。

5.新媒體矩陣嘗試溝通。

傳統(tǒng)報(bào)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等新興媒體形式層出不窮的情況下，面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。作為我國黨和政府的宣傳重要平臺(tái)和陣地，各級(jí)報(bào)業(yè)集團(tuán)、廣電集團(tuán)為了更好地發(fā)揮的功能，不得不加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合，完善新媒體發(fā)展平臺(tái)，堅(jiān)守原有的視聽平臺(tái)和報(bào)網(wǎng)平臺(tái)的同時(shí)，積極打造起一個(gè)全方位的新媒體矩陣，包括網(wǎng)站、官方微信、官方微博、社區(qū)和App等移動(dòng)媒體客戶端等。這在各個(gè)省級(jí)的報(bào)業(yè)集團(tuán)中都有嘗試，央視、人民日?qǐng)?bào)從2013年4月開通微信公眾號(hào)以來，僅僅兩年多時(shí)間，“央視新聞”、“人民日?qǐng)?bào)”已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體微信公眾號(hào)運(yùn)營的佼佼者。其他各省級(jí)、地市級(jí)傳統(tǒng)媒體也紛紛借助微信平臺(tái)開通公眾賬號(hào)，利用微信多媒體兼容的傳播優(yōu)勢(shì)向受眾提供內(nèi)容服務(wù)。 目前，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)媒體正在開展或已經(jīng)完成了數(shù)字化改造，成功地將數(shù)字化的內(nèi)容向多渠道、多終端輸出，包括報(bào)紙電子版、微博客戶端和戶外LED聯(lián)播網(wǎng)等。這些新媒體矩陣起到了較好的傳播效果，更有效地實(shí)現(xiàn)了與民間輿論場(chǎng)的溝通與融合。

輿情不可控現(xiàn)象成因

正是由于輿情管控面臨諸多局限和挑戰(zhàn)，因而我們才說網(wǎng)絡(luò)輿情是不可控的。而輿情不可控則有諸多原因：

1.技術(shù)層面：網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景化和傳播鏈條的不可斬?cái)唷?/p>

新技術(shù)對(duì)輿情在傳播和發(fā)酵方面的影響不言而喻。一是微信朋友圈效應(yīng)和場(chǎng)景化參與現(xiàn)象，讓輿情傳播具有迅雷不及掩耳之勢(shì)。一方面，熱點(diǎn)事件在傳播過程中呈現(xiàn)“朋友圈效應(yīng)”，它往往具有集散快、影響深廣等特點(diǎn)。其中迅速集散形成的情緒流的力量不可小覷，尤其是當(dāng)這一股情緒流是負(fù)面消極的，對(duì)輿情危機(jī)的形成具有巨大的催化和放大作用。如關(guān)于姚貝娜之死刷爆朋友圈讓媒體行業(yè)形象整體受損。另一方面，娛樂性、場(chǎng)景化體驗(yàn)類的輿情事件開始涌現(xiàn)。如去年12月初瞬間火爆朋友圈的“主要看氣質(zhì)”等，這些場(chǎng)景化現(xiàn)象在傳播上具有不可阻斷性。

二是論壇、微博、微信等新舊自媒體平臺(tái)的傳播鏈接具有不可斬?cái)嘈?。?duì)于事件傳播范圍較小的事件，也許可以徹底清除在網(wǎng)絡(luò)空間的相關(guān)信息，但當(dāng)事人或者好事者未達(dá)到目的，可以源源不斷發(fā)帖。而對(duì)于事件傳播范圍已經(jīng)擴(kuò)大的事件，好事者也可能通過保存內(nèi)容、截圖等方式實(shí)現(xiàn)信息的留存。你可以刪除源頭，但刪除不了網(wǎng)民對(duì)這件事的關(guān)注和追蹤。甚至有時(shí)你可以就事件進(jìn)行處置和辟謠，但依然不影響原始信息的繼續(xù)傳播。

2.心理定勢(shì)：網(wǎng)絡(luò)的對(duì)抗性情緒和標(biāo)簽化認(rèn)知。

在對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行處置之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的對(duì)抗性情緒和標(biāo)簽化認(rèn)知對(duì)政府輿情處置的效果構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)抗性情緒，是指網(wǎng)民對(duì)政府工作和相關(guān)政策政令的，有著一種與政府出發(fā)點(diǎn)背道而馳的對(duì)抗性的看法。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)簽化認(rèn)知讓對(duì)相關(guān)部門和人員有著固化和難以扭轉(zhuǎn)的印象。這些心理定勢(shì)損傷著執(zhí)政部門和執(zhí)政者的形象，阻礙政令和執(zhí)行效率，同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)負(fù)面情緒的滋長和擠占著事實(shí)生存的空間，讓官方的媒體議程設(shè)置失效，讓回應(yīng)難獲信任，讓負(fù)面形象難以挽回，甚至通過網(wǎng)民的情緒積攢和不斷挖掘，會(huì)次生出許多新的輿情，讓負(fù)面輿情罔顧政府的處置和回應(yīng)，反而愈演愈烈，朝管理部門難以預(yù)料的方向發(fā)酵擴(kuò)大。如去年10月20日，發(fā)生了內(nèi)地游客在香港被圍毆致死事件，雖然警方將事件定性為因強(qiáng)制購物糾紛引發(fā)圍毆導(dǎo)致的誤殺，但輿論場(chǎng)仍提出了諸多疑點(diǎn)，涉及內(nèi)地游客香港旅游，網(wǎng)民已經(jīng)形成了港陸矛盾等心理定勢(shì)，讓該事件不斷泛化，逐步將該事件成為港陸矛盾的新的典型案例。

3.媒體環(huán)境：話語創(chuàng)新不足，難以打入民心。

網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)出現(xiàn)后，媒體是政府與民眾溝通的重要紐帶，它在正面形象的日常維護(hù)，和輿情危機(jī)力挽狂瀾方面具有不可替代的作用。然而，雖然作為的各路媒體已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)，建立起了新媒體的傳播矩陣，但在話語技巧方面始終欠缺，在議程設(shè)置層面，也存在話語創(chuàng)新不足，難以打入民心的現(xiàn)象。由于媒體存在假新聞、新聞倫理缺失的個(gè)案，因而媒體普遍存在公信力低的情況。這在輿情危機(jī)中，會(huì)讓網(wǎng)民存在媒體可能存在幫政府說話、遮丑、以偏概全等現(xiàn)象，因而增加對(duì)官方的不信任情緒。讓網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)增加不可控的因素。

如發(fā)生在2015年6月9日的畢節(jié)留守兒童自殺事件中，澎湃新聞報(bào)道稱“留守兒童思雨貧困，生前只吃玉米面”，遭到網(wǎng)民質(zhì)疑，因?yàn)閳?bào)道細(xì)節(jié)披露涉事主人公家蓋有小樓、銀行卡里有生活費(fèi)等，并且當(dāng)?shù)匦麄鞑恳膊徽J(rèn)可貧困導(dǎo)致孩子自殺一說，澎湃新聞不得不將新聞“生前窮得只吃玉米面”的標(biāo)題改成“父親在外打工聯(lián)系不上”，而關(guān)于電視報(bào)道中的遺書，也很快被網(wǎng)民指出并非原件，這些細(xì)節(jié)都嚴(yán)重透支了官方公信力，為輿情增加次生危機(jī)。

4.歷史沿革：追求個(gè)案解決難以實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適。

由于輿情的倒逼機(jī)制的壓力，以及政府部門在輿情管控方面的維穩(wěn)思維。處在輿情危機(jī)當(dāng)中，如在熱鍋上的螞蟻，力求在短時(shí)間內(nèi)壓住輿情影響。這主要跟輿情問責(zé)機(jī)制有關(guān)，讓相關(guān)部門在網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)中，追求事件關(guān)注度迅速回落，有時(shí)謊稱已調(diào)查敷衍回應(yīng)，有時(shí)無原則地妥協(xié)退讓，而有時(shí)則只是置之不理，通過時(shí)間流逝淡化關(guān)注。從輿情危機(jī)管理的角度來說，輿情處置成功與否，應(yīng)以網(wǎng)民是否重新信任，以及輿論印象是否實(shí)現(xiàn)了修復(fù)和扭轉(zhuǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)。

否則，長期下來，負(fù)面事件的積累只會(huì)積攢民眾對(duì)政府更多的社會(huì)負(fù)面情緒，否則類似郭美美對(duì)紅會(huì)的長期損害事件也將可能還會(huì)發(fā)生。

解決輿情不可控現(xiàn)象對(duì)策

1.觀念：由管控轉(zhuǎn)向社會(huì)心理調(diào)試。

由于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿情管控手段的局限，網(wǎng)絡(luò)輿情不可控的現(xiàn)象客觀存在，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)的發(fā)展，其形成的挑戰(zhàn)將日益突出。因而，我們急需從觀念上實(shí)現(xiàn)改變。我們必須意識(shí)到，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情個(gè)案的管控，并不等于完成了對(duì)社會(huì)心理的調(diào)試，并不等于實(shí)現(xiàn)了個(gè)體形象的修復(fù)，更別談負(fù)面形象的扭轉(zhuǎn)。因而，相關(guān)政府部門輿情管理人員，應(yīng)從觀念上對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情中社會(huì)心理調(diào)試層面的問題引起關(guān)注和重視。

2.研判：大數(shù)據(jù)和社會(huì)調(diào)查相結(jié)合。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的管理，要實(shí)現(xiàn)由管控向社會(huì)心理調(diào)試，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情的研判工作就必須要求更高，現(xiàn)階段，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)輿情分析和研究，一般都建立在對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的輿情信息的研判上，并且能真正做到運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和分析的可謂少之又少，更多是抽樣分析，估摸和預(yù)測(cè)。而缺乏大數(shù)據(jù)詳實(shí)可信的分析，輿情分析可能存在一定誤差，并且關(guān)于社會(huì)真實(shí)的輿情，涉及也少之又少。這無法對(duì)整體的社會(huì)心理狀態(tài)形成準(zhǔn)確的客觀的研判和評(píng)估，又如何能準(zhǔn)確研判社會(huì)心態(tài)調(diào)試效果呢？

3.引導(dǎo)：追求長遠(yuǎn)性和實(shí)效性。

此外，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情實(shí)體處置方面，我們?cè)谠u(píng)估網(wǎng)絡(luò)輿情處置有效度方面，也應(yīng)逐步試著改變標(biāo)準(zhǔn)。從追求短期效果轉(zhuǎn)向長期效果，從追求個(gè)案的暫時(shí)平息，轉(zhuǎn)向追求事件的根本解決，消除長期的輿情隱患。從信息調(diào)控轉(zhuǎn)向社會(huì)心態(tài)的調(diào)試，從追求傳播層面的回落和負(fù)面信息的廓清，轉(zhuǎn)向追求社會(huì)心理的修復(fù)和轉(zhuǎn)變。從聚焦新聞?shì)浾搱?chǎng)轉(zhuǎn)向聚焦社會(huì)輿論場(chǎng)，從追求新聞?shì)浾搱?chǎng)的理性平和，轉(zhuǎn)向追求民間和社會(huì)輿論場(chǎng)的印象的修復(fù)和扭轉(zhuǎn)效果。

4.模式：由封堵管控轉(zhuǎn)向良性溝通。

在對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情處置的手段上，也應(yīng)從原來的要對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情進(jìn)行封堵管控轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行溝通戰(zhàn)略機(jī)制的再造。對(duì)于社會(huì)問題要有全局的把握，列出社會(huì)問題清單，合理和適時(shí)地通過議程設(shè)置推出相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)公共議題，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)爆發(fā)的主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制表達(dá)，并建立有效機(jī)制，保護(hù)網(wǎng)民話語權(quán)，形成官民之間理性和良性和觀點(diǎn)互動(dòng)。此外，在網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理層， 應(yīng)超越單一性的思維，強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情復(fù)雜性的認(rèn)知框架。而要實(shí)現(xiàn)良性溝通，則必須重構(gòu)官方話語體系和溝通體系，必須創(chuàng)新話語表達(dá)，方能更加深入民心。

5.目的：聚焦最關(guān)切問題以凝聚共識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化現(xiàn)狀范文第3篇

2009年3月28-29日，由婦女，社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)主辦，華中科技大學(xué)社會(huì)性別研究中心承辦的“婦女，社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)第一屆全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢召開，全國高校、社科院、學(xué)術(shù)報(bào)刊的共約近百名代表匯聚一堂，開展對(duì)話與研討。本次大會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文78篇，內(nèi)容包括女性主義理論、女性的生存狀況、婚姻家庭制度和生育文化、民族地區(qū)女性問題、科技號(hào)性別以及婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流等，涉及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)，充分體現(xiàn)了婦女，社會(huì)性別研究跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)特質(zhì)。為獎(jiǎng)掖青年學(xué)子在婦女／社會(huì)性別學(xué)方面的研究，培育婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)后備力量，擴(kuò)大本研究領(lǐng)域的社會(huì)影響，大會(huì)還特設(shè)“學(xué)生論壇”，主辦方全額資助了29名來自全國各高校的博士研究生、碩士研究生以及本科生參加大會(huì)，同時(shí)大會(huì)還在提交的論文中評(píng)選出教師組10篇和學(xué)生組12篇優(yōu)秀論文。

本次研討會(huì)主要對(duì)以下4個(gè)主題進(jìn)行了討論。

一、學(xué)科建設(shè)研究

關(guān)注婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會(huì)性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會(huì)性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國提出的社會(huì)性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實(shí)工作。

因?yàn)橐谌胫髁?，學(xué)科化是必不可少的。婦女／社會(huì)性別學(xué)在中國高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個(gè)重要論證：第一，婦女，社會(huì)性別學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學(xué)能否對(duì)全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨(dú)特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語境中，如何建設(shè)有中國特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來通過海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊(duì)伍與研究人員，使中國婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會(huì)在一定程度上影響中國婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動(dòng)建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動(dòng)力和學(xué)科價(jià)值等方面存在某些問題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評(píng)述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時(shí)特別提出，要把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中進(jìn)行分析，并且在運(yùn)用社會(huì)性別理論時(shí)要堅(jiān)持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡(jiǎn)單化的“性別萬能趨勢(shì)”。

課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會(huì)性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會(huì)議方剛、王宇等人帶來了他們?cè)谶@個(gè)方面的探索經(jīng)驗(yàn)。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會(huì)性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會(huì)性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過自我感知與覺悟來完成社會(huì)性別角色意識(shí)的成長；教師則通過具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問題相結(jié)合的通識(shí)課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會(huì)性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會(huì)性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會(huì)性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會(huì)性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的主流課程；教師對(duì)課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會(huì)性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語文教育的性別盲視，引入社會(huì)性別視角，為大學(xué)語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對(duì)國內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、提升大眾的女權(quán)意識(shí)具有特別且不可替代的意義。

二、人文學(xué)科分支研究

作為主流學(xué)者對(duì)性別研究的回應(yīng)，歐陽康在所作的“社會(huì)性別的實(shí)質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會(huì)性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會(huì)性問題，社會(huì)性別問題的研究者為何多為女性，社會(huì)性別問題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國社會(huì)性別問題的時(shí)代特點(diǎn)如何”的哲學(xué)追問，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會(huì)性別問題是一個(gè)重大的社會(huì)問題，也是一個(gè)重大的時(shí)代問題，它不僅有很多實(shí)踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國外和女權(quán)主義立場(chǎng)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對(duì)知識(shí)生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對(duì)歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對(duì)女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡(jiǎn)單的“是”或“不是”來回答，它所引發(fā)的是對(duì)在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語對(duì)主體和主體性的建構(gòu)問題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個(gè)問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動(dòng)者；二是必須充分認(rèn)識(shí)到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過女性主義“知識(shí)考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構(gòu)兩性對(duì)立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗(yàn)被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點(diǎn)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚(yáng)精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對(duì)立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實(shí)世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識(shí)建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對(duì)呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)性別之間的差異性和非等級(jí)制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價(jià)值觀念，不同的認(rèn)識(shí)視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時(shí)通過三組合解構(gòu)二元對(duì)立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個(gè)主體的文化。

歷史學(xué)科的性別問題研究，主要是通過對(duì)史料的梳理、分析與解讀，來闡發(fā)研究者對(duì)歷史文本中的婦女地位和女性道德、價(jià)值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實(shí)方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)樾陆鐾恋膹埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會(huì)地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對(duì)話與合作，突顯了社會(huì)性別視角對(duì)歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點(diǎn)仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對(duì)耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實(shí)踐，同人女通過創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對(duì)純愛、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時(shí)，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時(shí)又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對(duì)于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對(duì)丑女的刻畫，來表達(dá)對(duì)男性審美觀念的顛覆和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)定勢(shì)對(duì)“身體”界定的反叛，反映出其個(gè)體性別主體意識(shí)空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會(huì)觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識(shí)，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對(duì)文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運(yùn)，胡雪對(duì)張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價(jià)值給予了肯定，認(rèn)為張愛玲為女性意識(shí)的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識(shí)作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過對(duì)《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對(duì)塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對(duì)女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號(hào)，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個(gè)體價(jià)值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號(hào)，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實(shí)這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對(duì)男性的傷害。

三、現(xiàn)實(shí)問題研究

本次會(huì)議研討議題最為集中的即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的性別問題和社會(huì)問題的剖析，反映了與會(huì)者對(duì)女性主義的政治訴求與價(jià)值關(guān)懷的認(rèn)同以及對(duì)性別平等與社會(huì)公正問題的思索。內(nèi)容主要分為4個(gè)方面。

1　婚姻家庭問題

王金玲通過家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個(gè)人這三個(gè)維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點(diǎn)不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個(gè)社會(huì)一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運(yùn)作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢(shì)，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇對(duì)“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過對(duì)男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對(duì)潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會(huì)調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對(duì)男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，成為家庭社會(huì)真正的主體。隋悅、李興艷等對(duì)婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。

2　生育問題

駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計(jì)劃生育工作的發(fā)展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面都引起了變化，國家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會(huì)，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對(duì)農(nóng)村回族婦女來說，生育的沖動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動(dòng)是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會(huì)新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應(yīng)對(duì)生殖道感染時(shí)所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對(duì)生殖健康方面知識(shí)的欠缺，使女性對(duì)生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會(huì)性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢(shì)，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會(huì)規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對(duì)生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運(yùn)，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時(shí)，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會(huì)發(fā)展的人，保持自我意識(shí)是爭(zhēng)取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對(duì)影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價(jià)值和市場(chǎng)需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會(huì)的激烈爭(zhēng)議，而對(duì)照國外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)，中國代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運(yùn)用。

對(duì)于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會(huì)因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價(jià)值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關(guān)鍵在于真正將社會(huì)性別意識(shí)納入政府決策主流，造就男女平等的社會(huì)氛圍和道德規(guī)范，以保證實(shí)行有利于女性健康發(fā)展的社會(huì)政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。

3　農(nóng)村問題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會(huì)者不同層面的調(diào)查報(bào)告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)困境。尹旦萍對(duì)湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識(shí)的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時(shí)忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測(cè)公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對(duì)決策者進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)的宣傳和教育，并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)性別問題的調(diào)查研究，以研究促?zèng)Q策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會(huì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對(duì)女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對(duì)農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重要影響?？缀６鹨部吹诫S著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對(duì)男性來說要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會(huì)的壓力，而很多時(shí)候婦女對(duì)自身的無意識(shí)壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業(yè)問題

圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點(diǎn)問題。方英認(rèn)為改革開放前國家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個(gè)樣”的性別秩序；在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家的政治理念由追求社會(huì)公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對(duì)女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨(dú)特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時(shí)所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個(gè)方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢(shì)地位。女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實(shí)現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，事實(shí)上質(zhì)疑了無薪家務(wù)勞動(dòng)的合理性，肯定了家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問題，通過對(duì)玻璃天花板含義及成因的分析，張營認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點(diǎn)與機(jī)會(huì)。為了分析知識(shí)階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊(yùn)涵的性別意識(shí)形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對(duì)此，黃約、趙秀娥通過對(duì)女性主義的勞動(dòng)性別分工的解讀來分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價(jià)值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究

為了證明少數(shù)民族婦女對(duì)民族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，楊國才在對(duì)少數(shù)民族獨(dú)特文化考察中，發(fā)掘了少數(shù)民族婦女自己的文化和知識(shí)，這種知識(shí)通過本民族的傳統(tǒng)手工藝，以服飾作為載體再現(xiàn)，并通過一系列象征圖案的符號(hào)展示和傳承下來。李勤對(duì)滇西北地區(qū)這個(gè)生態(tài)文化、民族文化、宗教文化多樣性保存較好的地區(qū)的少數(shù)民族婦女進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她們近百年來不但對(duì)該地區(qū)多樣性的文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，還在平衡家庭和社會(huì)文化的關(guān)系中起了重要的作用。劉秀麗的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)在一些面臨現(xiàn)代化沖擊的少數(shù)民族地區(qū)，女性成為重構(gòu)民族文化過程中“民族文化”的承載者，這足以引發(fā)對(duì)“女性：自然的/男性：文化的”這一曾在性別研究領(lǐng)域中引起廣泛爭(zhēng)議的二元論模式的重新審視。關(guān)于宗教與少數(shù)民族性別研究的關(guān)聯(lián)，董錦霞對(duì)東鄉(xiāng)族女性的正負(fù)功能分析中，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教既給予東鄉(xiāng)族婦女可貴的關(guān)注，也曾為她們自身解放增添了桎梏。盧成仁則考察了娃底傈僳人的婚姻家庭觀念，對(duì)在村落“中秋會(huì)”中所透露出的傈僳人的性觀念進(jìn)行了深入闡述，提出娃底傈僳人社會(huì)中存在“性／性別平衡機(jī)制”，并以此作為分析基督教信仰背景下娃底傈僳人社會(huì)性別狀況的一個(gè)解釋框架，與蓋爾?盧賓的分析概念進(jìn)行對(duì)話與討論。這些議題的討論顯示了少數(shù)民族文化研究中性別分析框架運(yùn)用以及性別研究本土化水平的提升。